بوت الأسئلة العامة في تيليجرام [ 6 ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه سؤال عن سرير في تويتر اه كاتبه يتكلم عن قرن الشيطان الاستاذ المشهور في سر دعوة الامام المجدد ثم الكلام على الامام

ثم الربط بين بعض الاحوال موجودة الان وحال الدعوة قديما والكلام على طريقة اعداء ائمة الدعوة ايام ما كانت الدعوة على شيء قديما قال انت بخوارج ومتشددون لما انتكس اناس

بعد آآ عشرات السنين من قيام الدعوة تغيرت احوالهم كاي دولة في الدنيا قالوا ها هذا بسبب الاشكال القديم

ثم يذمونهم بامور الله المستعان. فالشاهد انه صاحب المقال رافضي ظاهر جدا يعني حتى انه ستأتي ادلة رفظه. جمع فهو عامل مواقع الصوفية والرافضة والاحباش وهؤلاء من اكذب خلق الله. سنذكر خمس نقاطا

خمس نقاط خمسة نقاطا في آآ فقط

لبيان مستوى الخبل الذي عليه هذا الانسان وخروجه عن حد العقل ثم يقاس على هذا بقية آآ كلامه الذي جمعه هنا وهناك طيب هو من السلسلة كلها على حديث آآ اكذب

كذابين آآ الذي فيه في بعض الروايات احذركم الدجالين الثلاثة. قيل يا رسول الله قد اخبرتني عن الدجال الاعور وانا اكذب الكذابين. فمن الثالث قال رجل يخرج في قوم اولهم مثبور واخرهم مثبور عليهم اللعنة دائمة. وهو الدجال

الاطلس يأكل عباد الله. طيب هذي رواية صح؟ هو ماذا يقول؟ اه هو يأتي بالرواية الاخرى التي فيها انه اكذب الكذابين

الثالث انه يخرج من المشرق يتبعه حثاة من العرب وسفلة من الموالي اولهم مثبور واخرهم مثبور نفس الرواية السابقة هلاكهم على قدر سلطانهم قال فقلت العجم كل العجم

طيب فالذي يتبعه اناس اولهم اولهم مثبورا واخرهم مثبور دجال اطلس

صح؟ اولا هذي الرواية لا تصح. قال الذهبي انها منكرة وفعلا مدارها على مجهول. لكن هذه الرواية يستحيل انها تنزل على الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. اول شيء لانه دجال اطلس. اطلس يعني اسمر

يعني اسود وهم نزلوا هذا الحديث على ثورة السنج التي حصلت ومما يدل على ذلك انه في رواية تجدونها في الجامع الكبير وفي جمع الجوامع وغيرها انه ماذا يقول

يأكل عباد الله بال محمد. وهو بعيد عن سنته. يعني هو هذا الدجال يأكل عباد الله بالانتساب لسنة لاهل رسول الله

وهو بعيد عن سنته وهو بعيد عن سنته. وشرح وشرحها المعلقون على جمع الجوامع. هو يأتي ينتقد الامام فماذا يقول؟ يقول انه اخر اهل البيت وينبغي ان يتبع اهل البيت والى اخره. ثم يستدر بحديث

وينسى ويحذف منه هذه اللفظة التي هي لفظة واضحة بان اكذب الكذابين رجل ينتسب لاهل البيت

هذي النقطة بس تنسف الكلام وسبحان الله كيف ان الله عز وجل اخزاه؟ طبعا فعلا هي في رواية الطبراني والحاكم غير مذكورة. هي مذكورة في رواية ابن خزيمة

وصحيح خزيمة مفقود وقد حفظت لنا هذه اللفظة كتب متأخرة فسبحان الله كيف الرب العالمين يعني اركسه وخذله

هذي هذي اول نقطة واظنها نقطة قاصمة واظنها نقطة قاصمة ثم من ضمن الخبل يقول هذي النقطة الثانية يقول الحديث السفينة

ان اهل بيتي سفينة نوح يقول موجود في صحيح موسى الان انت تقول ان الوهابية يعني حذفوا هذا الحديث في صحيح مسلم. كل نسخ صحيح مسلم التي يطبعها الوهابية وغير الوهابية لا وجود لهذا الحديث فيها

ولهذا الحديث ما عزاه احد الى صحيح مسلم قط مما متقدمين. وانما انت تعتمد على كلام لابن حجر الهيثمي وهو وهم واضح

فهذه فهذه نسخ مسلم الخطية هذا اول شيء ثاني شيء الشروح على الصحيح ومسلم كتب الغريب الى اخره. حتى الروافض انفسهم قديمة كانوا يستدلوا بالحديث لا ينسونه الاصح مسلم

ولهذا حتى الحاكم اظنه استدركه فيما اذكر وهو ليس في صحيح مسلم وهو حديث ضعيف

فهو الان استدل بوهم لرجل اصلا غير معتمد اسمه ابن حجر هيثم وهذا كثير كثير من المصنفين يعزو حديثا خطأ لهذا يوجد شيء اسمه تحقيق

تجد المحقق يقول لم اجده وهذا ليس في سنن ابي داوود وهذا ليس في وهذي اوهام تحصل كثيرة جدا وقد الف فيها حتى الحاكم صاحب المستدرك

ادعى في احاديث كثيرة انها خارج الصحيحين وجد انها داخل الصحيحين هذه الاوهام صنف فيها الناس

الكثير فجاي على وهم ومدخل الوهابي ومدخل

النقطة الثالثة عرض لمسألة التوسل توسل اه وقال انه الوهابية يجوزون التوسل بالاحياء دون الاموات

وهذا غير صحيح اصلا وهم لا يجيزون التوسل بذات حي مطلقا. شوفوا امور الكذب ولا يجوز ان تقول اللهم بجاه فلان سواء فلان هذا كان حيا او ميتا

ويرونه بدعة ولا يرون ذلك شركا. ويفرقون بين التوسع والاستغاثة. اما الاستغاثة وهي دعاء غير الله. ان تقول يا فلان اغثني. انت ما تدعو الله في التوسل تدعو الله بجاه فلان. اما هنا لا انت تستغيث بفلان

وهذه الاستغاثة الناس اعتبروها شركا قبل ظهور الوهابية الناس استدلوا على الجهمية بحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

وقالوا لا يستعاذ المخلوق قبل على الجهمية قبل ان تظهر الوهابية وابن عقيل انكر على على الذي يستغيثون بالقبور

على ذلك يعني ابن تيمية رجل مشهور. وفي مذهب الحنابلة من جعل بينه وبين الله وسائط

من جعل بينه وبينه يدعوهم ويستغيث بهم كفر اجماعا ابن تيمية اخذه الحنابلة وكل المذاهب الفقهية التي تعتمدونها يزعمون انهم ما عندهم مشكلة مع مذهب الحنابلة طيب مذهب الحنابلة في معتمدهم المتأخر اعتمد التكفير بالاستغاثة واعتمد التكفير بالذبح لغير الله والنذر لغير الله

وحتى الاحناف حتى الحنفية والحنفية يمنعون من التوسل في كتبهم متقدمة

واما في كتب متأخرة فموضوع التوسل تجد فيها اخذا تجد اخذا وردا ولكن في الاستغاثة تجد ان ان الحنفية في بعض كتبهم يقولون اذا اشهد شخصا الله ورسوله على آآ

نكاحه كفر. لان رسول الله لا يعلم الغيب هذا مال قاسم السفار الصفار قل كلامه. وما اتهموه بالخارجية. وفتة ارخانية من قال ارواح المشايخ حاضرة

تسمح فهو كافر كلهم يعتقدون بارواح هؤلاء فالشرك

الشركية ظاهر والشيخ محمد الوهاب ما كفر بالتوسط نهائيا. بل هو اصلا ما له كلام كثير. وعامة تلاميذه اخذوا بها في هذا المسألة باختيار ابن تيمية. اللي هو منع من من التوسل بالنبي وبغير النبي صلى الله عليه وسلم

واعتباره بدعة. فانت تقول الخوارج الخوارج يكفرون. اما هؤلاء فيعتبرون التوسل بدعة فقط يأتيك باحاديث ويستدل ويقول لك حديث الاعمى ومش عارف ايش. هذي كلها ناقشها ابن تيمية في قاعدة جليلة الالباني في كتابه التوسل. وانا ناقشتها في كتاب الاسعاف من اغاثة السرقة

فدخله فدخل حابلا بنابل واخطأ في حكاية مذهب. المسألة الرابعة مسألة ليش تقارن الشيطان؟ وانه هذا يعني اخترعوا هم مسألة ان نجد هي نجد العراق او نجد المشرق

واخترعوا هذا والى اخره اه هذا الكلام مضحك تافه وانهم يعني هذا من ضمن من عند الوهابية ويجيب لك كلام من بيان تلبيسة الجهمية لابن تيمية جعلها نجد اليمامة طيب

يعقوب وسفيان صاحب كتاب المعرفة والتاريخ. هذا الرجل من طبقة شيوخ البخاري قال ان الحديث

في العراق واورد الروايات المصرحة انها في العراق هذا قبر الوهابية وقبل كل شيء عبد الله بن عمرو بن العاص صح عنه انه قال موطئ قدم ابليس في البصرة

مفرخة في مصر وعلى العموم اه الارض لا تقدس احدا. لا ويش يقول؟ قال الاقرع ابن حابس النجدي

شوف الرافضي المتخلف يعني هذي نجد كان فيها الصحابة كان فيها كان فيها عدد كبير من الصحابة هذي اليمامة كان فيها ناس فيها خير

كان فيها ناس اه منافقين وكان فيها ناس مشركين وما فيها ما لها علاقة وهذا الصحابي الاقرع بن حابس

السلسلة فيها سر للصحابة واضح انه الانسان رافضي وتيجوا يأتونك بعض الناس في في ناس فيهم خفة عقل

مثلا عنده مشكلة مع النظام السعودي الموجود الان فلا بد ان يذهب يحاكم دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب الموجودة قبل مئتين سنة

او يحاكم نظاما موجودا قبل مئة سنة واحد يحب النظام التركي الان او يراه افضل منه لابد انه يطلع العثمانيون طول تاريخهم جيدين عشان والله يقول هذا امتداد هذا تفكيره يسمى تحرك

ما في شي اسمه من الاول للاخير كله كله صواب كله لابد ان الواحد يكون يعني عقله شوية ناضج

لا بد انه والله لا بد ان يكون عقله ناضج يعني ان يوجد في الدولة الواحدة في العهد الواحد اه من هو من هو على خير واخر على شر

بل بل تجد الانسان ربما في ولاية واحدة تجده في بداية ولايته على الغاية من الاستقامة ثم في اخر ولايته على الغاية من الانحطاط وهو العكس وقد يحصل العكس

المسألة ليس لها اه علاقة فهذي هذي النقطة الرابعة

النقطة الخامسة يأتي ويقول اتراك الدولة التركية ومش عارف ايش والى اخره. وهو اصلا كالعادة لا يعرف الناس ولا يخبرهم بان بان القوم هم كفروا

