بوت الأسئلة العامة في التيليجرام [ 7 ]

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اهتدى. اخر سؤال في هذه الوجبة تقول الاخت اذا كان خير متاع الدنيا للرجل والمرأة. المرأة ليس المرأة المرأة الصالحة

فما خير متاع الدنيا للمرأة هل هو الرجل هل ورد ما يدل على ذلك هو كلمة متاع يعني ما يستمتع به وكذا ولان الرجال هم ينفقون وهم يطلبون المهارة وكذا ولا شك ان المرأة تنتفع بصلاح زوجها

وبعدها اذا كان شهيدا يرفعها الى درجتها اذا كان نبيا يرفعها الى درجته آآ الى درجة عفوا والزوجان اصلحهما يرفع الاخر

طيب ففعلا ولا شك ان المرأة اذا وجدت رجلا يعينه على صلاحها ويكفيها يكفيها النفقة

ويعينها على صلاح في انجاب قرة عينها واولادها ويحسن اليها ويجبر ضعفها

طيب هذا بعد ايش ايش تريدي اذا وجد رجلا صالحا هذا الخير والبركة كله كان رجلا صالحا مثل ما هو يحصل له الاشباع من كل جهات هي تحصل الاشباع من كل الجهات

وهي نفعة كبيرة يعني لانها هي ما تكتسب ولا يلزمها الكسب وهو يلزم الكسب ويلزم ان يعطيها فهو فهو يلزمه آآ اداء حقه الشرعي

وان يعفه ويسمه ان ينفق عليها ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والرجال عليهن درجة. والغم بالغرم ما يحتاج

كثيرة فان اد فان كان صالحا طيبا خيرا كان سببا لسعادة عظيمة وخير عظيم. لها في الدنيا والاخرة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

سائل يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله. احسن الله اليك. هل يصح شيء من اخبار السائدة؟ ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما

عموما عموما يعني هل هو شخصية حقيقية وكان حنيفيا الناس اختلفوا فيه واضطربوا حتى من قال عاش ثلاث مئة سنة وست مئة سنة ولا يثبت من هذا الشيء

واخباره في الوفود على النبي صلى الله عليه وسلم اوردها ابن الجوثي في الموضوعات وحاول السيوطي ان يقوي الامر لكن حقيقة لا يوجد اسناد يفرح به. وذكر ذلك ايضا والبخاري تكلم على الراوي الذي يقال له محمد بن الحجاج وقال منكر الحديث

الذي هو روى اه خبره ولم يذكره احد من السلف وابن السكن ادعى انه مات في الجاهلية

وحين يقول انه مات في الجارية فهذا معناه انه يحكم بالبطلان على كل الاخبار التي تذكر شهوده في الاسلام. ويبدو انه شخصية حقيقية ولكن آآ لا يثبت شيء من اخبارها

وحتى كلمة القول انه اول من قال اما بعد فهذا ورد عن الهيثم بن عدي وهو كذاب

هو كذاب والله تعالى اعلى واعلم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله يقول انا كنت غير ملتزم الصلاة فتمر علي ايام وربما اكثر ولا اصلي بعض الصلوات من اليوم بسبب الشبهات ساعتين واعداء الاسلام

اعتقد اني وصلت الى والحمد لله اني بيقين بعد بحث وعلم. فهل علي قضاء الصلوات التي قصرت فيها والا احصيها تماما

نعم هذا مذهب الجمهور وهو الصواب صلي مع كل صلاة تصليها صلاة يمر عليك عام

امين على هذه الحال ما شاء الله امورك طيبة

عادي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك ابني قد تخرج من المرحلة الثانوية وقد طلب مني ان

الجامع وقسم القانون والانظم منظمة الرؤية الرياظ ما رأيكم في شرعية الالتحاق بهذا القسم؟ والصحيح انه يتعلم الجزء العملي من العلمانية

في الواقع ان هناك مشروع لعلمنة القوانين من ايام الكلام على تقنين الشريعة وقف امامه عدد من المشايخ

اللي يظهر لي انه الان فيه سير قوي الوصول لهذا واخشى انه سيأتي الوقت الذي لا يجد فيه عملا الا عملا مم

آآ مخلوط الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد. يقول الشاب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ ان شاء الله بخير والله دعواتكم لنا

بسم الله دعواتكم انا مبتلى بالبلد الذي اعيش فيه بالطرق الشاذلية والخزناوية النقشبندية. السؤال هل يجوز الصلاة خلفهم وحضور الجمعة والجماعات؟ مع العلم اني حاليا اصلي خلفهم اريد جوابا شافا وجزاك الله خيرا

هؤلاء الجماعة آآ يجمعون بين التجاهم والقبورية والطرقية وفي كثير من الاحيان وحدة الوجود

ولهذا الصلاة خلفهم آآ لا تشرع وسأرسل لك اجوبة في الصلاة خلف الجهمية وهؤلاء ليسوا الجهمية

هؤلاء اشد من الجامية سارسل لك مقال مذهب السادة الحنابلة في الصلاة خلف الاشاعرة ومقال آآ عن حكم الصلاة خلف الاشاعرة فتوى لابن ابراهيم واراث

وما قال آآ اللي تكلمت فيه عن قول شيخ الاسلام ان الامام احمد صلى خلف الجهمية وناقشته آآ وهذا ليس مقالها الصوتية وآآ وآآ سارسل لك ايضا مادة آآ

اظن اه فائدة للقعيمي اه ارسلها احد الاخوة ان شاء الله. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك. عندي صاحب استأجر شقة في مصر وبعد اشهر عندما اراد تركها

اخبر صاحبة الشقة واتفقت معه ان تسلمه مبلغ التأمين. مبلغ التأمين هذا مبلغ يدفعونه اه قبل قبل الدخول حتى يؤمنوا يرجعونه لاصحاب اه للمستأجرين

واتفقت ولو خرج بالتاريخ الذي حددوه وعندما سلمها الشقة ارجعت له فقط نصف المبلغ الذي اتفقوا عليه وهو لا يستطيع الابلاغ عليها لانه لا يملك اقامة المهم هو كان يأخذ احيانا من اغراض الشقة مثل القدور

لبيت اصحابه فبعد هذا وجد اغراظا وقلت له اني رجعت صاحب الثقة فلم يقبل. قال هي سرقتني فهل فعله جائز؟ اه هذي مسألة اسمها مسألة الظفر. لما يكون لك حق عند انسان فهل يجوز ان تأخذ

اه حقق منه ولو خلفة. اه الناس اللي اجازوا واستدلوا بحديث اه خذي ما يكفيك ولدك من معروف. واحاديث اخرى باب الظفر هذا في صحيح البخاري. لكن لا يغلق الرهن اه

الامام مالك. بمعنى انه انت الان اه انت الان اه هل تضمن ان هذه القدور تساوي الثمن ثمن اه اه نصف التأمين

ام هي اقل ام هي اكثر؟ فانت لا يجوز لك ان تأخذ اكثر آآ من حقك

حتى لا يكون مثل اغلاق الرهن. اه اغلاق الرهن ان ارهن عندك شيئا. ثم تبيعه ثم انت تبيعه وتأخذ حقك وتأخذ الزيادة ايضا. فانا اخشى ان يكون الامر هكذا والله المستعان. الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. يقول كنت ادرس كتابا مفروظ انه لها السنن المتدينة في علوم القرآن. قيل ان الجمهور يقولون بجواز النفخ عقلا ووقوعه شرعا اصلا عقلا وشرعا هذا كلها

