هل تؤمن بوجود العلم ؟!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا موضوع سكرره لانه خطير جدا هل

تؤمن بوجود العلم يك واحد يقولك كيف يعني نعم نؤمن بوجود العلم وطلب العلم وكذا لا

لا لا كثير من طلاب العلم لكي يعذر لكي يعذر الجهميه الغى وجود العلم لكي يعذر

الجهميه والقبور طبعا على فكره كثير من طلاب العلم هؤلاء اذا كلمت يستخدم حيله لكي يخفي قبح مذهبه يصور لك ان المساله

كلام في تكفير واحد او اثنين او ثلاثه من المتهمين بالاشعار او المتهمين بالقبور وهذا غير صحيح الكلام عن تكفيرهم

عن بكره ابيهم كما شرحنا في الصوتيه الماضيه هو يعتقد انهم الف سنه ما قامت

الحجه على اي واحد منهم من مشاهيرهم على الاقل بشكل واضح ب ما اقول لك ان هو لا يحكم على

الاغلب انه نب تقم عليهم الحجه ولا اقول لك انه لا يحكم على نصفهما هولا يحكم على

احد بعينه من المشاهير كل واحد مشهور شهرته تشفع له ويترحم عليه هذا الاصل مع ان التاصيل العلمي ان

هؤلاء متكلموا بالكفر بل ولا يضللون ولا يبدعون باختصار شديد في قول كثير منهم وحتى من يبدع لا يصرح

بذلك واذا راى من لا يبدع ويعاملهم معامله السنه لا ينكر عليه كما ينكر على المكفر

واذا انكر انكارا خفيفا ولا ينكر في الغالب ما يشغل انفسهم بهذا هذه هي القصه باختصار هو سيصور لكه

لا والله نقاش ببعض الاسماء واللي هل هو قال ام لم يقل ام هو راجع ام لم تراجع هذا

نوع من انواع تطويل البحث والا يعني ثبت اشعرت لم تثبت ا شعريته ثبت او ثبت ت جهمه لمثل التجهم هذا

باب العلم الذي لا يميز بين المعاند والمعرض والمتحير والعاجز العلم الذي لا يقيم حجه هذا هو

موجود فعلا ولا غير موجود هو غير موجود هذا شيء متصور بالذهن اللي مثل هذا

لا يسمى علما العذر بالجهل العذر بالجهل عذر بالجهل ما نقض الجهل الذي اذا وجد ذهب

الجهل ما نقيضه العلم العلم هذا اين وجوده اين يحضر شيء من النور يبدل ظلمات كثيره

الله عز وجل ثم العلم نورا نور نور العلم يبدل ظلمات الجهل لكن اين هو هذا

اين هذا العلم عند هؤلاء اذا تعلق الامر بمشاهير القبوريه ومشاهير الجهميه لا وجود له كل نور في الدنيا عند هؤلاء في نفوسهم

اعظم من نور العلم نور شمعه بس ما في نور بالدنيا ما يبد الظلمات الا نور العلم

بالوحي في في باب التوحيد اللي خالف فيه هؤلاء يرون الحجه تقوم في مسائل فروع ولا

تقوم في مثلها واعيد واكرر هم لا يتحدث مع شخصيات بعينها هم الواقع المنهج العام المطرد في

عموم الناس واذا عذروا انسان ولا يوجد عندهم اي ضابط يفرقون به بين المعذور وغير

المعذور ولا يوجد عندهم مثال قائم ويخافون من ذكر اي مثال حتى لا يقاس عليه غيره لان

اي مثال يكون له نظراء وهنا سؤال اليس العلماء ورثه الانبياء اليس العلماء ورثه الانبياء

طيب الانبياء ما وظيفتهم الاساسيه اقامه الحجه ياتي النبي وليس معه احد ياتي النبي معه الواحد ي النبي مع الاثنين الاثنان

فالانبياء قد يتبعهم كثير وقد يتبعهم قليل ولكن المجزوم به في حق النبي انه اقام

الحجه على قومه وهذا نص القران رسل مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل

هذه الوظيفه الاساسيه للانبياء العلماء بماذا وصفوا بورثه الانبياء العلماء في السنه وصفوا بانهم ورثه