الدولة وهم وكما شهد الجبرتي يعني من الخوارج ان الجيوش المصرية جيوش محمد علي باشا وغيره دخلوا ان كثير منهم كان ملحدا وكانوا يعني انتهكوا الاعراض وقتلوا وسفك الدماء وفعلوا امورا عظيمة ذكر ذلك الجبرتي في تاريخه وهو رجل صوفي لكن هؤلاء من شدة

انحطاطهم وحقدهم تجدهم ورافضي حاقد يغمض عينيه عن كل عن كل هذا. والشيخ محمد الوهاب قال هم بدأونا بالتكفير والقتال

وماذا يقول هو ايضا؟ يقول جعلوا اهل البيت تابعين واهل البيت ما احد جعلهم تابعين تابعين

علما ان الدولة العثمانية التركية هي ايضا جعلت اهل البيت التابعين. لكن لكن الشيخ محمد عبد الوهاب مراسل اشرف الحجاز راسلهم بالتشريف والاحترام وقال لهم انتم اولى الناس باتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسبكم

وهو نفسه له فتاة معروفة انه قال يجوز للشريف انه يلبس لباس الاخضر الخاص حتى يعرفه الناس ويعرفون له فضله

هو ما كان ما كان عندهم موقف سلبي من من موضوع الاشراف وغيره هذا غير صحيح

ولكن هذا هوث هوس هوس الامامية الامامية طيب

واصلا النبي صلى الله عليه وسلم امر بالولاية وهذه كانت امارة. امر بالولاية لقريش مو لاهل البيت فقط

وهذي من ضمن الامور اللي اللي حتى محيطنا السني متأثر بها بشسمه بافكار الامامية او اللي يعني لدعواهم قرب المهدي. فتجدهم بشكل عجيب جدا. اذا مثلا تخيل الخلافة رأسا يتخيل رجلا من اهل بيت علي رضي الله عنه

وهؤلاء لا شك انه ثروات وانهم ناس على درجة عالية ولكن ترى ما في مشكلة الواحد يكون من اهل بيت عمر ابن الخطاب ولا عمر ابن العاص

ترى كلهم يصلحون الخلاف والاتفاق بنو ادم اتفاق اهل السنة عفوا بخلاف الامور الاخرى الشاهد يعني هذي السلسلة ايش فيها؟ فيها مليانة مليانة مليانة بلاوي

ويقول لك اكل الدنيا بالدين ومش عارف ايش والى اخره

طيب انت لو جاء واحد من اهل البيت طبعا وحكم الناس لو جاء واحد من اهل البيت وحكى وحتى لما حكم العباسيون والامويون وغير ذلك. وحتى لما حكم حكام ايران وغيرهم وغيرهم. والشهبهلوي والى اخره. لما حكموا وسيطروا على الناس

باسم مذهب معين يعني هل كانوا يعيشون في كهوف مثلا او الى اخره مع ان الشيخ محمد الوهابي هذا كرجل زاهد الى ان مات

لكن انا اريد ان افهم يعني هل لم يتأمروا على الناس؟ كلهم تأمروا على الناس

كلهم ما فيهم احد ما تأمر على الناس يعني ايش الجديد في في دعوة هذا الرجل؟ يعني ما المطلوب منه ان يفعله يعني

ما المطلوب حتى عين اهل البيت القدامى يعني من المطلوب؟ المطلوب ان يأمر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويقاتل مش عارف ثم اذا اذا حصل له تمكين

ما يحكم فيهم بشرع الله يقول لهم ان تحكموا شرع الله بانفسكم طبعا هو ماذا يفعل؟ يقيس على حال دولة عبد العزيز الثالث

هذي قصة ثانية دولة عبد العزيز هذي ايضا ظهور النفط هذا شيء من الله والله ما احد خطط له

ظهر على الناس الخيل البركة مو بس بهذي البلاد. كل البلاد اللي ظهر فيها النفط

ظهر فيها نوع من من الرفاه وغيره وادري ان هذا مسألة يعني غثتهم شوي لكن بس هو هذا المطلوب

فهذي شف هذي هذي الان خمس نقاط ماذا يفعل؟ يأتي يعني بكلام مهمة الدعوة على الدولة التركية

ويجيب اسم تركي ال الشيخ ويحط عليه دائرة يسمونه تركي

طيب ايش دخل امتى الدعوة وحفيد ثامن او تاسع؟ الناس ممكن انذاك كانوا يسمون كلمة كان يسمون تركي مثلا محبة في بعض الاتراك وغير ذلك. حتى بعضهم يسمي اعجمي يعني لو يحب العجب ما عنده مشكلة مع كل عجب

مثلا اذا شاف اعجمي يعني انتهك عرضه او شاف اعجميا كافرا ما يكفره بعدين الناس صارت هذي الاسامي يسمونها على محبة الناس

واحد اسمه تركي واخلاقي زينة فيروح يسمي ولده عليه. ما له علاقة وتركي ال الشيخ شكوى. هذا رجل مواليد اه يمكن مدري عمره وصل اربعين مدري لا

ها؟ طيب ايش علاقة هذا؟ يعني الربطة ايش عامل؟ وحاط دائرة ومش عارف مبين عقلية الرافض

والله كلام فاضي يعني بس نكتة على حديث الدجال الاطلس. الدجال الاطلس اسمر ومن المشرق وينتسب لاهل البيت. ثورة الزنج معروفة

معروفة يعني هو الحديث لابس ثورة لبس وهي المشرق البصرة اللي صارت فيها التاريخية. رجل ادعى انه من اهل البيت وكان زنديقا وكان كذا. وكان يعني مغرم بهتك اعراض النساء اهل البيت

مولع بهذا الامر من شدة خبثه ولعنته طيب وقلبوا على ربعه وكذا مسألة معروفة يعني تاريخيا

الحديث جاي ملبس مثل قصة حديث الرايات السود اللي كان يتكلم عن جيش العباسيين. بشكل واضح لما تقرأ تاريخيا تجد ان مكعب عبثين بعض الناس وبدا يحاول ينزلها على احداث عصرية. لو جمعت الرواية تجدها واضحة

وهذي على فكرة هذي طريقة الروافظ في تنزيل الروايات. الان عندهم علم كامل في علم علامات الظهور

تجدهم ما اكثر ما يعسفون ولهم مذاهب كثيرة مذاهب كثيرة في في تفسير آآ علامات خروج المهدي. واي شيء يعسفونه بطريقة غريبة على علامات خروج المهدي

فهذا ذكرني باساليب القوم. والله المستعان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

يقول اني احبك في الله فادعو الله لي بالمغفرة. اسأل الله ان يغفر لي ولك. اما بعد في صناعة التطبيقات الجوالات مجال للارباح من الاعلانات. علما ان هذه الاعلانات لا تستطيع التحكم بها اعلى محتواها. فهل هذه

ما كان اعلانا لجائز فهو جائز وما كان اعلانا لمحرم فهو محرم فاذا كان هناك شيء سيفتح عليك البابين ينبغي ان تتركه

ان هذا يكون بابا مختلطا مخلوطا وقد سميت على كلبك ولو تسميت الكلب الاخر قياسا على هذا الخبر

الله المستعان

هذا لا انصح بالدخول به في هذه الابواب وقد كان من اشراط الساعة المرأة لا يدري لا يبالي اكلا من حلال او من حرام

وقد رأينا كثيرا من الاعلانات التي فيها بلايا ونجدها في صفحات وناس فيهم الصلاح وفيهم خير. وبعضهم يقول ان لم اخذها ان اخذها غيري. طيب اه وما عليك الا تشارك الناس في السحت

من ترك شي لله عوضه الله خيرا منه ويتقي الله ويجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد ما قولكم في في قول ما يقول ابن القيم اخذوا نصوصا كاملة من السريري ولم ينسفها له آآ

اولا فيما يتعلق بهذا الباب هذا باب باب السرقة او اخذ كلام الناس دون الاحالة

وهذا قديما عند المحدثين يقولون فلان يسرق الحديث يسرق الحديث يعني يأخذ حديث غيره وينسبه الى نفسه بدون التدليس بل يصرح يقول حدثني شف

وقد انتقد كثيرون امورا من هذا الباب تجد مثلا في ترجمة ابي عبيدة ظن نقد بعض الناس انه يأخذ الكلام الشافعي ويضعه في كتبه

وحقيقة الامر آآ واذا نظرت في التصنيف في اي فن تجده دائما متأخر يأخذ كلام متقدم ويضعه في مؤلفاته وقدر يسير من هذا معقول ومقبول يخصني ذلك

في المقدمة وفي اي مكان انه استفاد من فلان لكن الاشكال الا ينقل هذا نهائيا الا في كتابه الفارق بين المصنف والسارق ردا على ما سرق بعنوان مؤلفاته سيعطيه المتهم بهذا الاتهام

الحقيقة ثبت عليه بعض الامور المشينة في هذا السياق

طيب واحيانا ينقل المؤلف كلام شخص اخر لانه تحصل عليه مشاكل يسموها باسمه كما فعل المقريسي وابن ابي العز حين نقلوا ابحاث ابن تيمية وابن القيم دون الاحالة عليهم

اه وابن القيم حقيقة من اكثر من يؤخذ كلامه دون الاحالة عليه. اه لعلك لو رجعت الى فتح الباري

حجر عسكري انا اخص في كتاب الطب تجد كثيرا ما ينقل عن ابن القيم دون الاحالة. عليه

وايضا تجد تجد هذه حقيقة كثيرا جدا في مؤلفاتنا في زماننا هذا اتهم بعض الناس انهم يسرقون مؤلفات الاخرين

وكان هذا الاتهام سببه اصلا خلاف حركي بين بعض الناس فوجدوا ذلة على بعض اصحابهم على بعض مخالفيهم بدأوا يألفونها كثرت في في اتهام تلاميذ الالباني

الهلالي والثاني على الحسن ومشهور والى اخره

فبدأوا فبدأوا في الدفاع وحتى الحاصل الان مثلا في مصر بين رسلان لكل طرف يتهم الاخر اه بسرقة كلامه. فصار ان بسرقة عمان كلام اخرين بني على هذا

ان الاطراف المتهمة بالسرقة تدافع عن نفسها بان تذكر سلفا لها من علماء فعلوا مثل ما فعلوا. والواقع ان ابن القيم هذا الامر لم يحصل آآ بالصورة التي يهون بها

لانه في كثير من الاحيان الانسان يأخذ مؤلف انسان ويعمل عليه مستخرجا او يعمل عليه تنقيح يعني

الرجل ذكر فكرة فهو يأخذ هذه الفكرة وبعد ذلك ما الذي يفعل؟ يناقش هذه الفكرة. فاحيانا يؤيدها

واحيانا يخالفها. كما فعل ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل وتاريخ البخاري. اخذ ترتيبي البخاري اخذ كذا لكن في النهاية بدأ يستدرك امورا ويخطئ البخاري في امور او يذكر اجتهاده بهذا وزرعة

الخاص في الموضوع. هذا يسمى مستخرجا عن الكتاب. ابن القيم اه محققي الكتاب والبدائع والفوائد انتبهوا لهذه التهمة

فما الذي فعلوه؟ ردوا عليها ردا رشيقا. في الصفحة ستة وعشرين اللي هم طبع دار عالم الفوائد. يقال ثلاثة الامانة العلمية فانه قد صرح بالنقل عن غالب من نقل عنهم