ما هو كلام لاهل السنة. وذكر دليلين بينهما ان افعال الله لا تعلل بالاغراظ. بين فبحثت فظهر لي ان تقريراتها استمرت معاكسة وان الاشاعرة يقولون بهذا القول وجدت استخدامه لمصطلح الحكمة

هنا الفرق بين فما فرقه عن الغرض؟ وهل الجمهور يقولون بهذا اصل؟ الجمهور يقولون بان بان النسخ جائز عقلا بل كل المسلمين يقولون بالنسخ. اصلا حتى الخلاف مع من ينكر النفخ من من اهل الملة خلاف

لانه من قال بالنائب من انكره جعله تخصيصا زمانيا. طيب ايوه حيا الله الشيخ. ايه. حيا الله الشيخ

ورحمة الله وبركاته. هلا بك هلا الربع الربح والله ما هم اليوم بس الحين اجاوب السؤال هذا واجيك يلا

اه يلا يلا حياك. حيا الله شيخنا. ايه. بس انه هذي الامور يعني ايش يقولون؟ يقول لك الجمهور يقولون كذا. بعدين يأتيك بتعليل الاشاعرة. لا الجمهور قالب وهذا ما في

ان شاء الله

لا لا روح روح لا لا رح رح رح الله معك

وهذا وهذي هذي اشكالية موجودة في كثير من المناهج. يقول قال الجمهور كذا. هو فعلا يكون جمهور كذا. بعدين يأتيك بدليل لا يجري الا على اصول اشاعرة. وجمهور بني ادم يخالفونه. فالاشاعر ينفون الحكم الحكم والتعليم. خلاف

في عامة الناس في عامة الادميين. ويقول ابن تيمية ان قولهم هذا يعني انكره عامة العقلاء عليهم. طيب ويقول لك جمهور الاصوليين يقولون العقل لا يستقل بحكمه. ثم يأتيك

كلام الاشاعرة وهكذا وهذا غير صحيح. لا جمهور الجمهور قالوا بهذا ولكن لم يستدلوا باستدلالات الاشعة. والغرض والحكمة عندهم حقيقة على التحقيق شيء واحد شيء واحد. هم ماذا يقولون

مثلا يقول فالله منزه عن الاوعاظ ويريدون اليد والوجه الثابت في النصوص. يقولون الله عز وجل منزه عن الجهة ويريدون علو الله الثابت في النصوص. يقولون الله منزه عن الاغراظ ويريدون الحكمة انه يفعل

شيئا لشيء يسمونه اغراظان. طيب ولفهم المسألة راجع شفاء العليل لابن القيم. شفاء العليل. ومجلد القدر شيخ الاسلام ابن تيمية. شفتوا شلون؟ نعم. ولا جمهور ولا شي

هذا هذا قولهم وهو قول شاذ. قول شاذ في في مبني على انكار حكمة الله عز وجل

ما شاء الله ممكن وممكن الان يسعفنا ابن تيمية ببعض نعطيك نقل لابن تيمية هالشكل

على السريع حنا اربكنا الشيخ جاء اه

طيب يا ليت عندي شسمه

اه على كلمة الاغراظ هذه

شيخ الاسلام رحمه الله

افعل لحكمة انا ابحث حاليا

ايه يقول ابن تيمية يقول قول جمهور المسلمين للرد على الشافعي انه كريم جواد عدل يخلق ما ما يفعل ما يشاء ويختار وهو على كل شيء قدير

وانه ما يفعل لحكمة هذا القول الرابع ذكره في رده على الشاذلي

والقول الاول ها القول الاول

طيب

ايوة

يقول اه الناس فيه اعلى اقوال ان البخل يرجع الاعتقاد وهو ذهاب الملل ويقول وهذا

اه قول القاضي ابو بكر والقاظي ابي يعلى طيب فشيخ الاستلهام يعني آآ قال ان نفي الحكمة خالف فيه جمهور المسلمين. وفعلا معتزلة واهل الحديث والفلاسفة

عامتهم يثبتون الحكمة يثبتون الحكمة

وقال شيخ الاسلام في منهاج السنة اه اكثر اهل السنة المثبتين للقدر يقولون ايضا بالحكمة. ويقصد هنا باهل السنة ما يقابلون الرافضة. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

يقول وصى في مسألة الشهادة لاحد العلماء والصالحين بالجنة من لم يأت به نص من حسن خاتمته

وشهادة المؤمنين جميعا له بالصلاح والتقى. اول شيء يا جماعة المتأخرين لا ينضبط اصلا هذي اول نقطة

متأخرون له يا جماعة ضبط ولا يمكن ان يقاس احد على الصحابة الذي حين قال النبي وجبت وجبت

وقيل يعني ان ابا ثور شهد لاحمد بالجنة وهذا اصلا لا اعلمه ثابتا. احنا نبي ثوب وان كان نعتمد عليه

بعض الناس ولكني واجه له وقد اختلف اهل الحديث قديما في مسألة الشهادة وكان احمد يستدل بخبر ابو بكر الصديق تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وهؤلاء يعني على اساس انه ورد فيهم نصوص

بو علي قال في من حصل قتال بينه وبين معاوية واحمد نص على في مسائل بناء على الشهادة للصحابة اجمالا

طيب اه واطفال المسلمين هذا فما اعلم يعني انا المتقدمين شيئا واضحا وقد ورد عن سعيد بن ثيب انه قال لو شهدت لاحد من الجنة شهدت لابن عمر

وهذا وين كان قال به بعض اهل السنة لكن ما يظهر فيه انه هذا يعني مذهب قوي. نعم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اقدم خطوط للقرآن الذي كتبه احد الصحابة ورضي الله عنه موجود في انجلترا. الذي نفت نظري انهم جعلوا البثملة اية ووضعوا لها علامة مثل بقية الايات

فهل البسملة اية في بداية كل سورة ولماذا لم ترقم الاية؟ اول شيء التنبيه على مسلك الاعتماد على المخطوطات في القرآن. القرآن ليس مثل الكتاب المقدس. القرآن كتاب سماعي

يتلف المساجد وله اسانيد وله وله وله. لهذا هناك اشياء تكتب في المصحف ولا ولا تلفظ. وغير ذلك فالحديث عنه كانه التوراة ولا الانجيل التي لا تحفظ وليست سماعية وليست منقولة في السماء في السماء

غلط والاستدراك بالمخطوطة على الشيء المحفوظ هذا غير سليم هذا هو النقطة. النقطة الثانية الصحابة لم يكنوا يرقمون اصالة

ومشهور يعني ذكر ابن كثير في تفسيره انهم اختلفوا البسملة هل هي اية مستقلة من اولها

اية مستقلة في بداية كل سورة طيب

او لا تعد بالكلية من الايات. فهناك قراءات على هذا المعنى وهناك قراءات على هذا المعنى

ولهذا رجع مثل محمد امين الشنقيطي انها في قراءة ضمن البسملة كما هو في خبر ابي هريرة هي من ضمن الفاتحة وآآ وآآ