الانبياء ورثه الانبياء هؤلاء لماذا هم عاجزون عن اقامه الحجه على الجهميه على مر العصور اليس ورثه

انبياء هذا الوحي الذي بين ايدينا الم يستطع طيب ال قراه وما استهدى به وما استطاع ان يستهدي به وارجع اليه مع

ذكائه وعلمه مو جهم واحد عشرات الجهميه مع ذكائهم وعلمهم وما استطاعوا ان يهتدوا للتوحيد طيب العالم الموحد العالم

الموحد ما عرف يستخرج حجه يضعها في وجه العالم الاشعري المنصف فيهديه بها يا اخوان ما تتصورون خطوره هذه هذه

المقالات العاطفيه والله هي مصيبه و وتغلف لكم بغلاف الورع وهي اساءه شديده في حقيقتها

للوحي ولحج الله عز وجل وبينات الله تبارك وتعالى بل وللعقل عموم العقل البشري في

اساءه لهذا اذ كيف يوجد حق وباطل واهل الحق موجود وعندهم مقدره تامه ثم يكون الحق خفيا جدا

في حق اهل الباطل الى درجه انهم تمر عليهم مئات السنين دون ان تظهر حجج تبدد

باطلهم وتكشف عنادهم وكبرهم الغزال حين يقول الاشعر يكفر حنبلي والحنبلي يكفر الاشعري هو يحكي حاله وفعلا

هذه الحاله هي الموجوده تاريخيا بعض الناس ايش عنده الاحسان الظن بالعلماء ان يقول هؤلاء كلهم بهايم يكفرون

بما ليس بابا للتكفير وانهم لم يجدوا وانهم لم يستهد بالوحي كما ينبغي كلهم شويه حمير وقصتهم

خاصه طيب يلا ماشي وفي صنف اخر يقول لا هم على صنفين صنف حقق التوحيد حقق الحق ولكنه عجز عن

اقامه الباطل عن اقامه الحجه على المبطلين والمبطل مساكين عجزوا عن معرفه الحق فنحن امام

عجزي عجز علماء اهل السنه عن اقامه الحجه على علماء اهل الباطل وعجز علماء اهل

الباطل عن الوصول الى الحق ابن القيم لما جاء قسمهم طبقات رحمه الله عليه ذكر منه

فئه عاجزه طبعا ما ذكر ان هؤلا هم العلماء لكن لنقل ذكر فئه معانده فئه متحيره فئه

مراكن للتقليد وفئه عاجزه هم دائما ها نحن الان بين عيزين عجز الناس عن اصابه

الحق وعجز اهل الحق عن اقامه الحجه على على اهل الباطل اين الوحي في هذه المعادله اين

الوحي هذا عجز عن ان يستخرج منه حجه وبرهان يدمغ بها ذاك الوحي العقل فطره وهذا عجز عن ان

يستخرج منه حجه وبرهان تهديه الى الحق هذا العجز او هذا الخلل او هذا الكذا

يتصور في حال واحد اثنين هو والله انسان ركل للتقليد لو فرضناها في مساله فيها نوع

خفاء مو في حق الاف او مئات وفي اعظم ابواب الدين وفي ابواب فطريه ويا

قومنا ان لقولنا الف من الادله بالفان وهؤلاء عاشوا في ظروف مختلفه والله مسان يعني لا وحتى هذا اللي

الواحد واثنين يتصور باب العفو الالهي او حتى باب لكن باب الواقع الواقع لا هو واقع

و في مصيبه فيجعلون الناس هؤلاء كانهم كانهم يعيشون في ازمنه فترات كانهم يعيشون في ازمنه فترات ازمنه

فتره فتره كامله هذه الفتره ما اثاله المجددون ولا مجدد يعني الان ولا مجدد يقيم الحجج هو

اسمه مجدد لكن لا يقيم الحجج لا يقيم الحجه على اهل الباطل طائفه منصوره منصوره ها لا

يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم فرقه ناجيه نجت ما نجت الا وغيرها هالك طيب الهالك