وهذا هو المنهج الذي يعتبره مصنف لنفسه ويرتضيه كل مصنف كل منصف

وقد صرح بهذا المعنى اتم تصريح اذ قال اه بعد تفسير سورة الكهف الكافرون فهذا ما فتح الله به العظيم من غير استعانة بتفسير ولا تتبع لهذه الكلمات من رمضان والله يعلم اني لو وجدتها في كتابي

الى قائلها ولا بالغت في استحسانها وقال في موضع اخر هذا ما في هذه المسألة وكان قد وقع لي هذا بعينه ايام مقام مكة. وكان يجول في نفسه واضرب عنه صفحا. لاني لم اره في مباحث القوم. ثم رأيته لفاضلين من النحات احدهما حال عام حوله ولا يعرف اثمه

والثاني ابو القاسم السهيلي. فانه كشفه وصرح به. فهو اصلا صرح انه استفاد من السهيلي في الكتاب

وقال بعد ان قرأ بعض المسائل ثم رأيت هذا المعنى بعينه وقد ذكره السهيلي فوافق فيه الخاطر الخاطر ابن القيم نفسه يدافع عن نفسه هو مبين انه احيانا يوافق الخاطر الخاطر

وقال ايضا فتأمل هذه المعاني وقد ذكرنا هذا وامثاله. ما لو وجدناه لغيرنا لاعطيناه حقه بالاستحسان والمدح. فسبحان الله ابن القيم اتهم بتهمة وكأنه كان يشعر بها ودافع عن نفسه

وهو في قبره سبحان الله. الله المستعان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

اخ حبيبي يسأل يقول ما حكم تخصيص مكان للتدخين في الشركات والمحلات طبعا لعل بعضهم يقولها من باب ارتكاب النظارة وين حتى لا يؤخذ. والواقع انك ينبغي ان تمنعه حتى تعينه على نفسك

وضعت له مكانا يفرح يذهب يدخن فيه. قول له التدخين ممنوع في الاماكن العامة. ها ممنوع هنا وممنوع. تريد دخل دخل في الخارج. مثلا

حتى يصل الى مرحلة يعود نفسه على الابتعاد عن التدخين فتعينه ان يترك التدخين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

سائل يسأل يقول نحبكم في الله والى اخره

حصل عندنا الامارة ارسلت المفكي للقرى والبوادي. لكي يجمع زكاة بهيمة الانعام. فحصل ان اهل الغنم ذهبوا اليه بزكاة اغنامه مع انهم يعرفونها اغلب الحول. وان اهل الابل لم يذهبوا بزكاة ابلهم

واحتجوا لذلك بانهم يألفون ابلهم. وانها لا لا ترد لا تريد عليهم اموالا وانهم يخسرون عليهم. ولكنه اعترض عليهم واعترض بانهم يسمون ابلهم في البوادي وانها ترعى من الشجر كامل الحول

فاعترضوا بان رعيها هذا لا ينفع بشيء. اذ ان المرء قليل ولا تنتفع به وانما تركناها تثم حتى تنشرح خواطر الابل

طيب آآ اولا واضح جدا من سبحان الله فعلا السكينة والوقار فيها الغنم والفخر وخلاف اهل الابل

اهل الغنم اه لا يلزمهم هذا مع انهم يعرفونها لكن هذا يبدو انه تبرع منه

واما الكلام المذكور عن اهل الابل فظاهرة جدا ان هؤلاء اهل تعنت واهل تنطع بغض النظر عن البحث الفقهي

وهذا الذي يقول لا تدر عليه اموالا ومن قال لك انها شرط ان تدل عليك اموالا لا اكلمك عن فتاة عروظ تجارة عن بهيمة الانعام

ولهذا لا يعتد بكلامهم ولا ينتبه من الناحية الفقهية الشافعي يقول ان لم تكن سائمة في جميع الحول فلا زكاة عليه. لان الصوم شرط في اسقاط الزكاة

وفي مذهب الحنابلة لا ويقولون ان اسم السوم لا يزول بالعلف اليسير. فلا يمنع دخول الخبر. بمعنى ان الامر عائد للاغلب

وهنا لا تعتبر شهادتهم وانما تعتبر شهادة الخبير اذا كانوا يتركونها تثوب لا لا يمنع قولهم انه لا ينفعها او غيرهم لم يدخلوا اجسامها

وحتى تنشرح خواطرها فان هذا يفتح باب الاحتياط. جليا على الامر. فيأتي كل انسان يأتي ويعرف ابله علفا يسيرا. وهو لا يحتاج ابن قدامة يقول العلف اليسير لا يمكن الاحتراف عنه

يعرف ابله علفا يسيرا ثم يقول لك ها والله ما دام اني علفتها خلاص سقط هذا يفتح باب للشرطة الله المستعان

وهؤلاء بطريقتهم بالنقاش واضح ان فيهم شر والله المستعان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. يقول صبحكم الله بالخير. كيف تحدد الخبرة من البلدان البعيدة؟ في امريكا الناس يصلون باتجاه الشمال. واذا نظرنا الى مكة الخريطة فان مكة باتجاه الجنوب

واظنهم يفعلون ذلك لانهم يعتقدون بكروية الاطياف شلون يعني تصير لفة كاملة ولا تصح الصلاة من صلى باتجاه الشمال كنت اظن انسان يرسم خطا من مكة وهكذا تكون القبلة وسوف ارسل السؤال ليتضح مرادي

ما بين المشرق والمغرب قبلة ما بين الشمال والجنوب قبلة اذا اذا كانت اذا كانت مكة على سبيل المثال

على جهة الشمال. فالشمال شرقي والشمال غربي هذي كلها تعتبر قبلة لا ينبغي ان تحدد عينا قبل تذهب

بدق كذلك مثلا لو كانت الكعبة بجنوب البلاد. الجنوب الشرقي والجنوب الغربي. فاذا كانت شرقا شمالا او جنوبا مجرد ما تجد للشرق خلاص

النبي قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. ايضا ما بين الشمال والجنوب قبلة. ما دمت انت متجه الى جهة الشرق. او الى جهة الغرب. الى جهتها العامة

وهذا من التيسير هذي فقط اذا كنت انت قريبا من الكعبة لابد ان ان تصيب عينها

نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بعده. سائل يسأل يقول لعبت لعبة الكترونية وفي احدى مراحل الاحباط كان يجب عليك ان تختار جماعتنا وما شابه ذلك وكان احدى شروط

اه وكانت وكانت احدى الشروط لكي تدخلها ان تعتنق دينه. افادة لغوية يسيرة عدد من اللغويين المعاصرين يرون ان كلمة تعتنق دين او كلمة اه يرونها ليست صحيحة

اللغوية. ويقولون انها لم ترد في المعاجم القديمة ولا كانت في استخدام الناس. وانما كانوا يقولون تدين بدينه. وهناك من قال لهم لا خلاص هذي كلمة صارت مستخدمة وما فيها شي. طيب ان تعتنيق

ان تقر انه الهه وهو باعث الحياة والخالق والعياذ بالله. بطبيعة الحال تركت اللعبة بما فيها من الشرك الصريح لكن سؤالي ما حكم ان يلعب اللعبة واللعب اثناء اللعبة يمارس العابا؟ افعالا شركية. مع انه رأيت في مواقع كثيرة تكون فاعل كفر ليست

موقع اخر يقول لكن بعد توفر شروط معينة. في الواقع انه لا لا يبعد نهائيا ان يكون هذا الانسان وقع في الكفر. وان المرء ليتكلم بالكلمة من آآ من سخط لا تهوي به من ناصب

خليفة وكيف من اجل لعبة فقط اه يعني تقع في مثل هذه البلايا لا نأمن عليه الكفر ومن يقول لك توفر شروط وانتفاء موانع طيبة الان هو لا يعلم ان هذا كفر لا يعلم ان هذا الاله هو غير الله الذي نعبده

ما هي ما هو توفر هل هو مكره ان يلعب هذه اللعبة لعبة مكرها؟ ما الذي فعله؟ حقيقة يبدو ان نحذر بشدة من مثل هذه الامور واحث على مشاهدة ونشر مواد صاحب قناة

وزارة الدفاع العقدي آآ الاخ الفاضل حسام بن علي الاخ الشيخ الفاضل حسام بن علي فانه تكلم في هذه القضايا وابان وها مثل هذه الحلقات التي تقوي الوازع العقدي بين

شباب يرجى نشرها بين الناس وقناته في اليوتيوب حيث يكثر هؤلاء عشاق الالعاب الالكترونية اه وله نصائح وتنبيهات عظيمة جدا وحلقات اه رائعة

فيرجى اهتمام بها ونشرها. والله المستعان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سائل يسأل يقول هل اسحاق افضل ام اسماعيل؟ هل تطرق شيخ الاسلام باهل المسألة؟ والله

في هذا المسألة وانا اعرف نفعا كبيرا لهذا الموضوع. طبعا هو النزاع في الذبيح. وقد نبهتنا في عدة مرات وفي عدة مناسبات ان النساء في ذلك قوي جدا بين اهل العلم. الشيخ الثاني يميل على انه اسماعيل الطبري

الخلاف موجود حتى في طوقة الصحابة. عبد الله بن عباس عنه قولان في المسألة. والله المستعان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بعده. اما بعد يقول السلام عليكم ورحمة الله

نسأل الله لنا ولكم دوام الصحة والعافية. لاحظتوا في شروحاتكم الصوتية عدم وجود اي شرح لكتب شيخ الاسلام. مع تعظيمكم وتوحيدكم من ظهر شيخ الاسلام. فاذا كان هناك مشاريع يا ليت تشرحوا اللان تنورية

كلها لم تكن مسجلة انا كنت قرأت مع الشيخ عبد الله التميمي اه شرحت له الاستقامة وكانت عندي دروس في اطلاع الصراط المستقيم للشباب درسته كاملا الحمد لله والرد على الاخنائي

والقواعد النورانية ورسالة الشيخ سامي المعلمين يعني هذه رسائل الشيخ

شرحتها فيما اذكر ان لم تخني الذاكرة والاستقامة والاقتضاء والرد على الاخناء

والشرح الاصبهاني نعم شرح الاصبهاني هذي التي درستها ومقدمة التفسير لكن هذي كلها الدروس غير مسجلة غير ما قرأ علي باستمرار

شباب يقرأون علي رسائل اه للشيخ لكني الان لما صرت اسجل الدروس. اه اردت ان امشي بتسلسلية من الاقدم للاحدث لاني لاحظت شيئا

ان شيخ الاسلام يظلم بشكل مستمر. وعلى فكرة انا دائما اشرح مقتطعات من كلامي. بل اتي بمضامين كلامه في شروحي. باستمرار. نعم

لكني انا لاحظت امرا ان الشيخ آآ مادته آآ هي

ينتفع بها الناس تمام الانتفاع ويخرجون من الاشكالات الموجودة. حين يتغذون بمادة الناس الذين يتصل بهم الشيخ

فاليوم كثير من الناس يتشبه بفكرة معينة يقرأ الغزالي يتشبع بفكرة معينة الغزالي او يقرأ المعتزلة فيتشبه بفكرة معينة معتزلة او يقرأ فيتشبه بفكرة معينة او يقرأ او