بحسب وفي عد الايات المتواتر عن السلف لا يعدونها اية مستقلة ضمن لا يعدونها ايضا من السورة وانهم يعدونها اية مستقلة قبل السورة فهي اية تذكر قبل كل سورة

وليست هي اية ضمن السورة فقط في الفاتحة اه حصل اه النزاع الله المستعان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. على اله وصحبه من اهتدى بهداه. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يستدل من يدعي ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب

الاحاديث التي يخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم

لا اله الا الله الامور ستحلف في المستقبل والجواب على هذي الاشكال معروف عن الله عز وجل علمه. طيب

المشكل ان جميع ما يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله ما الفرق بين الامور الغيبية والامور الاخرى

سبحان الله هذي مشكلة لا حول ولا قوة الا بالله في اخبار وفيه احكام هذا حلال هذا حرام هذا ما علمه الله عز وجل لنبيه وهذه ليست اخبارا غيبية

هذا واجب هذا مستحب هذا محرم هذا هذا يختلف عن الاخبار وهذا كله ندركه ونفهمه بالبداهة

واما الاخبار اخبار الغيب المستقبلة او الغيب ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ما كنت لديهم يلقون اقلامهم ايهم يكفلوا مريم

طيب فهذي بعد واضحة

ففي احكام هذا حلال هذا حرام في امور تستفاد من الخبرة والتجريبيات هذي ايضا صدق الله وكذا ببطن اخيك

وفين الغيب؟ انه شيء حدث غائب عنا هو حادث حدث سيحدث مستقبلا او حدث في الماضي فهذا الذي يسمى غيبا يعني شيء غاب عن عن ابصارنا

وعن حوادث هنا هو هو سيحدث. او هو حادث الان. مثل الان عالم الملائكة هو غائب عن ابصارنا. وهو اسمه غيب

فمثلا انت هناك فرق الله عز وجل يقول الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة يعني انت علمك بالغيب ايمانك بالغيب شيء يختلف عن علمك باحكام الصلاة

واداءك له سبحان الله طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله سؤال الاخ يقول ما سبب الهجمة مؤخرة على ابن القيم؟ مع انهم يدعون احترام شيخ الاسلام

في الواقع انه واضح جدا ان الموضوع ممنهج. اه كل يوم خطوة فيه

اه هناك قصة مذكورة في طبقات الحنابلة لحفيد الشيخ عبدالقادر الجيلاني كان اسمه عبد السلام اه هذا الرجل كان ساحرا او كان متهما بالسحر

وجدوا عنده كتبا فقال الرجل

العنوا صاحب هذه الكتب فلعنه. ثم فجأة انتقل اللعن من هذا الرجل الى جده عبد القادر. في ناس فيهم اظغان على عبد القادر فصاروا يلعنون عبد القادر. ثم فجأة ناس

الى احمد بن حنبل شخصيا. ظهر انه هنا في المعتزلة وغيرهم عندهم الغان. فاتخذوا هذا الرجل اه سلما

هذا هو الحاصل اه اليوم حين يقول لك انا عندي مشكلة مع غلاة السلفية مع التكفيريين مع مع رائد السمهوري ما قصر وفضحهم. قال لهم يا جماعة الخير حنا مشكلتنا مع الحنابلة الاوائل مع اهل الحديث الاوائل

اذا تريدون مثلا تزعمون ان مثلا لا يحترمون مدارس الفقهية هذه الحنابلة الاوائل وكلامهم باهل الرأي. طبعا اهل الحديث الاوائل كلهم. اذا تريدون الحديث عن عن تكفير الاشعرية فتعالوا كلام الحنابل الاوائل

فالقصة انهم يبدأون مثلا بالسلفية المعاصرة. استغلالا اه لبعض الامور يعني ذلات بعضهم ميل بعضهم للظاهرية. خلافياتهم فيما بين بعضهم البعض. وردود بعضهم على بعض

ثم يتعدون الى الجماعة النجدية. يستغلون مثلا النفس الشعوبي المنتشر. عند كثير من الناس. اه اشكالية اه خلط الناس بين بين الدولة السعودية الموجودة الان والدول الاخرى

القديمة وامور كثيرة جدا اه فيستفيدون من هذا الامر لكن هم حقيقة حقيقة الرمي على اهل الحديث في كل زمان ومكان. هذي مثلا

ظاهرة يعني بعدين ابن تيمية ما خرج محمد ابن عبد الواحد نفسه في فيديو وقال كتب ابن تيمية ما تصلح للمبتدئين تعلمك الطعن بالعلماء يقصد الاشاعر والمعتزل يقصد الاشاعرة وما ترديه عفوا وفعلا كتبوا ابن تيمية وعلمك الطعن فيها

ومن يقول غير هذا ما يعرف ابن تيمية. وكذاب ولا كذب. وابن القيم عنيف جدا يعني معروف. ها؟ ثم بعد ذلك راح نجي لباقي الحنابلة ونجي كلهم ما

ما فيها نقاش هذي مسألة مثل اه ما من قيل قديما ان الزنادقة لما اراد الطعن بالنبي

الطعن في زوجاته وفي اصحابه لانهم ما استطاعوا ان يطعنوا فيه هو بشكل مباشر. ها ومثل ما قال بعض السلف معاوية ستر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يستخدم معاوية لكثرة

النفسي تجاه الصحابة. الناس عندها توقير وتعظيم للصحابة بالجملة. فيأتون للصحابي كثرت عليه الافتراءات والاكاذيب ويركزون عليه. هم ما قصدهم معاوية. هو قصده كسر الحاجز النفسي تجاه الصحابة ككل

وبالتالي اسقاط قداسة العلماء اذا الصحابة سقطت سقط احترامهم فالعلماء من بعده من باب اولى وهكذا نفتح الطريق للحداثة

نفتح الطريق للحداثة اصلا ما في عالم ما في عالم الا وسيطعن فيه. سواء كان من اهل الحديث او حتى من الجهمية الا قلة قليلة. لماذا؟ لانك انت جاي تقيم العلماء بناء على مقاييس حداثية. من من هو ما يكفر

من هو يبدع؟ من هو اه عظم المخالفين كلهم؟ منهم وفي كلامه ما يمكن ان يستفيد منه بعض الغولات الذين نراهم غلاة في تكفير المخالفين او تبديعهم او تظليلهم او او

شد عليهم. هذه هي هذه هي المعايير. هو يزعمون انهم حنابلة ويزعمون انهم كذا وعملهم كله تمييع. فلهذا مثل علي جمعة لما يطعن في في الشاطبي. الشاطبي الاشعري. لكن

الشاطئ بكلامه في البدعة الحسنة ظدهم تماما بل الرجل يعني خلاص ينتهي الى تبديع الماتريدية في التحصيل التقبيح العقلية والى تبديع الصوفية في موضوع البدعة الحسنة هكذا ما بقي احد

من الاشاعر والماتوردي المعاصرين الا وهو مبتدع بناء على معايير الشاطئ. فرغما عن انفه يعني من باب الذكاء والعقل انه يطعن فيه لازم ايش يسوي؟ لازم يطعن فيه. ما

حسين الثقاف حسن الثقاف ظل يمشي يمشي لحد ما اطعن بام خزيمة بعدين راح طعن في عقيدة الدارمي بعدين بعدين وصل حتى لحم الحبل بعدين وصل بعض الصحابة هذي مسألة بديهية خلاص هذا النهج لكن