هذا ما اهلكه الله عبثا اهلكه الله عز وجل لانه عليه حجه قائمه او هو

اعرض طيب الناجي ما كان قادرا على ان يلقي بطبق النجاه للهالك والهالك هو الذي دفعه

ت تامل بهذا الامر وجود العذر في بعض المسائل خفيه او في بعض المسا يا رجل يعني تقريرات شيخ

الاسلام انه في الفقهيات في الفقهيات انه قد يقول العالم قولا يكون فيه معذورا ثم

هذا القول لا يجوز لمسلم ان يتبعه عليه لظهور الادله على خلاف قول هذا العالم

وكان من ضمن الامور اللي تضرب مثلا خلافه علي على سبيل المثال المسع الخفين انكره بعض الاواء المسع

الخفين انكره بعض العلماء الاوا لكن لاحقا صار علامه على السنه خلاص ما عاد احد يعذر في

الامر حتى المثال دائما يذكرون يقول بن مسعود بم عوذت الان موضوع المعوذتين ه اي

انسان ينكر يكون معذورا في زمانين لا فاصلا مضي الزمان ما هو دائما عامل سلبي قد يكون عاملا ايجابي بانتشار

الحق وهذا امر مشاهد الان مثلا الناس قبل زمان الصحوي كما نقول مثلهم بعد زمان الصحوه بعد ما

انتشرت معلومات كثيره الشيخ محمد عبد الوهاب يقول على كلام ابن تيميه في افتراه قيام الحجه قال

لو اخذنا به ها رحمه الله على شيخين قال لو اخذنا به لكفرنا كثيرا من مشاهير قال

ولو قدرنا ان اكثرهم ما قامت عليه الحجه لكانت الحجه قائمه على هذا الذي ينقل مذهب

السلف ومذهب الخلف ويختار مذهب الخلف ها النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم بلغت اللهم

فاشهد ايش يقول على النبي صلى الله عليه وسلم ادى الامانه عندنا حديث ايش نقول نقول الدين

والنصيحه قال نصيحه لمن يا رسول الله ال نصيحه لله ولرسوله ها ومه المسلمين وعامتهم

طيب هذا الواجب النصيح هذا قام به علماء اهل السنه ام لم يقوم به قاموا به ما في نقاش اكيد قاموا

به جزما قاموا به قطعا قاموا به اكيد قاموا به طيب لما قاموا به هذا

الواجب ما اقام الحجه على اهل الباطل في غالبهم ممن تكلموا بالكفر او تكلموا بالضلال درء تعارض العقل

والنقل النقل قطعي والعقل ظني فيقدم القطعي على الظني القطع هذا لماذا يسمى قطعيا كلمه القطع هذ

من اين اخذت من قطع اللجاج قطع اللجاج هذا المرادف المرادف لما نسميه قيام الحجه

المرادف لقولنا لقول الله تعالى فبهت الذي كفر بهت يعني ايش يعني قطع يعني ايش يعني

الحجه قامت ولقد صرفنا في هذا القران من كل مثل من كل مثل ما قامت العلوم هذه والله نطلب العلم والعلوم

والعربيه والكذاب للتوحيد ما في علم صحيح الا ويخدم الحق والسنه ما في ابدا ما في علم صحيح الا

وياخذ بح لان هذا العلوم الصحيحه كلها من الله فلا يمكن ان تتعارض الجهل الجهل الجهل ظلمه الجهل

موصوف بالظلمه في الوحي الظلام كيف هو ضعيف امام النور ادنى شيء ادنى نور ادنى

شمعه هكذا تبدل ظلمات كثيره هكذا هو الحق ب نقذه بالحق على الباطل فيدمغه لا الا باطل اهل الكلام صلب وقوي هكذا هو

في ذهن كثير من طلاب العلم صلب وقوي وشديد ومستحق تضربه بما تضربه من حجه الوحي لا

يتفتت ويبقى الانسان معذورا متحيرا عاجزا عن بلوغ الحق مع مع سلامه القصد وسلامه الت ش والذكاء التام والنبوغ

العلمي مو شخص ولا شخصين ولا ع ولا 20 ولا 100 ولا 200 لا سنه ولا سنتين ولا ع ولا

20 ولا 100 ولا 200 1000 1000 والله 1000 اقسم بالله 1000 نصوص العلماء من قال القران حكايه