تأثر بافكار الفلاسة بخصوص فكرة معينة. فاذا وجدت في كلام ابن تيمية ما يتقاطع مع بعض هذه الفكرة. مع بعضها ها تجده يجعل ابن تيمية موافقا لهؤلاء. والشيخ مشهور له طريقة معروفة جدا

اللي هي كثرة الاستطراد وكثرة الانسان واحيانا يقيد في مكان ويحطه في مكان فلهذا في كثير من الاحيان لابد ان يجمع كلامه بعضه الى بعض ومن احسن الامور التي

يمكن ان يستفاد منها في طريقة الشيخ ان يحاكم الى المدرسة التي هو ينتمي اليها. وهذا وان عملت يعني درسا في في الخلل في فهم بعض كلام ابن تيمية وشرحته بشكل جيد

وايضا آآ لما لا انكار في مسائل الخلاف آآ عند ابن تيمية وشرحت جزءا كبيرا من مشروع ابن تيمية حتى وسلسلتي شبهات وردود شرحت شيئا كثيرا من كلامه حتى تقويم المعاصرين

كان معتمدا اه في كثير من الاحيان على تصحيح الفهم الخاطئ لكلام ابن تيمية او لاستشهاد بكلام الشيخ وتحريراته التي اه تم اهمالها. والا تراث الشيخ مخدوم لكن نحن الان نحتاج الى ان نقيم

هذه الخدمة وان نقومها ان نقوم هذه الخدمة. كلمة نقيم يعني كثير منهم يرى انها خطأ لغوي. ويكون الصواب نقوم. ان نقوم هذه الخدمة. يعني ان نقوم خدمة اه هذه

ولا شك نحن عائدون وربما سأقرأ كتبا ما ما شرحت من قبل. ربما سأقرأ كتبا للشيخ ما شرحت من قبل. وكما اقول دائما يعني انا ما يفوت علي يوم ما اقرا فيه للشيخ

والشيخ يظلم كثيرا جدا في زماننا هذا. لكن الله المستعان. اه ان شاء الله مستقبلا. لكن الشيخ كما ان الشيخ هو نفسه ينبه الى معنى. قال عقيدة لا تؤخذ مني ولا من هو اكبر مني

فالان يعني بعد ما شرحت انا الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر شرحت العقائد من زمن عمر ابن الخطاب الى زمن احمد بن حنبل. يعني هل تظن ان هناك شيئا جديدا مثلا اذا شرحت الواسطية؟ هو الشيخ اصلا اخذ عقائد هؤلاء الناس ولخصها

فعامة المعاني التي ذكرتها اثناء هذه الشروح ساعيدها حين اشرح الواسطية. ستكون هناك زيادات معينة يعني مثل التعليق على بعض الايات والصور سورة ال عمران وكذا واستشهادات الشيخ

والى اخره لكن في واقع الامر اه كلامه الشيخ كثير. وحقيقة نحن نطمح الى ان ان نشرح كتب السنة

انهاء طموح كبير ان تشرح كتب السنة بعيدا عن شروحاته القوم لكن عسى ان نجد وقتا وتفرغا وكذا والله المستعان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اه الأخ اللي يسأل عن وسواس يسأل سؤال آخر يقول هل تعتبر غيبة للشخص مثلا إذا كانت بالملامح تكشير الملامح او غيرها من هذا القبيل فقط دون الكلام عليك

طيب اذا كان هذا فعل لا ارادي يصدر من انسان دون شعور فمثل هذا الله المستعان

الوقوف عنده يعسر فان الناس واما ان كانت حركة متكلفة وواضحة والمقصود منها الافهام فهذا الهمز واللمس شيء بالاشارة وشيء باللفظ كله

لكن اه ينتبه الانسان من الوسواس في هذا والله المستعان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سائل يسأل

يقول في كتب شرعية مكتوب على غلافها طبعت على نفقة فلان موزع مجانا. طباعة وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف. ما حكم بيع هذه الكتلة المتملكة سواء كان تملك بشراء او بتوسيع؟ وهل لها حكم والكتب المكتوب عليها وقف؟ معلوم نعم

اتفاقا لا يباع. اتفاقا لا يباع. طيب. اه واما هذه الكتب فهي ان اشتريتها يجوز لك ان تبيعها كما اشتريتها فهي قد تكون طبعت على نفقة فلان ولكن

هي تباع ولكن فلان فقط اه دعمها بحيث يخفض سعرها. فهنا انت تبي لكن ان كانت مثلا قيل كتب عليه وزع مجانا فهذه القرية تدل على انه وقف

يوزع مجانا. فهذه قرية تدل على النهوض. فنحن هنا بهذه بهذه الالفاظ المشكلة نرجع للقرائن. هذي خذها قاعدة. اي لفظ مشكل ترجع للقرائن. ان فهنا عندنا قرينة هل هو يباع؟ او

هو وزع. فاذا كان يباع جاز بيعه فدل انه لم يعامل معاملة الوقف مع وجود بعض هذه العبارات

واما ان وجدته لا موزعا فقط يوزع مع هذه العبارات فهذه القرينة تدل على انه عموما لمعاملة الوقف والله المستعان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا سؤال عن نقل اشتهر في زماننا هذا في مجموع الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية

كفر هؤلاء لزم تكفيره كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية واهل الحديث والتفسير والصوفية هذه ليس كفارا باتفاق المسلمين

ما هذه الفتية؟ وما وما قصتها؟ لان هذا النقل جاء به صاحب رسالة

موقف شيخ اسامة التميمي الاشاعرة والدعم من خلالها ان الاشاعرة ليسوا كفارا باتفاق. علما ان الكلام عن كثير وليس عن كل

وهؤلاء هل هم المتقدمون؟ هل هم متأخرون؟ طيب ما قصة الفتيا قصة الفتيا ان شيخ الاسلام سئل عن رجلين تكلما في مسألة التأبين فقال احدهما

من نقص الرسول صلى الله عليه وسلم او تكلم بما يدل على نقص الرسول كفر

لكن التكفير المطلق لا يستلزم تكفير معين فان بعض العلماء قد يتكلم في مسألة باجتهاده فيخطئ فلا يكفر. وان كان قد يكفر من قال ذلك اذا قامت عليه الحجة المكفرة. ولو كفرنا كل عالم بمثل ذلك لزمنا ان نكفر فلانا وسمى بعض العلماء

الذين لا يستحقون التكفير في هذا المثنى وهو الغزالي. فانه ذكر في بعض كتبه تخطئة الرسول صلى الله عليه وسلم في مسألة التأبير

فسأله وهل وهل عليه في تنفيه العلماء العلماء من الكفر اذا قالوا مثل ذلك تأثير

الى اخره. فهذا رجل يرى انه القول بان الانبياء يخطئون كفر اكبر الشيخ الاسلام جاي يرد عليه لان هذا قول ابن تيمية نفسه

وقال الشيخ الحمد لله ليس في هذا الكلام تنقص بالرسول صلى الله عليه وسلم بوجه من وجوه باتفاق علماء المسلمين

ولا في تنقص لعلماء المسلمين. بل مضمون هذا الكلام تعظيم الرسول وتوقيره. وانه لا يتكلم في حقه بنقص

بل قد اطلق القائل تكفير من نقص رسول الله صلى الله عليه وسلم او تكلم بما يدل على نفسه وهذا مبالغة عظيمة

وجوب الاحتراف من الكلام الذي فيه دلالة على نقصه ثم هو مع هذا بين ان علماء المسلمين متكلمين في الدنيا باجتهادهم لا يجوز تكفير احدهم

بمجرد خطأ اخطأه في كلامه. وهذا كلام حسن تجب موافقته عليه فان تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين ونعظم المنكرات

وانما هذا اصله من الخوارج والروافض الذين يكفرون ائمة المسلمين لم يعتقدون انهم اخطأوا فيه من الدين

وقد اتفق اهل السنة والجماعة الان علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض. بل كل يؤخذ من قوله ويرد. وليس كل من يترك بعض كلامه لخطأ اخطأه يكفر يفسر بل ولا يأثم

ربا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. واتفق علماء المسلمين على انه لا يكفر احد من علماء المسلمين

في عصمة الانبياء والذين قالوا انه يجوز عليهم الصغائر والخطأ ولا يقرون على ذلك لم يكفر احد منهم باتفاق المسلمين

فان هؤلاء يقولون انهم معصومون من اقراره على ذلك ولو كفر هؤلاء لزم تكفير كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والصوفية الذين ليسوا كفارا باتفاق. بل ائمة هؤلاء يقولون ذلك

اذا كلام الشيخ في الردي على هذه المسألة الا وهي مسألة التكفير بالقول بان الانبياء

يقع منهم الصغائر والاخطاء فذكر الشيخ ان هذا القول قاله في بقية الفتوى نبه ان هذا اصلا قول جمهور العلماء

وانه قول السلف ولا يعلم خلاف بينهم في ذلك

الشيخ ماذا يريد بقوله كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والتفسير والصوفي

هل يريد انه لم يكفره احد جميعا مع بعضهم او يريد ان كل فرد كما فهم كثير من الناقلين ان كل فرد من هذه الافراد لم يكفره مسلم قط

كل فرد من هذه الانواع لم يكفره مسلمون قط في الواقع ان هذا الفهم الذي فهمه صاحب رسالة موقف شيخ السبب من الاشاعرة وتبعه عليه اخرون

هذا الفهم لو نسبناه لابن تيمية لكان الشيخ واقعا في التناقض وهو نفسه في كتاب الاستقامة نقل عن جماعة من الصوفية تكفير الاشعريين

نقل كلام بسماع الانصاري والكل يعرف ان هناك من اطلق تكفير الاشعري المقصود من الاشعرية هنا وهو الباقلاني لان هو اشهر منه قال بعدم عصمة الانبياء من الصغائر هذا كفره ابن حزم

بل المشهور في كل كتب الفرق ان المعتزلة يكفرون الاشعرية والحنابلة واهل الحديث باثبات الصفات. ونقل ذلك الاشعري

ونقله الرازي وابن تيمية نقله عنهم والى وابن تيمية الا يعد المعتزلة من المسلمين بناء على تقرير المتكلم

من قال ابن تيمية لا يعدهم من المسلمين اذا وابن تيمية يكفره فهنا يكون الناقل نقض على نفسه

لماذا كفر المعتزلة ولماذا لم يحتج بخلافهم؟ وما فرق مقالاتهم عن مقالات الاشعرية طيب

وقد نقل الغزالي في فيصل التفرقة عن الاشعرية انهم يكفرون الحنابلة. وقد نقل ابن تيمية عن الراسي

انه نقل خلاف الاشعرية في تكفير مخالفيهم مطلقا ومعلوم الشيرازي انه قال في تكفير بتكفيري كل من لم يكن اشعريا

وابن تيمية قال ان الرازي نفسه مضطرب في تكفير المخالفين طيب فالنقل هذا اذا فهمناه هكذا نقول ان المسلم ان المسلمين او المنتسبين لبناء الاسلام اتفقوا