يأتيك يصور لك انه مثلا عنده مشكلة مع الغولات السلفية المعاصرة. عنده مشكلة مثلا مع حتى هم يستطيعون الرد على اه الناس الذين مثلا يلتزمون تعظيم علماء الاشعرية يفرحون بهذا

تيقول لك احترام العلماء تعظيم العلماء احترام العلماء تعظيم العلماء فكثير من اصحابنا يخافون لا احنا نكفره نحن لا نودعهم لا نحن كذا لا نحن كذا الى ان يجعلك خلاص ثم بعد ذلك

هو يطعن في علماءك. فهكذا يجردك يتركك يتركك في في العرى. انت اثنيت على علمائه فيما هو بعد ذلك قاتلك وضرب مثل الرواية المكذوبة اللي اللي خلوا اه ابو موسى يخلع عليا. ها

ثم عمر ثبت معاوية هذه الرواية لا تصح. لكن هي هذه الفكرة في هذا. اني اخاتبك. فهي كلها مخاتلة وتمشي على الناس اللي اللي ما يستوعبون. مبدئيا يصورون لهم ان المشكلة

مبدئيا مع مجموعة من السلفية ثم يوجهون في عدة مسائل يوجهون يشددون يوجهون يوجهون يوجهون هؤلاء يتشددون في مسائل فروعية هؤلاء يشدون في مسائل فروعية

فخلص الرجل يتشبع بهذا. بعدين فجأة يصدم انه مثلا احمد بن حنبل شدد في المسائل الفرعية. فلان شدد في مسائل هو خلاص تشبع ببغض هذه الفكرة. وكان يظن ما الذي

شجعه على التشبع بهذا. ظنه ان هذه ان هذا من خصوصيات السلفيين المعاصر. ثم فجأة يكتشف ان علماء قالوا بذلك. فعند احد حلين يا يتراجع وهذا صعب. هذا صعب جدا جدا جدا

لماذا؟ لانه كارثة هذه. يعني بعد كل هذه النقاشات والجدالات وكذا. هذا يحتاج الى دين. الى دين وتقى. وصعب الامر على النفس

ها يا ان ايضا يخطئ هذا العالم ويطعن فيه. ها

يخطئه فان قيل له او او يجد له اعتذارا او يجد له كذا لكن مع تخطيئته يصير يستروح لاي كلمة سوء في حقه. يستروح لاي كلمة سوء في حقه

هذا لن يبقوا على هذا هو هي اصلا استراتيجية. وهذي فضحها رادي السمهوري وقد احسن حقيقة. لما قال للحنابلة الجدد انتم ماذا تصنعون اصلا؟ القصة ما هي سلفية معاصرة ولا السلفية ولا ولا

القصة الكتب القديمة روح للكتب القديمة. وهذا كلام صحيح مئة بالمئة. من رائد السمهوري. الله المستعان. الحمد لله والصلاة والسلام

على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. ما حكم الدعايات الاعلانية يتم تعديلها عن طريق برامج

صوروا فيديوهات مثلا اسود الى اسود اكثر سوادا وهل حكم التعديل آآ نفسه حكم الاحتراف في استعمال الاضاءات

ويفرق ويفرق الامر اذا كانت البضاعة منفعتها في شكلها كالخواتيم والملابس اذا كانت منفعتها في غير شكلها كاجهزة القهوة

الذي يظهر والله اعلم ان هذا فيه نوع غش وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش والنجش مدح السلعة

ويزيد في ثمنها ولا يريد شراءها ليسمعه غير ذلك فيزيد. واصل نجشي مدح الشي واطراءه ولهذا قال بعض اهل العلم

ان ان تسويق السلعة بما ليس فيها يشبه النجس من وجه يشبه النجشة من وجه وهذا من من الغش

خصوصا اذا كانت وهذه تحصل كثيرا في الاعلانات ان تذوق السلعة بما ليس فيها فيرغبه فيها الناظر

ثم اذا جاءته تأتي بشكل مختلف تماما الحقيقة اللي يظهر لي ان هذا لا يشرع

طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا سؤال مستعجل وقد قال لي عبد الله انه

فيه اربع رسائل في هذا المضمون الاخت تقول السلام عليكم وعليكم السلام. تقول يا شيخ اعرف الكثير من طلابك

ذكورا واناثا يتابعوك ويتعلمون منك الا اني ارى فيهم مخالطة للجنس الاخر على مواقع التواصل

في التعليقات بالمثاح والقلوب وهم يقولون عن انفسهم طلاب علما

ويتفاعلون مع الصور السافرة التي تضعها البنات التي عندهم في الفيس ولا ينكرون عليها انا

في وقت ما كنت ارى فعلهم عاديا هي كتبت عادي لكن ان نصححها من عندي

واقتديت بهم وصرت اخالط الذكور واخوض في القول معهم حتى رفقني الله التوبة والالم في هذا كله

كله ان بعضهم يستعمل الفاظا مشينة مع اصدقائه وتخرج لي واستحي من نفسي حتى الغيث الصداقة مع بعضهم

هذه حال غالبية طلاب العلم عندنا ارجو منك ان تنصحهم وتدعوهم للتوبة ومراقبة افعالهم

لانهم قدوة الكثيرين من الشباب. الذين يريدون البدء في دراسة العلم الشرعي وبارك الله فيكم شيخنا

هذه الرسالة محزنة

بالامس كنت اتكلم مع احد الاخوة في هذا الموضوع

قررت ان اسجل جوابا على ما اجد من الارهاق الا ان هذا الموضوع موضوع كبير

مهم ملح فيما يتعلق بتسمية اه طلابك اظن والله تعالى اعلى واعلم ان الذين يستفيدون من المواد اصناف شتى

وكثير منهم اه ليسوا على طريقتنا في العقيدة مئة بالمئة على طريقتنا في السلوك ولا في اتباع الاثار

وربما اخذ بعض الطريقة ولكنه ايضا تأثر بالمحيط حوله الطلاب الخلص هؤلاء يعني اعداد ليست كبيرة

ولا اظنها ستكبر مستقبلا

لا نخادع الناس ولا نعدهم باماني فارغة

ولو عقلوا لعلموا اننا ناصحون نحسب ذلك في انفسنا ونرجو ان نكون صادقين

الحاصل لطلبة العلم اليوم لا يدركه كثيرون انا اه سجلت صوتية قديما اه اسمها اه نصيحة لابناء الجيل السابق فيما يتعلق بعلاقات ابناء الجيل الحالي

وكتبت وسجلت صوتية اسمها استيقظ من حلمك في هذا الموضوع لكن هذا الامر المؤلم اه جدا المتكرر انني دائما اخاطب في بعض المواظيع وكأنني ما قلت شيئا واكون قد اكثرت فيها

ولم اتكلم فقط بل اكثرت

وهذي من اكثر الامور التي تؤلمني وهي متكررة بشكل يومي

لكنني اليوم ساقول كلاما ربما يعني ما قلته انفا او سابقا

من خلال دراسة متوسعة في موضوع الشبهات وغير ذلك علمت ان الشهوات هي الاساس وهي المركز وهي فيصل