فهو كافر ما تزم ما تنزل على احد حلال الدم ما تنسم على احد ولا على مخترع هذ

هذه المقاله ما تنسل على احد الله اكبر 500 اثر ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر

من العلماء في البلدان سملي 50 جهمي ارضى منك بالعشر خ هل هذ 50 لا

يستحيل يستحيل اجل من اللي يكفر العوام والمساكين والمقلد اللي اخذوا بهه المقالات المقلد في القران المقلد مو

الراس مو المشهور المقلد نص القران اذ تبر الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطع فيهم الاسباب كلهم راوا

العذاب المقلد والمقلد لو هدانا الله لهديناكم فكثير منهم لا توجه له السؤال هل تؤمن

بوجود العلم والله فعلا ترا قبل قديمه السجال صوتيه فلما العلم اذا انا الان اسج

هل تؤمن بوجود العلم للا كثير من الناس العلم الذي يتكلمون عنه هو هو لا يحمل صفه العلم الحقيقيه

العلم هذه صفته العلم نور العلم كاشف العلم مقيم للحجه العلماء ورثت الانبياء اللي يرث

النبي يرثه بالاضاحي واقامه الحجه ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكن ان نحكي كلام الجهميه فاذا المساله

فيها وضوح كبير لا هي غامضه بما انه وقع كثيرون كثيرون اسيء بهم الظن ولا اسيء الظن بالوحي

وانا لله وانا اليه راجعون قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم

يحسبون انهم يحسنون صنعه الايه هذه منزلها على اهل الكتاب ننزلها على الخوارج ننزلها لكن سبحان الله

ما تنزل على اهل الكلام لماذا لا اعرف الان ضلالهم لم يتعلق بحقوق بشر فيما

يظن بعض الناس بعض ائمه هؤلاء انا لا اقول انهم ينزلون منزله علماء اهل السنه مو صحيح هذه

كلمه منزله علماء اهل السنه بل بل بعض هؤلاء اعلم من علماء اهل السنه بكثير

بدليل الولاء والبراء اللي عليهم بدليل علماء اهل السنه ينتقصون فالردود على منتقص تكون محترمه وهينه واما الكلام على

هؤلاء لا عظيم الان ما في اشعري الا وينتقص علماء اهل السنه ما احد قال

الاشعري بكره راح يطعم في الصحابه الاشعري هدم الدين الاشعري نجاسه تعصرها الى اخره بينما تقال هذه الكلمات في

الاشعري بل بعض علماء اهل البدع عند بعض هؤلاء اجل من الصحابه ضمنا بلسان الحال لا بلسان

المقال فناس كثير تكلموا في معاويه من الكتاب وك اساؤوا لمعاويه اساءات عظيمه وساوا لعثمان

وساوا وعادي يعني ان في نقد ان هذا خطا لكن بادب والرجل يحفظ مقامه اللي متكلم

بهذه الامور الم الم الم يثني كثيرا منهم على الخليلي والاباضيه معروف انهم لا يقولون باعداد عموم الصحابه وانهم

يكفرون جزءا من الصحابه منهم جماعه مبشر بالجنه عندنا عادي بل الله عز وجل الذي نصلي

له الخلاف في صفاته هين ولا يستدعي مثلا التحذير من تزويج انسان معين او كذا

وتبديع بعض هؤلاء يستدعي التحذير من تزويجه والتحذير من الكلام من الاستماع له الانتفاع باي شيء يقول

وحتى الله اللي نصلي لله ما وال وعاد عليه وال وعاد على صفاته مثلنا وكثير من طلاب ممن يسمون طلاب علم

هم الله المستعان يعني كذابين فاذا جاك يناقشك يعني فلان يسمي لك واحد يعني على اساس ان هو كل الناس عندهم