على عدم تكفير الحنابلة واهل الحديث وهذا غير صحيح. فانه فان من المسلمين على قول المخالف من الاشعرية الاشعرية ليسوا مسلمين عند المخالف

مسلمون كفروا اهل الحديث او المعتزلة مسلمون عند المخالف كفروا اهل الحديث هذي مسألة معروفة باثبات الصفة

الاشعرية مسلمون عند المخالفة. كفروا اهل الحديث عدد منهم جزء منهم كفر اهل الحديث. ليسوا كلهم

ولهذا هناك نقاش بينهم. بل الخوارج الخوارج كفروا كل مخالفين. والخوارج مسلمين عند ابن تيمية. الخوارج مسلمون. عند ابن تيمية

قال ابن تيمية هنا يتحدث عن آآ بل تقولون انه عن ابن تيمية يرى رواه مسلم. هكذا تقوله صح؟ طيب ابن تيمية الروافض ايضا كفروا المخالفين. وقد يقول قال لا هو يقصد المسلم

يقصد بهم العلماء لا لا لا هو الان يقول باتفاق المسلمين باجماع المسلمين ولا شك ان ابن تيمية لا يعتدي بخلاف الاشعرية في الخلاف العلمي

حين ذكرهم لكن هذا نقل الزامي فاذا اعتد بخلاف الاشعرية في هذه المسألة سيعتد بخلاف غيره. وهذا ابن حزم مشهور انه يكفر الاشعري

هذه هي نقاش اذا ما معنى كلمة ابن تيم وابن قدامة والشريف ابن جعفر؟ ما معنى كلمة الشيخ

معنى كلمة الشيخ انه لا يوجد احد كفرهم بهذه المسألة هذا توجيه. والتوجيه الاخر ان الشيخ يعني انه لا يوجد احد كفرهم مجموعين

لا يوجد احد كفرهم مجموعين. فلو ان انسانا مثلا عرض للحنابلة وكفره. لا يمكن ان ان يعرض للاشاعر ايضا ويكفلهم

معتزل مثلا عارض الحنابلة والاشاعرة لكن لا يمكن ان يعرظ المفسرين. خصوصا من كان منهم على طريقته

او بعض المفسرين المتقدمين الذين قالوا هذا معتزلة يكنون لهم التوقير وربما يزعمون انهم على طريقتهم. ممن يذكرون اخطاء الانبياء

والا لو قصد ابن تيمية ان كل فرقة من هذه الفرق على ما فهم صاحب كتاب موقف الاشعة

يوجد اتفاق على عدم تكفيرهم من المسلمين لكان النقل ليس دقيقا نهائيا ويستدرك عليه بسهولة بما نقله الغزالي في فيصل التفرقة من تكفير الحنابل الاشعرة والاشعار على الحنابل وهذا موجود في طبقات الحنابل

وبتعقب بن تيمية اليسوا يقولون طبعا هذا هذا الكلام غير صحيح. ان ابن تيمية تعقب باسماعيل الانصاري في تكفيره الاشعرية

اذا اين الاتفاق انهينا الاتفاق لا يوجد اتفاق فالنخل بهذا السياق ولو قلنا والله لا ابن تيمية بالعكس ابن تيمية او واحد يقول لك والله ابن تيمية يتكلم عن متقدمي الاشعرية لنفرض هذا

لا يتكلم عن منكري العلوم لانه هو قال انهم اتفقوا على تكفير من انكر العلو لانه معلوم من الديب والاضطرار ممكن هذي كلها وجه لكن الاشعار المتقدمين ايضا

في يمكن فيهم كلام لفظي وفيهم مذهب جهم الذي كفر به السلف

طيب هو الشيخ جاي يتكلم انه هذا الانسان اللي هو يرد عليه جاي يكفر بمسألة خفية

ما في طرف من الاطراف كفر فيها الطرف الاخر. هذي واحد. اثنين جاء للقول الصواب ويكفر به. علما ان هذا الانسان هذا الانسان

قال لا انا ما المعين ما اكفره من بعض العلماء والاعيان لكنه ان قامت الحجة على متابع هذا العالم انا اكفره

هنا ابن تيمية انتهض وغضب وتكلم ولاحظ ان ابن تيمية هذي فيها نكتة فيها فائدة. اعتبر كلام هذا الرجل تكفيرا

وانه وانه سيكفر فيه اعيان. مع انه هو تكلم عن عذر التأويل وعذر الجهل. ومع ذلك ابن تيمية اعتبر كلامه انه سيكفر فيه اعيان

وحقيقة يعني حين اتي واريد ان احرر موقف ابن تيمية منه الاشعرية اترك كل كلامه حين يخالفهم. ويتمسك بنص

وتمسكوا بنصه يتكلم عن مسألة هو يوافقهم فيها وقد كفر وهو جاي يلزم اشعري يلزم اشعريا الرجل هذا من ذكر الغزالي وكذا واضح من كلامه انه اشعري

هو جاي يلزم اشعريا. فيقول له ائمتك الذين انت لا تكفرهم نهائيا قالوا بهذا فان قال فهذا الرجل ان تملص

وقال هؤلاء عندي معذورين يرد عليه. ويقول له يستحيل ان يكون كل هؤلاء معذورين يعني انت الظاهر لك ادلة ما ظهرت لكل هؤلاء وترى القصة نفسها تقال لمن يقول ان انكار العلو كفر ولكن لا يكفر المعين

من عجائب من عجائب هؤلاء الناس انهم يعني بعضهم يتعلق بقش كثير. لا والمشكلة انه كثير هذه

في حين يقول كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية هكذا يقرأونها. كثير من الشافعية كثير من المالكية

يوم من الحنفية. كثير من والواقع ان ان النقل هكذا كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والتفسير والصوفية. يعني هؤلاء بمجموعهم صاروا كثير

وقد تكون بعض هذه الانواع الذي هم منها قليل

لكنهم كثروا مع الاخرين

فانا اقول هذه البلاد فيها كثير من من الزنج والافرنج وكذا وكذا وكذا وكذا. اعدد انواع. يعني هم بمجموعهم كثر

اصلا الباقلاني. الباقلاني ابن حزم تكلم فيه وهو وقع فيه التكفير لهذا الداعي. لدعي بعض كلامه في عصمة الانبياء

ولتوكيد القضايا من ناحية العلمية نذهب الى كتاب وطبعا انا نبهت مرارا وتكرارا على انه العالم اذا كفر بالقول

ثم فرق بين الاطلاق والتعيين واشترط قيام الحجة هذا في لسان العلماء يسمى مكفرا وهذي وفتوى ابن تيمية هذي تؤكد على هذا المعنى

طيب ابن تيمية يقول في في الاستقامة قال شيخ الاسلام الانصاري سمعت احمد بن حمزة وابا علي الحداد يقول وجدنا ابن عباس احمد بن محمد النهاوندي

على الانكار على اهل الكلام وتكفير الاشعرية وذكر عظم شأنه في انكار على على ابي الفوارس القربسيني

هاجر ابنه اياه لحرف واحد قال شيخ الاسلام ثم ذكر كلاما وهذا كله اورده على جهة الاحتجاج على ابي اسماعيل الانصاري

على عفوا على

والرد عليه

يعني فهل شيخ الاسلام لا يحب النهاوندي من المسلمين

وايضا في درء التعارضي في درء تعارضي العقلي والنقلي هذا الكتاب الجليل يقول الشيخ

يقول وراثي ممن يعترف بهذا فانه قال في نهاية العقول في مسألة التكفير مسألة الثالثة

لان مخالف اهل الحق من اهل الصلاة هل يكفر ام لا

فذكر قول الرافي ومن الاصحاب من كفر المخالفين مطلقا مخالف للاشياء دي يعني

واما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي كذا واما المعتزلة فالذين كانوا قبل ابي الحسين تحامقوا وكفروا اصحابنا في اثبات الصفات وخلق الافعال

واما المشبهة فقد كفرهم مخالفوهم من اصحابنا ومن المعتزلة. طبعا يقصد بمشبه الحنابل. وكان الاستاذ ابي اسحاق ابو اسحاق يقول اكفر من يكفرني

وقوله وقول ابي اسحاق وكفروا من يكفرني دليل وموجود هذا يكفر هذا اللي يكفره موجود

وافهم صاحب رسالة موقف شيخ الاسلام من الاشاعرة هو نفسه اورد في نفس الرسالة اورد في الرسالة نفسها

كلمة شيخ الاسلام آآ في منكري العلو ونزلها على الاشعة وهي نقل للتكفير وهم ثم هو استبعد عذرهم

استبعد عذره

طيب

فالقول بتغطية الانبياء وان النبي يخطئ ولا يقر تقع عليه الصغائر

والا لو كان مثلا بن تيمية يقصد اه كثير من الاشعرية كفارا باتفاق حرف الصوت

كلامه ظاهر في تكفير متقدم الاشعري. وادعى ذلك عليه الجوهري. طيب واذا المتقدمين مكفرين والمتأخرون كفرهم اسماعيل الانصاري. اين اتفاق المسلمون؟ زيادة على ان المعتزلة والاشعرية

لم يزل فيه من يكفر اهل الحديث او الحنابل فلو ان لو فنحن الان لو فهمنا الامر على ولا واصلا لا والمعتزل مشهور من مذهبهم انهم لا يفرقون بين الاطلاق والتعيين. وكذلك الاشاعرة

الاشاعرة لا يفرقون بين الاطلاق والتعيين في غالب كلامهم الا ان بعضهم يفرق بين الاطلاق والتين

لكن اذا وفق التكفير كثيرا منهم يطلقه هكذا وقلت لك الخوارج يكفرون المخالفين وهم معدودون من المسلمين

ولهذا يا ابن تيمية يقصد بالاتفاق انه لا يوجد احد كفرهم جميعا. او يقصد لا يوجد احد كفرهم بعين هذه المسألة

ولو كان يقصد ما اراده بعض الناس فان هذا سيكون متعقبا

آآ بكل هذه التعقبات المعروفة وبما يدعونه ان شيخ الاسلام ابن تيمية تعقب باسماعيل الانصاري

ابو اسماعيل لم ينقل مذهبه هو فقط بل نقل مذهبه ومذهب اخرين من قال ابن تيمية اراد نفي تكفير بعض الاعيان مع اثباته لتكفير النوع. فنقول لا بأس

ولكن من هؤلاء الايام

اذا كان المقصود مثلا الباقلاني وغيره وغيرها تكلمنا في هذا كلام معروف ثم من اين لنا؟ يعني سيكون كلام الشيخ ضعيفا. لان الذين اطلقوا التكفير كثير منهم ما فرق بين اطلاق التعليم

ومعلوم مناظرة جده مع مع ابن قدامى وانه كان يريد منه ان يشهد على المخالفين بالنار

يشهد على المخالفين بالنار ورد ابن قدامى عليه هذا واضح انه رجل حاكم على الاعيان ومخلص القصة يعني فقط يريد في الحكم عليه بالنار. ام قدامى كان يرد ويقول ان هذا من المحدثات مسألة الشهادة بالنار

فكيف يعني بعد هذا بعد هذا نأتي نقول والله اتفاقا الفرقة الكلامية والفرقة كذا حتى الصوفية ابن حزم تكلم يعني على غاليتهم وغيرهم