خصوصا والدنيا احين نتحدث عن امر الدنيا وشهوات الدنيا وهناك شهوة المأكل والمشرب وهناك شهوة الجاه

من افتك الشهوات في بني ادم شهوة النساء شهوة التعلق بالجنس الاخر فان هذا امر يتشارك فيه عموم الناس

وباب الحلال فيه ضعيف هذه الايام

باب الحرام مفتوح

خصوصا مع مواقع التواصل الاجتماعي

ومواقع التواصل الاجتماعي اكلت من حياء الشباب والشابات الشيء العظيم خصوصا الشابات ما اجمل الحياء على بنات الناس

ما اجمل الحياء على الاناث

واخشى ان نفقده

تفقد بعض درجاته

اتقوا الدنيا واتقوا النساء سعيد بن المسيب رحمه الله بلغ الثمانين ويقول لا لا اجد فتنة على نفسي اشد من فتنة النساء

فقالوا له وانت في هذا العمر؟ قال نعم. وانا في هذا العمر بعض التابعين يقول لو اتممت على اظفر امرأة ما ما مت

في ذاك الوقت كان الطرق الحلال عندهم يعني لو لو اظفروا امرأة يوضع في في رق

يعني ينظر او لا ينظر ستأخذه نفسه على ان ينظر الى هذا الاصفر

ارأيت

الشهوات مشتعلة هذه الأيام فلا يلعبن بها

وليتقي الله الناس نحن اليوم هنا نسمع استشارات وحين نأخذ من هذا يعني من باب الحاجة من باب الضرورة

نستقبل الافياء اما مجموعات اختلاطية وغيرها ويتسمح الناس مع بعضهم البعض الشباب والشابات سبحان الله رأيت كل ما كان الانسان اكثر تعلقا بالدنيا

واقرب مذاهب فيها نمط الامان عاليا كلما كانت فتنة النساء في نفسه افتك

الله الله في التزامكم الله الله في تدينكم قد انعم الله عز وجل عليكم من دون اهل الاشراك بالاسلام

ومن دون اهل البدع بالسنة ومن دون اصحاب المعارف كلها بمعرفة الوحي وهو اجل ما في الارض لانه كلام الله

لستم عارفين به جدا ولكن انتم في طريقكم الى ان تعرفوا ما يجهله غيركم هذا شرف متراكم

وقد رأيت في السنوات الاخيرة من موضوع علاقات الشباب والشابات الشيء العظيم اخبرني قبل قليل

بعض الاخوة عن رجل ينشر محادثات لفتاة القائد يعني تصنف ضمن طالبات العلم ويسألني هل ننكر عليه

فقلت له نعم انكروا عليه ولا يأخذن الامر تعميما على طالبات العلم ولكن في الوقت نفسه

لنقف وقفة امام ما اوصلنا لمثل هذا

طلاب العلم وطالبات العلم في النهاية هم بشر. لحم ودم كثير منهم اصلا ما نشأ في بيئة نظيفة

هو معرض للفتنة اعظكم بقصة الرجل العابد تعرفون قصة الرجل العابد اللي اللي رقى امرأة

وضعوا عنده اختهم المجنونة وذهبوا وسافروا من عباد بني إسرائيل فما الطاق سبحان الله حتى سنا بها

هم رأوه عابدا ظنوه بلا مشاعر. ظنوه بلا ما يستطيع

اثر النساء في قلوب الرجال عظيم وهذا ايضا اعظ بناتنا. انتبه يا ابنتي انتبهي يا اختي

هناك امور يعني امرها تظنينها يسيرة ولكنها عظيمة في نفس الرجل

اذا رزقك الله زواجا ستعرفين هذا تعرفين ان بعض الامور بعض الكلمات بعض الالفاظ بعض التصرفات بعض الكذا

تثير انتباه الرجل جدا وتفعل به الافاعيل وانتي لا تدرين كما انه قد يفعل شيئا فيثير انتباهك ونظرك وغير ذلك وهو لا يدري

فسنى بها فجاءه الشيطان وحملت فجاءه الشيطان فقال له اقتلها واللفت وضحت فقتلها قال له ودفنها في مكان

فلما جاء اخوتها جاءهم الشيطان في المنام وقال لهم ترى العابد قتل اختكم وضاع في المكان الفلاني

وقال لهم انها ماتت من المرض وانها يعني علامة ذلك الاكسجين معها جنينا يعني في بطنها جنين حبلى

وفعلا نفضوا التراب عنها وجدوها حبلى فعلا فاخذوا العابد ليقتلوه على ما فعل فقال فتمثل له الشيطان تصور له وقال له اسجد لي وانا اخلصك من هذا فسجد له فقتلوه فما تعرف شرك

قصة الرجل العابد الاخر تذكر صاحب الرغيف. الشيطان لما اراد ان ان يفتنهم الذي فعل به

تصور له بصورة امرأة

كان عابدا في صومعة

يا اخوة الله الله في تدينكم الله الله انا لست من اصحاب الطرح آآ الذئاب والفياه وكذا لا لا لا

في الواقع انه في كثير من الاحيان بعض الفتيات ما شاء الله تجد عندها خطة وامر وتمكر بالرجل مكرا شديدا

حتى توقيعه هي في شفاكها واحيانا الرجل هو من يحاول ان يصنع ذلك لكن يا ابنتي ما ما ينبغي هذا. احيانا تحصل بعض الامور نقول نحن افضل من غيرنا. هذا اكثر ما يلعب بنا

نحن افضل من غيرنا نحن غيرنا آآ يفعلون كذا وكذا ونحن مجرد كلام يسير ومزاح

هذي هذي تطور

هذا يتطور

هذا يتطور هذا الا ان ان ان يكون مثلا هي منزلة مثلا من غير مساح مثلا اه فتاة مع شيخها

شيخه الرجل كبير او شيخه كذا فتى تأتي وتسأله وكذا وتريد سألته وتجيب الكلام رده غطاء

لكن في الاحترام بحدود التوقير والاحترام. وحتى هذا ينبغي ان يكون فيه نوع من بالضبط ايضا

يعني فلا اه وايضا من من كان معه في صفحته في الفيسبوك بعض الفتيات اللواتي يعني

قمنا المتابعة عليه يعني ورائي هذا المعنى فيما يطرح والله انا يمنعني من ذكر كثير من الامور في الدروس

ولعل من يسمع دروسي يعرف هذا الحين اه قال لي اه حين دائما اقول اه في هناك فتيات يسمعن

ولولا ان هناك فتيات يسمعون وذكرت ومع ذلك يعني

الفتنة شديدة اعانكم الله صغار وهكذا يعني الشباب في العشرينات بعضهم حتى يعني في الثلاثينات في الاربعينات في كذا

ما اكثر ما تأتيني حكايات في هذه الامور

هذا امر شديد هذا فطرة وهذي كذا وبعضهم شخصيته جميلة وبعضهم بعضهم وكثير افتتنوا كثير منهم الله المستعان صار عنده علاقة بواحد او اثنين وثلاثة واربعة وخمسة وستة