ضربه والواحد هذا ظل عنده معه مشكله يعني الطاهر بن عاشور يعني انت خلاص كل

الاشاعره خلاص سلمت بالحكم اللي فيهم بس ظل عندك واحد مستشكل ظروف خاصه فيه ابدا

يسمي لك الواحد هذا عشان بس يخوفك فيه ولا غالبا هذا الواحد كل الاشعر الاخرين مثله

اصلا ما في فر واصلا هو لا يهتم يعني هو ماه مساله هو لما يقولك العذر بالجهل هو

لا يهتم الجهل متى يزول لا يهتم بالتفريق بين الجهل العجزي والجهل المكتسب ما يهتم باي

شيء ما يهتم متى تقوم الحجه هو لا يهتم هو يهتم فقط ان يستخدم هذه الشماعه

لكي يلغي هذا الحكم المعروف عن السلف واللي دلت عليه نصوص لكي يلغيه بعد ان يلغيه

خلاص فتبدا تساله تقوله يعني هل كذا هل كذا و ولا على بال ولا على باله

ولا يهتم اصلا بتحرير هذا الامر فال المساله كلها احتيالات واحكام احسن احوالها ان تكون عاطفيه علماء

الاسلام اعيد واكرر في كثير من القرون على قسمين قسم عاجز عن استخراج الحجه من الوحي وقسم اخر عاجز عن

اقامه الحجه على الاخرين على كثره ما يؤلف وعلى كثره ما يكتب وعلى قوه حجته وعلى ما

يناظر ولا هذا اسال ابن تيميه اقام الحجه على من في عصره على كل ما الف وعلى كل ما

كتب وعلى كل ما ناظر غالبا لن ياتيك الا براف فقط في زمان كان في قبوريا طيب وبعد زمانه

ايضا في ناس كثيرين اطلعوا على مؤلفاته ولم يكون على عقيده بل بعضهم صنف في

مناقبه وبعضهم قرض للكتب التي تتح حدث عن مناقبه ولكنهم كانوا على غير اعتقاده اليوم لما يجيك واحد مستشرق ويكتب

عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكتب كلام مسلمين ما يعرفون يكتبونه عن ماثره ومناقبه هذا الانسان انت في نفسك ترى

الحجه قائم عليه اكثر ولا على واحد ما يعرف من النبي صلى الله عليه وسلم تقول ما

يدري هو عاش في مكه ولا عاش في الشام ها الحجه قائمه على من اكثر يا من تعذر

بالجهل لكن الجهل هذا وصف ليس مضطردا عنده هو يعذر به وبعكسه تماما يعذر به وبالعلم

وبسعه العلم لهذا بعضهم اللي اللي كان يستغفر المستشرق لان مدح الاسلام او يترحم عليه ترى طرد الاصول هو ما احد قايم عليه

الحجه حتى المستشرق اللي درس الاسلام عرفه وانصف اهله واثر البقاء على دينه يعني يفترض هذا تقيس على ابو طالب يعني

مثلا يعني الان ابوطالب كشخصيه شخصيه جميله ولكنه اثر البقاء على ما كان عليه اباه وهو يعرف الحق تماما 100% نحن لا نشك

لا نشك ان هذا الانسان الطيب المحترم اللي هو ابو طالب اللي له فضل على على على كثير من اهل

الاسلام انه يعرف الحق تماما وان شركه وكان لعل نفسيه داخليه عنده فقط ابو طالب هذا ما حد مقيس عليه اليوم

اي واحد يستلطف خلاص انت هام ولا اص وجيك يقاتل عالم فلان وعلماء الاسلام اخر شي قاتل على اسلام الروافض

الرافض اللي هو اصلا ماه مقتنع باسلام الصحابه في معظمهم ولاه مقتنع بثك السني هذا كله على

بعضه سواء اهل حديث او ما ترديه او اشاعر ولا ياخذ ارث خرافي ومع ذلك محكوم باس في النهايه راح

يروح الجنه الرافض هذا اللي ترك كل شي عاد انا الرجل من اهل الحديث اللي انا فرضا انا

فعلا احرق كتب ه لكني مقبل على ارث اهل الحديث راح اروح لجهنم اذا رافض رايح

الجنه مسلم رايح الجنه ممكن يعاقب ممكن يعذب يا جماعه الخير يعذب ايش يعاقب ايش

هو ما قامت عليه الحجه يعذب ايش يعاقب ايش ما قامت عليه الحجه ولا ولا في احد يقيم

الحجه الحجه واذا كانت في حجه تقوم تقوم عليه هو الوحده لرافضي وحده علماء حياتهم كلها عايشين وناس