وكثيرون يعني لهم كرام شديدا في الصوفية. لكن هذا هو قصد الشيخ

هذا وقف الشيخ وهذا واضح جدا. لكن هذه نحن هذه مغالطة التوظيف التي دائما تستخدم مع كلام الشيخ

حتى انه يظهر انه متناقض الان مثلا الكلام اللي في الاستقامة كانه يناقض الكلام الذي هنا

صح تاخذ الظاهر لا ليس كذلك

ليس كذلك

وانما المقصود

ما شرحته لك انه يتحدث على هذا مثلا الان لو نأتي الى قوم موجود في كل الطوائف او خلافي مسألة خلافية نجد كل الطوائف عندهم خلاف فيها داخل وجاء احد وكفر باحد القول

وسنقول له هذا القول الذي كفرت به هو قول الطائف الكثير من

كذا وكذا وكذا من ليسوا كفارا باتفاق. يعني انت ان كفرت الطرف الثاني او انت كنت مكفره بطبيعة الحال. فالأفراد الاخرون لانت لم تكفر ائمتك ائمة فرقتك

لدينا اختلفت معهم وما وما وقع هذا وما وقع التكفير

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول يقول اريد ان استفسر عن شيء في نص شرعي وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة

سبعون الفا بغير حساب هم الذين يسترقون ولا يتطايرون ويتوكلون يقول سمعت لاحد الشيوخ يفترقون

ويقول هذا يشمل حتى الامراظ العظوية لا هذا خطأ والله تعالى اعلى واعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يكتوون

منصة على اه نص على منع الاسترقاء ومنع الاكتواء اه لتحصيل هذه الفظيلة والتداوي امر بينهما

التداوي امر بينهما فحين ينهى عن نوع معين من التداوي هذا يدل بدلالة المفهوم على ان التداوي الاخر مأذون به

وحقيقة تداول الامراض العضوية تدري يا عباد الله تداوى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا يكاد يخلو منه احد

هذا لا يكاد يخلو منه احد والله اعلم السلام على

طويل بابه ثبت ان اليهود كفروا كفرا اكبر بتغيير حكم الرجم لانهم غيروا حكم الله ونسبوه الى الله فهم مستحلون كبر وكفر اكبر. ثبت ان الاية ومن لم يحكم ان الله نزلت في فعل اليهودي هذا. في الواقع

اه فعل اليهود هذا الوارد

اه في هيك كما في البخاري يقول فاتوا بالتوراة فاتلوها. اه فتلوها ان كنتم صادقين

وايضا قول الله عز وجل آآ

يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون. فكان الرجل مما اخفوا. فكان الرجل مما اخفوا

ولكن بالنسبة لاستشكال الذي اتمه الاخ انه الاية فسروها على الكفر الاصغر فسروها الكفر الاصغر ان كانت في المسلمين لا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

كانت هذه نعم الله المستعان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد نبدأ رحلة جديدة مع مجموعة من الاسئلة السؤال الاول وارجو من الاخوة الذين

يعني وضعوا اسئلة وتأخر جوابها ان لا ييأسوا. نحن يعني متى ما وجدنا فراغا

اه نجيب. وانا في ايام الان ايضا في حجر. فان شاء الله ساستطيع ان اجيب على قدر اه من الاسئلة. وبعدها ستكون هناك انشغالات معينة. اه نسأل الله عز وجل ان يتم

على خير فمعها سيخف الرتم تماما الله المستعان. اه السؤال من احد الاخوة يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في موضوع منتقد بين بين نقاد التيارات الجهادية اللي هو التنميط الخاطئ. هكذا يقول السائل مثلا كتاب

لن نقضوا على غلاف الكتاب صور سلاح. وهذا يجعل في عقول الناس وننكر في عقل الناقد السلفي حتى ان لحيتها السلاح يساوي من جماعة او خارجي. والصورة الصحيحة الى اخر ذلك تكلم انه الانسان

اه يعني ممكن ان يكون اه يحمل السلاح وعلى خير وهو يقول انه سيدخل دورة تجنيد اجباري. انا شخصيا لا ارى اه لك الدخول في قصة التجنيد. لاعتبارات شرعية ولكن

انت تقول اجباري يعني الامر وانت نيتك ان هي تتعلم امر السلاح وغيره حتى ترفع المسلمين بذلك. في بالنسبة لمسألة التنميط اه مع الاسف كثير ممن ينقد اه تيارات اه اه

عندها بعض الاشكالات يستخدم احيانا الفاظا علمانية فظفاظة فمثلا يتحدث عن الارهاب

هذا المصطلح غير محرر. انت استخدم المصطلحات الشرعية مثل الغلو وغيره. بعضهم يتكلم عن يقول جماعات العنف العنف المسلح. هو العنف المسلح هذا ليس ممدوحا مطلقا وليس مذموما مطلقا

وبعضهم يقول الاسلام دين السلام. الاسلام دين الحرب ودين السلام. فان العنف قد يستخدم به بحق مع كل دول العالم عندها جيوش

وهناك عندنا نحن جهات طلب. ولهذا تجد مثلا بعضهم يركز على طريقة القتل فيقول طريقة القتل سيئة. الان بغض النظر طريقة القتل مشروعة وغير مشروعة. ينبغي ان ننظر الى المقتول قتل بحق او بباطل. هذه مسألة هامة. لان

انه لو انسان قتل بباطل قتل بباطل ولكن بطريقة محترمة احسنوا قتلته. وانسان اخر قتل بحق ولكن اساءوا قتلته. ايهما اشد؟ اشد انه الذي قتل بالباطل. الذي ازهق روحه بالباطل. لكن اليوم

بحسب التنميط خصوصا اللي حصل بعد الربيع العربي وبعد اللي حصل في سوريا الناس يركزون على طريقة القتلى على طريقة القتل ولا ينظرون في القتل هو بحق او باطل هذا الانسان هو مستحق للقتل ام لا

وفعلا يعني وهذا في كثير من الاحيان يحصل تحصل ردود الافعال المبالغ بها. كما حصل يعني انه بعد هزيمة ابن اشعث انتشر الارجاء. فهذا فهذا امر يعني

انه بعض الناس يبالغ في ذم العنف مثل اللي حصل عندنا ايضا في ذم التكفير على سبيل المثال. فصار كل تكفير باطلا

حتى لو كان حتى لو كان بادلة بشبهة ما فيه. كله باطل وكله علامة تطرف وكله وكله. وصار في عقول الناس. لو لو انه مذهب فقهي لو انه اجماع لو ان كذا لو هذا الانسان اللي امامك مرتكب الف ناقة

وقلت يا كافر اه انت تكفيري انت مثل هؤلاء. ثم يجعلك مثل الذين يكفرون بالباطل ومثل الذين يكفرون يعني الان هناك من يكفر انسانا لقوله بكلام حق. وهناك من

كفروا بالمعصية. وهناك من يكفر ببدع مفسقة. وهناك من يكفر اه بكفر اكبر. هؤلاء كلهم شيء واحد. اليوم في عقول كثيرة

كثير من الناس كلهم في واحد كلهم شيء واحد وهناك من يكفر بشيء اختلف العلماء فيه هل هو كفر ام لا؟ خلافا معتبرا

وهناك من يكفر بشيء الخلاف وقع من بعض المتأخرين التكفير من العلماء المعتبرين ولكن المتقدمين ما كفروا مثلا او العكس فايضا الان موضوع السلاح والعنف وخصوصا مع انتشار

آآ القيم الكانطية. التي مثلا تذم العنف باطلاقه. مع انه هذي ما يستطيع احد يطبقها. هذي ممكن نحملها شعارات اي ليبرالي اي حداثي. تشوفه شايل شوية شعارات حلوة. يعني حالمة

العالمي نبذ العنف كلها كلام لا يمكن تطبيقه واقعي

لهذا مثلا ميكافيلي لما كتب كتابه لما تحدث عن الغاية تبرر وسيلة كان الرجل يعني ناقدا للكانطيه

وقال ان الدولة الدينية دولة جميلة لانه فهمها بهذي الصورة المثالية. قال لكنها لا يمكن ان تطبق في الواقع

فلهذا وضع قاعدته ان وكتب كتاب الامير وغيره ان الغاية تبر الوسيلة. اصلا اكثر شيء يدعم العنف انك تواجه يدفع العنف الغالي انك تواجهه بصورة حالمة لا يمكن تطبيق

في الواقع. فالدين فيه واقعية

فأباح لنا الدين فيه اباحة القصاص اباحة ان نرد الاساءة بالمثل دون تعدي آآ دفع الظلم الى اخره الدين فيه واقعية جميلة جدا وهذا هو العدل

ولهذا مثلا نيتشا انتقد هذي ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر. ممكن بعض الناس اذا ضرب على خده الايمن يسامح. وان تعفو وتصفح ذلك خير. ولكن ايضا يجوز ان يرد ويضرب خده

الايسر. يا خي هذا يضرب خده الايمن وهو يرد عليه ويضرب خده ايون. والمستبان ما قالا على البادئ. ما لم اه يبغي

فهذه هي واقعية الشريعة فهذه الصورة النمطية نعم. يعني هذه فيها اشكال كبير جدا. وهذا وقع في نقتل كثير من الاشكالات. الكثير جدا

جدا جدا من الاشكالات حين تنقد تنقد بصورة فيها مبالغة تأخذنا الى الضفة الاخرى من الضلال

ودين الله عز وجل وسط بين الغالي والجافي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك اريد ان ابدأ بالاستماع لشرح صوتي

ما هو الشرح الذي تنصح به؟ اسأل الله ان يشرح لك صدرك. ويجزاك عنا خير. طبعا انا عارف قصد هذا السائل. وقصده يعني ابيك تشرح جامع الترمذي. انا اعرف سوالفهم. فيقول لي والله

والله انا ما اعرف شرعا صوتيا ممكن الشيخ عبد المحسن البدر اه ممكن الشيخ عبد المحسن البدر له شرح ما ادري اذا كان مسجلا ام لا ما ادري اذا عبد الله السعد ايضا له شرح الشيخ عبد الله السعد ما ادري لكن اذا كانت لهم هذه الشروط والحقيقة كتاب الترمذي شارح نفسه بنفسه حتى

قيل ان كأن كأن في بيتك نبي مجرد اي انسان يكون دارسا للفقه ينتفع بهذا الكتاب انتفاعا تاما. ولهذا ابو اسماعيل الانصاري كان يفضله على الصحيحين. لوضوح هذا الكتاب وضوح مآخذه

ولهذا قل شارحوه. فكان شرحه ابن العربي. والمغاربة هم مبادرين حقيقة للشروح. في عارضة الاحوذ وشرحه لم يكتب له القبول بين الناس. ولا الانتشار القوي. وكان هناك شرح

ايضا اه اظل ابن سيد الناس. ولا ادري لعله غير مكتمل. وهناك الشرح الاشهر شرح المباركفوري. اه تحفة الاحوذي. وهو وان كان اكثر اه استقامة عقدية من من

من من الاحناف ومن الماتريدية الا انه وقعت له بعض الزلات التي تتبعها الشيخ عادل حمدان بكتاب هذا كتاب تأخذه وتشتريه مع مع تحفة الاحوذي