ولا تظن انه هنا الان في نعيم او كذا لا

هذه العلاقات نعمة المرظعة وبئست الفاطمة. وترضعك شوية وتفطبك طويلا

كلها خطوات شيطان الشيطان ما احد الشباب يقول لما ايس الشيطان من ان يفتح الشر بين

الذكور والاناث اخترع العمل الخيري المختلط اليوم تجد كثير من بيئات العمل الخيري وغيرها بعض الفتيات ممكن توكل تقول هذا يتزوجني هذا يخطبني هذا يعجب بي هذا مش عارف ايش هذا كذا هذا كذا

هذا ليس الطريق السديد ولا الثاني

حسبي الله ونعم الوكيل

مرة سألت احدى الفتيات لما جاءت وكلمتني في الموضوع لماذا؟ لماذا موضوع تبادل الصور هذا

ماذا يرسلن صورهن لبعض الرجال

ثم تأتي وتشتكي انه يبتث او غير ذلك قالت لي والله البنات يعني اذا الرجل

يعني صرح لها بمودة او شيء تضعف امامه سبحان الله سبحان الله

ما اكثر ما تأتينا الشبهات على طاعة الزوج. والزوج يطاع او لا يطاع. وهذا عفلنجي يقول له احبتش ولا يعاملها معاملة زينة. تروح تروح تعطيه صورها وكل شي

حسبي الله ونعم الوكيل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يقول ما حكم عوام النصيرية والرافضة والدروس الاسماعيلية وغيرها من طوائف الكفر؟ اما الاسماعيلية والنصيرية والدروس فيوجد اجماع على ان

شيء واحد لا اعلم احدا من اهل العلم عذر جهالهم او عذر عوامهم نهائيا واما الامامية فهناك منازعات من بعض الناس والصواب عندنا انهم يلحقون بهم ولا ولا يختلفون عنهم وقد نقل السمعان للاتفاق

هذا تكفير الامامية ومن شاهد احوالهم علم في ان فيهم من الغلوم ما يضاهي غلو هذه الطوائف وان كان هذه الطوائف اشد غلوا ولكن وهل يعذر منكري منكري السنة النبوية بالجهل؟ لا الصعوب عندي

لا يعذرون اه لانه لانه السنة النبوية كلها على بعضها انكارها لا هذا مخالفة معلوم من الدين بالاظطرار او ان النبي صلى الله عليه وسلم له الطاعة وصحت عنه اقوال

نعم ثم ذكر مسألة الجيوش هذي ان شاء الله فيها شسمه فيها رابط ما حكم من يعلم الحكم الشرعي لمسألة ما ثم لا يعمل بها؟ عادي هذا فاسق كله كله

الفساق يعلمون ما ما يكفر بها الا الخوارج. ما في معروف. طيب ليش الزاني يجلد مثلا؟ لانه يعلم الحكم الشرعي وحديث العسيف عندنا معروف. انه انه

كان الرجل بامرأة بامرأة اه ذاك الرجل وجاؤوا يستفتون النبي صلى الله عليه وسلم فقال على ابنك الجلد وتغيب سنة مسلم اذا وهم يعرفون ان الزنا محرم

لكن ما يعرفون الحكم العقوبة وعلى المرأة الرجل والمرأة ماتت مسلمة. يعلم حرمانية الاغاني ثم وحقيقة هذا من امور المشاهدة الاخ مبين من اتمنى من مستوريا. اه التيارات الجهادية لما دخلوا بعض

فتحوا اول ما فتحوا مع العوام دقائق مسائل التكفير. فصار كثير من الناس يعني حتى صار عنده وسواس في التكبير. فالله المستعان يعني صار عنده يعني الله المستعان

ولا حول ولا قوة الا بالله. وصار وقد رأيتهم يعني كثير منهم خلاص. بانهم اول ما علموه دقائق وسائل التكفير ولا حول ولا قوة الا بالله. حنا لله وانا اليه راجعون. بسم الله

الحمد لله والصلاة والسلام على

يقول السلام عليكم انا اعيش في مكان آآ المسؤولون فيه اشاعي بتشكيل لجنة لتبحث في المساجد عن اي كتب مخالفة لفكرهم محاكم التفتيش مالت الاشاعرة موجودة في كل مكان ما شاء الله

ويوجد في مسجد مجموع فتاوي لشيخ الاسلام ابن تيمية علما ان كتبه ممنوعة في البلد سنعطيها لطالب علم اعلم انه سيستفيد منها بدلا من تسليمه لليوم اتلاف الكتب انا اقول لك يجب عليك هذا وشيخ الاسلام نفسه ذكر هل هذا الكتاب الان وقف وابن تيمية

ذكر اه في هذا الكتاب في مجموع الفتاوى ان الوقف يجوز تغيير جهته اذا كانت المنفعة اعظم. ورد على من قال من الحنابلة ان الوقفة لا تغير جهته الا اذا تعطلت منفعته

وقال هؤلاء لا يوجد عندهم ادلة من النصوص ولا من كلام احمد. واحتج بقصة عمر بن الخطاب في مسجد التمارين. من اراد ان يرى فليراجع كلامه. يعني يكتب في محرك البحث مسجد تمارين. ويجده كلام

شيخ يجب يجب ان تعطي هذا انا طالب العلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى. يقول ما هو الكتاب العقدي الذي الجامع الذي تقرأه وتكرره الى ان تموت والذي تنصح به

والله يا حبيبي كتب العقيدة عديدة ما هو كتاب واحد. حقيقة صعب يعني ان ان نحصر الامر بكتاب واحد. هناك كتب جامعة لكن سبحان الله دائما يكون في كل كتاب امر زائد عن الكتب الاخرى. وان كان اذا

اهل السنة والاثر. هذا يعني مختصرات عامة يعني يراجع بها الامر. والله تعالى المستعان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. شاب هنا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا شاب في اثنين وعشرين من عمري قهرتني الذنوب حتى انني وصلتني من مرحلة لا احس فيها بشيء في الصلاة

اول اشعر بضيق وكأنما جبر علي كلما هممت بقراءة القرآن يشعر بالقرف من نفسي وان اكراه اكثر من ابليس استغفر الله والله متمثل ابليس امامي لها موت بقتل نفسي الاولى طيب عموما بعيدا عن كل هذا الكلام

الفارخ مم هذا قنوط من رحمة الله هذا لا يجوز. آآ

اه هذا هذا الاشكال جاء من وهم الكمال. وجاء من جهة انك اه تظن ان الله عز وجل اه يريد منك اكمل الامور. فتعظم الذنب جدا في نفسك حتى تصل

الى درجة القنوط. والواقع ان الله عز وجل اول شيء يعاملنا بالعدل يعاملنا بالفضل لا بالعدل والحسنة بعشر امثالها والحسنات تضاعف من الذنب كمن لا ذنب له وقل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من

الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وذكرك وقصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا وما قنطوا من رحمة الله ولا وصل لهذا وما اظنك انت قد هالتسعة وما اكملت مئة نفس اظنك قتلا ما اظنك وصلت لهذا وها الرجل راح الجنة

في النهاية لما تابوا استغفر الله. فهذا هذا امر شديد. الشيطان يدخل عليك من هذا المدخل ويعظم حتى يكدر عليك الطاعة. والمؤمن يكون بين الرجاء وبين الرغبة والرهبة

ولن يدخل احد منا الجنة بعمله. وسأرسل لك مجموعة مواد وسأسميها هنا لمن يريد ان يأخذها. عجيبة عجيبة سيدتي السهو. هل يعاملنا الله بالعدل والفضل؟ عجيبة