يناظرهم احمد بن حنبل ما تقم عليهم الحجه را تقوم عليه الحجه ما راح تقوم

الحجه ولا جلدوا احمد بن حنبل معذورين لان ما قامت عليهم الحج وعسى الله يجاوز عنهم يقول بالقيم

هبكم عذرت بالجهاله انكم لن تعذر بالظلم والطغيان لكن كثير من هؤلاء لا عادي يعذر طيب خلاص معذورين اهلا وسهلا الحمد

لله رافض ممكن يعني كلنا يقول والله سب صحابه وكذا كلها النسب يا حبيبي عادي

بسيطه تدري حديث المفلس وكثير منه يغتاب وكثير منه كذا بسيطه ان شاء الله والله

صحيح يعني عادي ممكن تاخذ منه ذنوب ممكن كذا ممكن تكون متاول لكن في النهايه روح

الجنه رجل من اهل الحديث ايضا التاويل والاجتهاد فقط يدخل في التوحيد ما يدخل في

حقوق البشر في الكلام يقوللك واحد ياخذ في الباغيه يقاتلون الناس يقاتلون يقاتلون بعض دماء تثف ويكونون

معذورين الطائفه الباغيه والطائفه المحق ها فقياس عليها موها طريقتهم في القياس فقياس عليها ممكن الناس يكفرون بعض

وبالنهايه يكونون في الاخره في الجنه بسيط الحمد لله كلهم مغفر لهم وانت ينزل عليهم

وزعنا ما في الصدور منغل ونزعنا ما صدورهم من غل هذه ان شاء الله في عقيد كثير منهم

بين الرافض والصحابه خلاص فكذلك الناس من اهل الحديث يا اخوان في كلام والله لو يعيش الانسان اصم

ابكم احسن من يقوله العلم هذا اذا ما يورثك تعظيم الحجه وتعظيم البينه الشرعيه هذا ما هو

علم هذه ما هي وراثه انبياء هذه ما هي وراثه البياء الانبياء عملهم اقامه الحجه على

الناس مو عملهم القتال على اثبات ان الناس ماقامت عليهم الحجه الناس اللي بلغهم وحي

اعظم وحي انزله الله على العباد يعني هو الاعظم بيانا وفي اعظم مطالب والفطره تعضد لدرجه ان هؤلاء من شده عجزهم يقولون

اقروا العامه على غير عقيدتنا كثير منهم اقروه ما يفهمون اذا حدثتهم لا داخل العالم ولا خارج ما يفهمون الله تعطيل

الاله هذه العقيده اللي وصلت الى هذا المستوى يحدثك قرات مقاله ل شرطيه تحاول ان تدافع

عن يعني عما يقال في الولايه عن موضوع الشرطه في امريكا كثير من الاحيان الشرطه

يقتلون الناس بالخطا وبالعاده زنوج فهي واضحه المساله فيها نفس عنصريه فهذه كاتبه مقاله الدافع وتزعم ان

ما في عنصريه وكذا فايش تقول تقول الناس اللي يموتون باخطاء طبيه اكثر من اللي

يموتون وما احد يتكلم على الاطباء فانا را استعير طريقتها في الجدل واقول يا جماعه الخير اذا كفرنا تاركي

الصلاه او سبابي الدين او سبابي الله او الاسماعيليه او الدروز او النصيريه او القدي انيه او البهائيه وجمعنا ذول كلهم

على بعض ح يطلع العدد اكبر بكثير وكثير بل اذا اخذنا بتاثيرات كثير من الناس في

الحاكميه وفي الموالات وفي حكم الجاسوسيه الناس اللي راح يكفرون راح يكونون اكثر بكثير مما اذا كفرت جهمي يدع او اذا كفرت

انسان يدعو غير الله باختصار شديد عاد بعضهم وصل هذه الوقاحه يعني يعني يتوق على مكفل تارك الصلاه مع انه هو

القول اللي اقرا تعظيم قدر الصلاه ل المرثي وتشوف ولا حول ولا قوه الا بالله