تكتمل المسألة. وهناك طبعا شرح للحنفي المتعصب. نفح الشذي او للحنفي الديبوندي اه محمد انور شاه الكشميري. اه العرف الشذي. وهذا

لا تنتفع به كثيرا وان كان يعني ممكن تكون عنده بعض الافادات لكن تجد كلامه كثيرا واحاديث الاحكام في العادة تكون مشروحة آآ في عموم كتب الاحكام في عموم كتب شروه الاحكام يعني انت مثلا لو تقرأ اي شرح لعودة الاحكام

او لبلوغ المرام او للمنتقى او اي كتابة اي كتاب في غريب الحديث او او او او او ثم تقرأ جامع الترمذي فستجد نفسك آآ عامة الاحاديث لتتكرر معك لانه

الستة اه عامتها على احاديث مشهورة. وهذه الاحاديث المشهورة متكررة ومتداولة بين العلماء. ومتداول الحديث عنها. والاستنباط من فقهها. والاستنباط من فقهها

الكتاب حقيقة هو بنفسه ما شاء الله شرح. فهو يورد الحديث ويورد شواهده ويورد من عمل به. ويورد من عمل به واحيانا من خالفه. ما شاء الله ما شاء الله

ورد الجمعة احيانا ولما يورد مذاهب الفقهاء مذاهب الفقهاء تكون وكأنها شرح لمتن الحديث. يقول وعلى هذا العمل عند اهل العلم انه كذا وكذا فهذه كذا وكذا تكون شرحا زيادة عن

ما في التبويب من شرح واحيانا الحديث يكون شارحا لنفسه بنفسه. فما شاء الله ما شاء الله كتاب يعني جميل جدا. نعم

وحقيقة ما يحسن باي طالب علم ان يتجاوز جامع الترمذي. نهائيا بل لا بد ان ان يقرأه اه اي طالب علم يهتم باحاديث الاحكام وفقه السنة

هذا يعني طالب العلم لا بد انه يمر عليه ثلاث ارواح خمس مرات هكذا يعني لابد

وطبعا اذا قرأته مرة قراءة متأنية المرة الاخرى يكون الامر اسرع. المرة الثالثة يكون اسرع وهكذا

نعم. حقق امور كتب الستة مهمة. لكن ان كسلت فلا يفوتنك البخاري وجامع الترمذي. ان كسلت. ولا ينبغي ان تكسل. وهذه الكتب فيها خير وبركة عظيمة جدا. نعم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه يقول هل اخبرتني يا شيخ عن سبب ظلال من سميته في سلسلة مراجعات ومناصحات وغيرهم من ضل على الحق وجادة السلف ولا هي عقوبات من الله

في علوم السر والعلن واني خفت من حالهم ووصلوا اليه لوجود القصور فينا. يا يا اخي الكريم والله هذا شيء يعني

هذا شيء غريب اه واود ان اجيب على هذا الامر من عدة وجوه

الامر الاول لا تقنع اه لا تظنن بالله عز وجل سوءا. ولا تظنن انه عقد طريقة الحق ولا تظنن انك ان طلبت الحق بقلب صادق انه يمنعك الحق

بذنب فيك او غير ذلك فلا يوجد انسان يخلو من ذنب. بل هذا هو ظن شيطاني محظ ان الانسان لا يصيب الحق الا اذا كان كاملا

وسبحان الله سبحان الله انت انت الا ترى الناس الذين تركوا الذين لم يعرفوا الاسلام او عرفوه وكفروا به. الا ترى علماء الامامية على كثرتهم

وفيهم كثيرون موصفون بالزهد وموصوفين بكذا ولهم مؤلفات. الا ترى علماء الاشاعرة والماتريدية والمعتزلة والفلاسفة على كثرتهم وعلى مؤلفاتهم. وغير ذلك والحمد لله انا وانت والقوم

الاخرون اصبنا العقيدة السليمة في الاسماء والصفات والقدر والايمان وغيرها وهؤلاء ما اصابوها على كثرتهم وعلى كثرة علمهم وعلى كذا فالمسألة توفيق وفضل من الله عز وجل وفضل

الله ليس يجحد. الامر الثالث انا حين تحدثت عن هؤلاء فانا لم اتحدث عن شياطين

بل بينت انه ما من احد منهم الا وله حسنات كبيرة. وان له فضلا ظاهرا على المتصوفة والاشعرية وغيرهم وغيرهم. وبينت ان كثيرا منهم له لمسات اه

قامت بتقدم البحث العلمي بشكل كبير جدا. وهذا كله لا يجحد وهذه الامور يرجى لمن اه منهم في دائرة الاسلام وعامتهم في دائرة الاسلام اصلا. يرجى له ان تكون كفارات يرجى

وفي الامر نفسه لكن لا نسكت عن الباطل. فمنهم من نشعر فيه بنوعه اولا ومنهم من لا والله نشعر انه مشت معه. الامر الرابع اسباب ظلال الناس

آآ كثيرة الوالدة آآ الوالدة في النصوص فمن اهمها الاستماع لها الاهواء واهل الباطل واحسان الظن بهم فقد نبهت على انه الاستماع للحركيين

اه الاستماع للاخوان المسلمين وغيرهم وعدم العلو بالاسناد والنظر في كتب اهل الباطل من اشاعرة وماتردية اكثر من نظر في في كلام السلف يؤثر على الناس ولنا عبرة باناس كبار امثال ابن عقيل

قيل وابن الجوزي اصلا حتى ابن تيمية انتقد الحنابلة في زمانه. من انتقد الاشاعب؟ في زمن ابن تيمية؟ ابن تيمية ينتقد الاشاعرة والصوفية وانتقد كثيرين. وكان منهم علماء واجلة

وانتقد اصحاب الوجود وانتقد الحنابلة على اشكالات منهم من وقع بالقول بالحرف بالصوت القديم منهم من وقع في تكفير مبالغ به منهم من وقع باشكالات كثيرة جدا السالمية الكرامية الاشعرية

الكلابية الجهمية المعتزلة كل هؤلاء. فابن عقيل مثلا لما سمع من المعتزلة لما فهذه مسألة كثير من الناس عنده عقدة نقص

النقص هذه ينشأ في السنة. فيأتونه الناس انتم اهل السنة دراويش انتم ما عندكم الا الحديث ما عندكم الا الاسناد. فيذهب يحاول ان يقرأ في الواقع باحسان ظن مثل ما بعض الناس يقال له انت درويش

انت ما تعرف ترد عالملاحدة انت كذا فيذهب ويقرأ في كتب اهل الكلام فيتأثر ويضل هذه ايضا من الاسباب من الاسباب ان بعض الناس يحب يحب الاتباع يحب الاتباع وان كان عنده ذكاء

يحب الاتباع منهم من فيه حسد منهم منهم منهم لكن هذه الافات قد يفهم منها الانسان وقد يوفقه الله عز وجل وان كان اقل علما

ها فقد ضل اناس على درجة عالية من العلم والفضل بظلالات الجهمية وهذا نعرفه اليس كذلك

وسلم من هذا عوام من عوام المسلمين المساكين الاعراب وغيرهم. ففظل الله عز وجل لا يتلازم مع الذكاء ولا يتلازم مع الشهرة. وان تدعو دعاء الغريق فقل اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

وادعوا منهم ممكن من يكون اهمل الدعاء لكن هؤلاء والله نحن لا نتحدث عنهم على انهم شياطين او على انهم ضلالهم بعيد او كذا لكن مثل ما انت ترى يعني كل واحد منهم هو ينتقد

الاطراف الاخرى فنحن نريد ان نحاكم نريد ان نبين هو حقيقة يعني هذا من الامور العجيبة انه انه آآ يا نتبع الناس على الخطأ يا اذا بينا خطأهم قنطنا وقلنا ها هذا يخطأ

يعني سبحان الله الحين لا تؤمن عليه الفتنة. وهذه الصورة غريبة جدا يا اخوة منكم. غريب جدا هذا القنوط والجزع لمجرد ما يعني تظهر اخطاء بعض الناس. ترى مثلا في زمن ابن تيمية ما خلاه

ابن تيمية في زمان ما ترك احد حتى الحنابلة نقده. وبين الاشكالات اللي عندهم وقال لهم احسن ناس وافضل ناس. والبدعة فيهم اقل من غيرهم. وكانوا عندهم اخطاء. ونقد شيخ المذهب ابي يعلى ونقد غيره وكذا. حسن

معروفة ما فيها مشكلة عادي هذي على مر التاريخ والعلم يتقدم بهذه الصورة

قد يكون الناقد مخطئا في بعض الامور مصيبا في اخرى ما فيه اي اشكال. لكن التعصب وانا اصلا شرحت المسألة يعني قلت القصة المنارية اللي هي قلبت الدين وتأثر حتى

نقادها بها او هذا السبب الاساسي. فهي اللي خلت اننا نقرأ كلام السلف باجتزاء فتقسمنا. واصلا في كل واحد انقده كنت ابين يعني اسباب بعض الاشكالات حتى لما اعالجه لما انصح

كنت في كثير من الاحيان اتي الى مكان المرض واضع واخذه يعني. فيما ارى ولا ادري بل اصلا يعني وهناك كتاب اسمه الصوارف عن الحق لحمد العثمان

الكتاب اسمه الصوارف عن الحق. هذا الكتاب انا انصح انصح الاخوة جميعا بالاطلاع عليه. فان فيه افادة نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه السائل يقول السلام عليكم. تفسير كيدكن عظيم. هذا هو خاص ان امرأة عزيز في مصر ومن معها ام هو عام لجميع النساء؟ الذي افهمه من كلام المفسرين القدامى انه عام بجميع النساء وهذا واضح من قول النبي صلى الله

النساء اللواتي عندهن كيد. ليست كل النساء عندهن كيد. لكن المرأة ان كادت فكيدها عظيم

وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لامهات المؤمنون هن خير نساء الدنيا قال انكن صويحبات يوسف

النبي اشار الى هذا وتجد في بعض التفاسير القديمة مثل تفسير السمرقندي انه يقول وقال بعض الحكماء

ثم الله كيد الشيطان ضعيفا. وسمى كيد النساء عظيما. لان كيد النساء الشيطان بالوسوسة والخيال

وكيد النساء بالمواجهة والعيان وانا شخصيا اه وهذا ايضا يعني اه

اه والزمخشري يقول وعن بعض العلماء قال انا اخاف من النساء اكثر ما اخاف من الشيطان. لان الله تعالى يقول ان كيدكن ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم

طيب

وظهر من كلام بعض المعاصرين لا بل بل روى فيها القرطبي حديثا. هو القرطبي كتابه مليء بالاكاذيب على رسول الله. فملأ فذكر حديثا ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان لان الله تعالى يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا

يظهر لي والله اعلم انه كيد الشيطان هو يعني من فروعه. اذا وصفت لامرأة وكادت

وكيد النساء عظمته من ناحية ان النساء فيهن مسكنة ونفس الانسان المرأة اذا تظلمت وتمسكنت سبحان الله قلب الرجل ينكسر عليها فطريا

وقد اودع الله فيهن من هذه القوة ان يعني انه سبحان الله مثل ما قال جرير يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به