اصل اجتمعت فيه المواجهة والخوارج هو اصلا انتكاستي في زماننا آآ وآآ والمادة التي لها علاقة

فكرة الخوارج وعلاقته بالوسواس. اه الوالدة المكتوبة. سارسل لك هذه المواد وتنتبه لها. وهذا الكلام لا يجوز. لا يجوز شرعا ان تقول انا يعني حتى شيخ الاسلام قال ما يجوز ان تقول عن الانسان انه اخبث من ابليس

كيف تقول هذا في نفسك؟ هل انت مستهين بالتوحيد الذي عندك؟ تجعل نفسك اخبث من ابليس وتبغض نفسك اكثر من ابليس. اعوذ بالله هل انت مستهين بالصلاة؟ هل انت مستهين بكذا؟ يا اخي الله عز وجل قال فبذلك فليفرحوا. انت الان مسلم

الاف الاديان الباطلة. الله جاء بك على دين خير. وان شاء الله من بين هالمذاهب البدعية الكثيرة جاء الله بك على مذهب سنة وخير. وجاء بك على باللسان العربي لسان النبي وغيره

هو من هذه الامة وخير امة اخرجت للناس. كل ها النعم ما تشاهدها. هذي نفكة نودية. انت ما تشاهد نعمة الله عز وجل عليك كل هذه النعم. والله قنوطك هذا ذنب عظيم يا اخي. اسأل الله عز وجل اه

نسأل الله عز وجل ان يهديك نعم

وذكر حديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسه مهم جدا واحظر له شروحا وافهمه ينفعك جدا في مثل هذا المقام الله يبارك فيك ويهدينا واياك يا يا اخي

يا اخي في صورة البروج قال الله عز وجل ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. فروي عن بعض السلف انه قال ما ارحم ما ارحم الله

يقول يفتنون عباده. تعرف ايش كانوا يفتنون؟ كانوا يلقونه يشعلون لهم الحريق ويقولون لهم. نلقيكم في النار او آآ او تكفرون. ثم هؤلاء لهم توبة. تخيل! هؤلاء على فظاعتهم

فانت الله عز وجل جعل لك مكفرات ذنوب كثيرة واقرأ في مكفرات الذنوب. اقرأ في مكفرات الذنوب والاحاديث الواردة والخسارة المكفرة في تكفير الذنوب. هذي هذي جيدة هذي تثير شيئا

ما في نفسك ومو تذهب الى الامن من مكر الله لا لا لا خلك وسط اعمل ابقى على العمل ولكن اعلم ان العمل لن تصل الى اعلى درجات بين ليلة وضحاها الاول يحتاج منك شيء السلم ما يركب من فوق

نعيد ونكرر يا ابناء الجيل الجديد السلم لا من فوق قلت الله يجزاكم خير السلم ما لكم من فوق والصلاة والسلام على رسول

خفيف السلام عليكم ورحمة الله والدعاء اثناء الصلاة نعم في السجود

في الحديث يقول الصحابي اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه هسيس كأسيس مرجل

يعني من البكاء حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

وهذي يعني ابن حبان بوب عليها باب البكاء في الصلاة

وايضا النسائي

الدعاء يدعو الانسان في السجود

التي هي خارج القرآن في الفريضة اما النافلة فيدعو فيها بما شاء قال عمر يسأل احدكم ربه ما شاء في الصلاة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله بالسلام شيخنا الفاضل. واسعدك الله اوقاتك. الاخ آآ ليس عربيا بعض الكلمات. قال انا سعيد

جدا اه بصوتياتك التي تبين منزلة السنة وفضل طلبها والعلم والرد على الشبهات التي اثيرت حوله. بارك الله فيك. لم ارى قوما اشد بوضأ للعلم وطلب العلم من هؤلاء الحركية قد اذونا والاخوة في بلادنا وصدوا كثير

من الشباب عن طلب العلم وتعليم السنة ونشرها فاما يثيرون من الشبهات ان الجهاد الان فرض عين لابد منه. وهو في حالة لا يعذر بتركه ولا يسمح بالتخلف عنه. ولا يحتاج الى اذن ولما

هو من تخلف عنه فهو منافق فاسق فسقا اكبر الى اخر هذا. فنود ان تبين هذه الشبهة ان الجهات فظعين على كل الناس. التي روعت الشباب ونفرتهم عن طلب العلم وحقرت وحقرتهم العلم والعلماء وطلابه. قد

اظن بعض السامعين ان الاخ يهون لكن فعلا فعلا هناك كثير هذه طريقتهم في التفكير وقد رأيتهم في مواقع التواصل الاجتماعي في تويتر وغيره انهم يعني يستهينون بل كثيرين علقوا

على قناتي بالاستهانة بكل ما افعله. بحجة انه الان القصة هي جهاد فقط. الامر هو جهاد وهؤلاء يذكرونني اه بقول راسي اه ان الادلة اللفظية لا تفيد اليوم

فقيل له طيب انت تقول الادلة اللفظية لا تفيد اليقين. الان كلامك هذا ليس الفاظا مركبة فيقول نعم. قلت جيد. جيد يا فخر وراسي. طيب

هذا الكلام الذي عبرت به افادنا اليقين ام لم يفدنا في الواقع انه افادني اليقين بالدلالة على مقصودك. اليس كذلك؟ فيقول بلى نقول له كذلك الادلة تفيد اليقين اذا ثبتت بشكل سليم. طيب. فهذا

سيقول لك العلم اه لا فائدة منه الان. هكذا يقولون وما الفائدة من الدروس العلمية اذا كانت كذا وكذا؟ طيب انت الان حين تقول ان الجهات فرض عين تستخدم ماذا؟ تستخدم العلم. تبدأ تستدل استدلالات علمية

وحين يرد عليك ايرادات ترد عليه بماذا؟ ترد عليها بالعلم

اليس كذلك؟ فانت محتاج للعلم. فكما انك ويقول لك وحرض المؤمنين على القتال. طيب كما انك الان تحرض المؤمنين على القتال. وتعلم الناس لان هذه المعلومة لا يعرفها معظم اهل الاثناء

تعرفونها انتم الخواف فانتم تمشون وتبشرون الناس بهذا وتخبرونهم

ان الامة اثمة اليوم بتخلفها عن الجهاد. ويعنون بالجهاد الالتحاق بتياراتهم الجهادية. طيب ان الامة اثمة اليوم بهذا فانت وانت جالس آآ تبشرهم بهذا

وتعلمهم هذا علمهم بطريقك امورا اخرى من العلم توحيد الله عز وجل. فكثير منهم كما انه يجهل معلومة ان الجهاد في فرض عين هو يجهل توحيد الله اصلا. يجهل العقيدة الصحيحة في الاسماء والصفات. كثير منهم لا يصلي

كثير منهم كذا وكذا وعندهم من المخالفات الشيء العظيم. فكما انك سترد على مخالفاتهم في اعتقادهم ان الجهاد ليس فرض عين هذا الكلام كله. فايضا ينبغي ان تتعلم لترد مخالفاتهم الاخرى

هذه هذه اول نقطة. عشان تجيبها من من اقصر طريق يعني. الامر الثاني نقول يلا سلمنا لك ان الجهاد الان فرض عين. على على الرجال