وهن اضعف خلق الله اركانا فتجدها ضعيفة وشكلها يعني مستضعف واذا تمسكنت تكسر قلب الانسان الذي امامه

في شكل كبير جدا يعني. خصوصا اذا كان الرجل فالرجال بفطرتهم يتعاطفون مع النساء وانا لا اقول هذا حتى لا يتعاطف رجل مع امرأة فقد تكون مظلومة حقا

لكن منهن هي هذي تكون كيدها بمسكنة ويؤثر نعم

الله المستعان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد سؤاله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اذا تصدق عبد ثم بطلت صدقته بذنوب ثم تاب هل يعود اجره؟ سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

عموم قوله التائب من الذنب كمن لا ذنب له يقتضي هذا يقتضي العود ويمكن ان يستأنف فلهذا بتعريف الصحابي عند عدد من اهل العلم انهم قالوا

الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ومات على ذلك وان تخللت ذلك ردة

وان تخلل ذلك ردة

فالردة تحبط الاعمال ثم اذا عاد للاسلام كما حصل يعني من بعض المذكورين بالصحبة يعود الى فضل الصحبة

فهذا اظنه مثله اظنه مثله. والله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

سائل يقول السلام عليكم سؤال مخيف حقيقة يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استمعت لصوتيات كتاب الصوت ابن ابي الدنيا وينهى عن فضول الكلام هل الفضول مع الكلام مع الوالدين يحاسب على المرأة؟ هل المزاح البسيط مع يحاسب عليه؟ وكيف نوافق بين

حديث من يعني وحديث اه ارجو الاجابة فانا بعد الاستماع للصوتيات اصابني صمت وصرت واستحي من الكلام. اسمع يا حبيبي. الاحوال الكاملة اذا قرأت عن احوال السلف وما فيها من شدة

احوال كاملة لا تنال بين بين ليلة وضحاها. وكثير من الشباب عندهم وسواس تقول له لا تتكلم لا تكثر كلاما في الفضول. فيصير هو حتى آآ يريد ان لا يتكلم بالفظول نهائيا. ما يوجد انسان يسلم من هذا رب العالمين

طيب هذا هذا هذا اول شيء تقول هل فضول الكلام مع الوالدين يحاسب عليه المرء؟ في الحقيقة قد يؤجر عليه اذا كانت نيته ادخال السرور الى قلبيهما وفي ذلك اثر محمد بن منكدر

لما قال بات اخي فلان يقوم الليل بت اغمس رجل امي وما يسرني ان ليلتي بلياليته. طيب وهذا ما يصلح ان يسمع منه وهل متاح البسيط مع مع الاصحاب؟ نحاسب عليه؟ انتقد تؤجر عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان

احيانا يماسح الصحابة. قالوا اه احملك على ولد الناقة. والذي في عينه بياض والى اخره ويا ابا عمر ما فعل النقير كلها عن النبي صلى الله حتى جمعت الجزاء

آآ في في المتاح ومن السلف من كان مساحا مثل الشعبي وابن سيرين لكن وهذه ما يكاد يسلم منها انسان لكن هو المطلوب ان ان تعود نفسك اول ما تعود نفسك على الصمت

عن الحرام. هذه هناك مشكلة. بعض الشباب يريد ان يصل الى اعلى الدرجات. ويبدأ يحاسب نفسه على المكروهات. هذه مكروهات ترى فضول الكلام مكروه. ويحاسب نفسه على المباحات وعلى كذا. لا لا لا انت الان خليك في الحرام. تدرب شيئا فشيئا

ثم بعد ذلك السلم لا يركب من فوق. انتم مشكلتكم دائما تريدون ان تركبوا السلم من فوق. لا يا حبيبي تدرج الله يحفظك. ولا ما فيها مشكلة. وكيف نوفق بين الحديث يا ابا عمير

فعلا انه خير. هو حديث ما يا ابا عمر ما فعل النقير ليس مسألة ترك ما لا يعنيه. بل النبي صلى الله عليه وسلم اراد من هذا التنبيه على على اباحة على اباحة هذا الفعل وارادوا مواسحة هذا الصبي

ومسارته. والعلماء استنبطوا من هذا الحديث فوائد كثيرة جدا. يقولون الشافعي استنبط سبعين فائدة وهذا غلط. بل هو رجل من الشافعية هو الذي استنبط سبعين فائدة. اما القصة ان الشافعي بات عند

الامام احمد ليلته آآ وقالت ابنته يعني ان هذا الرجل لماذا لا يتوضأ هذا كله كذب اصلا حتى احمد ما جته بنت الا بعد وفاة الشافعي ايه نعم الله يبارك فيكم

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. سؤال جميل جدا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لو افاد الشيخ ابو جعفر ابو جعفر من غير شيخ الله يبارك فيك. طلاب العلم متوسطين كيف

يكون البحث في مسائل الفخ حتى يتدرب الطالب ويكون بحثه سطحيا جدا بما يبدأ وكيف يجمع بين المادة وما هي اهم المراجعين؟ اه الطريقة المعتادة ان ان يبحث طلبة العلم من خلال المذاهب الاربعة فقط فيقولون اه كتب

المذاهب الاربعة آآ الله يحفظك يبدأون بالنظر في آآ مدونات المذاهب الاربعة الكبرى فمثلا في المذهب الحنفي يوجد مثلا البحر الرائق وحاشية الدرهم

رد المحتار وبدائع الصنائع هذه تعتبر مصادر محورية واصلية في المذهب الحنفي ونظائرها وما في المذهب المالكي فيرجعون مثلا للذخيرة القرافي وللشرح

والحواشي الليلة على الشروح وغير ذلك. وفي الفقه الشافعي آآ يرجعون لك تلك الكتب الكثيرة والكثيرة جدا. البيان للعمراني المجموع للنووي

اشياء الشافعية ما شاء الله مؤلفاتهم كثيرة الحامل ماء وردي الى اخره. وفي كتب الحنابلة يرجعون مثلا الى مغني بن قدامى والى العمدة والى الروضة المربع وحواشيه هذه

الطريقة المعتادة ومثلا يذهبون يرجعون الى موسوعات الاجماع. فهناك عدة موسوعات اه كتبت في الاجماع. اه هناك مجمع ادعاءات ابن تيمية للاجماع. وهناك لا كتب صنفت خصوصا. ومنهم مثلا من يرجع الى الموسوعة

الفقهية الكويتية الموسوعة الفقهية الكويتية اه التي يعني مثلا تريد ان تبحث بشيء متعلق باللواط فما هي مادة اللواط؟ لا وطاء فتذهب الى لا وطاء وتبدأ تبحث في المسائل اين

في اي كتاب وهذا هو مشهور هذا مسلك مشهور عند كثير من الطلبة ومنهم من يبحث من خلال الاحاديث فماذا يفعل؟ اه يبحث اه مثلا اذا كانت المسألة فيها احاديث

يذهب ويرجع الى اه تخريج هذه الاحاديث. اه مثلا يرجع الى اه تخريجه في مسند احمد. دائما يكون اوسع تخريج. اذا كان الحديث في مسند احمد. مؤسس الرسالة. او كان من احاديث البلوغ او

او من احاديث عملت الاحكام او كذا. ثم يلجأ الى كتب الحديث فان كان مثلا في الموطأ ينظر ماذا قال ابن عبد البر في شرحه اذا كان من حديث البخاري من حديث مسلم ينظر ماذا قالوا. اذا كان مثلا البيهقي اورده يذهب ويرجع الى

مادة البيهقي اذا كان مثلا وهكذا ابن المنذر اورده الى الترمذي اورده الى اخر ذلك. هذه ثم يجمع من من هذه مادة

وطبعا ويرجعون مثلا اللي فادوا المعاد حتى يروا ابن القيم ماذا قال؟ مراجعة مثلا كتب ابن تيمية مجموع الفتاوى وماذا قال الشيخ في المسألة؟ وبعضهم

يرى من الذي افرد بحثا قبله. ثم يبدأ يستدرك عليه. او يبدأ يبحث يمينه شمالا. هذه هذه هي الطرق المتبعة عند عند طلبة العلم في فيما اعلم يعني. هذه الطرق. طريقة الموسوعة. طريقة

اه كتب المذاهب الاربعة طريقة كتب الحديث ثم الرجوع الى اه واما اه واما الطريقة التي واما الطريقة التي يعني ينبغي ان اه ارى انه ينبغي ان اه ان تستخدم

الرجوع الى المصادر الاقدم فالاحدث فالاحدث والاحدث. حتى ترى اه الاشكالات وكيف اه الامر يتطور تراجع اه كتب الاثار مثل مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبد

جامع الترمذي اذا قال مثلا عليه فتاوى الصحابة فكما روى ابن عبد البر في جمع بيان العلم وفظله آآ لما قيل آآ عن الامام مالك قال لا يفتي من لا يعرف الخلاف فقيل لماذا الخلاف اهل الرأي؟ قال لا خلاف

مرحبا فينبغي ان ان تبحث عن فتاوى الصحابة في الموضوع والان افردت مؤلفات مثل ما صح من اثار الصحابة وهناك جوامع ولكن فتاوى الصحابة موجودة في مصنف ومصنف عبد الرزاق

والأوسط يعني هذه مصادر معروفة طبعا وايضا إذا إذا هناك اية في البحث فيرجعون لكتب التفسير فأنت ترجع للأقدم ثم تبدأ الأحدث والأحدث

طيب وكتب وكتب الفقه القديمة مثل جوامع السنة مثل مسائل احمد لان مساء الاحمد مثلا مساء الكوسجي يعطيك مذهب سفيان مذاهب اهل العراق آآ زاد المسافر طيب

الى اخره تبدأ لحتى تبحث يعني في كثير من الاحيان يأتي انسان ويقول لك والله المذاهب الاربعة على كذا ثم تكتشف انه مو المذاهب الاربعة انه بعض الشافعية قالوا قولا وتبعهم بعض المالكية في القرن

وبعض الحنفية في القرن السابع او الثامن. وبعض الحنابلة في القرن التاسع وفي القرن الثامن. ثم تصير مذاهب اربعة. اذا رجعت لمصادر قديمة للحنابلة والمالكية والشافعية وغيرهم. تجدن ان هؤلاء ما لهم

ما لهم كلام في المسألة نهائيا نهائيا لا كلام له. بعضهم يقول لك الجمهور ثم تكتشف من الجمهور؟ تكتشف ان الجمهور هم ثلاثة من المذاهب الاربعة. والدنيا فيها عشر

فقهية واثنعش وثلطعش لهذا دائما احث على المغني وعلى كتاب بن عبد البر وعلى كتب ابن عبد البر وعلى كتاب ابن المنذر لانه يذكر الائمة المجتهدين كلهم ها وايضا جامع الترمذي فتجد الجمهور ثم

هؤلاء الجمهور لا اله الا الله تجدهم اه هم ثلاثة من اصل اه اه عشرين العشرين هؤلاء خمسة عشر منهم على خلاف قول الجمهور هؤلاء فهذا كله اه

اه خلل هذا كله خلل. هذا هو الخلل الدائم في الابحاث العلمية. والمتكرر يعني. الله المستعان