كثير منهم يرسله منزلة جهاد الدفع. وهذا ليس ظاهرا. فنقول هناك من لا من لا يفرض عليه الجهاد. من من الاعرج والاعمى واه واه

ومن لا ومن لا يملك المال المعدم والنساء والاطفال. هؤلاء جميعا لا يمكن ان تأخذهم انت برعاية الاطراف الاخرى الى اراضي

حتى النساء منهن المتزوجون وغير متزوجة وقد رأيت كثيرا تركوا زوجاتهم وذهبوا ولحقوا باراضي القتال وتركوا اولادهم وتركوا زوجاته وكثير منهم

للاسف الان اولادهم في المدارس العلمانية طيب هؤلاء جميعا الا يحتاجون الى من يعلمهم امر دينهم

الله عز وجل يقول الله عز وجل يقول ما كان المؤمنون لينفروا كافة

وهذي ثبت عن عبد الله ابن مسعود عن ابن عباس انها اية ناسخة. يعني اية متأخرة

فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم

لعلهم يحذرون هذه اية واضحة. الامر الذي يليه الوجه الثالث. الوجه الثالث ان الجهاد انما لم يفرظ فقط لحماية الاعراض والانفس وغير ذلك

بل ايضا فرض بالاصل في ارضه حتى لا تكون فتنة. حتى لا يكون شرك

ولازالة الشرك ولازالة وحتى حماية الاعراض حماية الاعراض لا تكون فقط في بحمايتها من الكفار ايضا تكون حماية الاعراض بدراسة الفقه الصحيح للنكاح والطلاق

ويكون ايضا بالوعظ ويقوم بتحذير الناس من الافكار الدخيلة

فالجهاد من مقاصده تحقيق التوحيد. واليوم لو ارسلنا الى كل ارض مليون نفس من من المقاتلين. من تحصل بهم كفاية كل ارض للمسلمين فيها مشكلة. ستبقى الاراضي البقية

الباقية فيها اناس من المسلمين يحتاجون الى من يعلمهم امر دينهم ويدفع عنهم الشرك. الامر الرابع الكفار اليوم عندهم حاجة يسمونها الحرب الباردة

الرابع الحرب الباردة والحرب الباردة هذه تستهدف ضرب المسلمين في عقائدهم. ضرب المسلمين في عقائدهم. وتشكيكهم في ثوابتهم. ونشر الالحاد وانكار السنة والعلمانية والليبرالية

غير ذلك بينهم. فكما اننا نعقل القصف الذي يقع على جماعة على جماعات من المسلمين اعانهم الله. هذا القصف يقتل من يقتل منهم. فكذلك هناك قصف عقائدي

يغتال من يغتال من الناس ويكفرون ويخرجون من الملة. فكما انك افرست مجاهدين حماية الابدان

والاعراض فكذلك ينبغي ان تفرث المجاهدين. لحماية عقائد الناس وامرها اعظم. وهذا ظاهر الاية افضل. وهذا ظاهر الاية

لم يزل المسلمون طوال تاريخهم يوجد فيهم فئات مستضعفة تحتاج الى نصرة. معظم تاريخ المسلمين كان فيه شيء من هذا وما توقف اهل العلم عن التعليم وعن الايضاح. انظر الرسائل الاوسائل

مهدي انظر مثلا بابك الخرمي بابك الخرمي جلس سنين وهو يقاتل مسلمين وسبا حريمهم وفعل الافاعيل الله المستعان فما توقف العلماء عن هذا وكانوا يحرظون على جهاده وكانوا يستمرون

ايضا بالعلم والتعليم. دولة القرامطة استولوا على المسلمين قرامطة عبيديين. عشرات السنين وعلماء المسلمين يحرضون عليهم. وفي الوقت نفسه لا يتوقفون عن العلم بكل صوره

اليوم هذه العقلية التزاحمية الحركية. اللي هي ان ان اه يقاتل الناس واما ان يجلسوا ويعلموا ويتعلموا ويردوا على الشبهات. هذه عقلية عجيبة. وما كان المسلمون

يفكرون بها قبل هذا ودائما هم يذكرون ابن تيمية وانه قاتل مع اه قاتل التتر طيب ابن تيمية الذي قاتل والذي افتى بالقتال. توقف لحظة من عمره عن الدعوة وعن العلم والتعليم. ما

توقف المسلمون اول مرة تمر عليهم امور. الاندلس من متى ذاهبة؟ من زمان صح من مئات السنين. هل توقف العلماء وقالوا لا نعلم ولا نتعلم حتى تعيدوا لنا الاندلس

سبحان الله هنا قالوا هل قام احد منهم واحرق كتبه وقال لا فائدة من هذه الكتب. ما دام الكفار تغلبوا علينا في البلد الفلاني. اصلا هناك بلدان كثير كثير تفتح بهذا

اه بالدعوة وبالخير. بل اصلا هذه الامور مثل هذه الدعوات التي شهدت بالعلم جعلت عند كثير من ابناء المسلمين هشاشة وضعف حتى سهل تشكيكهم. واضعاف دينهم. الان مثلا

اه الجواسيس

انا لله وانا اليه راجعون. هؤلاء كثير منهم يعني انتمائه للكفار قادم على فساد عقيدة عنده. او ضعف ايمان وهؤلاء يؤذون ويفعلون

بل اصلا الذي شوهد في عديد من التيارات انهم آآ حين يعني وصلوا الى بعض البلدان واجتمع الشباب من هنا وهناك كان هذا شديدا وهذا لينا وهذا كذا وحصلت بينهم مشاكل كبيرة

وكانت العاطفة هي المسيطرة. في النقاشات حتى حمل بعضهم على بعض السلاح. وقتل بعضهم بعضا. فكان للجهل اثر عظيم وسلبي. حتى

ايها المسلمين وكان له من الاثر السلبي على على اهل الاسلام ما ما مكن للعدو وقواه

وانا لله وانا اليه راجعون

فهذا التزهيد بالعلم وكذا ويعني سبحان الله الان لو جاء انسان وزهد بالجهاد فتكلم عنه بصورة سلبية وقال

لا والله الجهاد هذا كذا وهذا كذا. سيغضبون منه ويقولون والله انت كيف والجهاد فيه من الفضل كذا وكذا. طيب العلم فيه من الفضل كذا وكذا

بل ان بل ان العلم موجود قبل الجهاد وبعد الجهاد واثناء الجهاد

ها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما في العهد المكي

وانا لله وانا اليه راجعون. وهم انفسهم يقول لك عندنا مكتب اعلامي وانا اتابع ولهم منابر ولهم كذا. ثم يحصل العلم بهذا الموضوع. وكما قلت طيب خلاص مثل ما تدعوا الناس لهذا الامر ادعوا لغيره

لا انا فقط ادعوهم للجهاد والقتال والالتحاق بالتيارات الجهادية. طيب ادعوهم للتوحيد ادعوهم للعقيدة الصحيحة ادعوهم لكذا ادعوهم لكذا. وهذي ظاهرة اختفاء للدين ولا حول ولا قوة الا بالله. الحمد لله والصلاة والسلام

على رسول الله سائل يقول بعض مسائل الفقه تعتمد على العرف السائل بين الناس. لكن العرف يتغير بتغير الثماني والاحوال. مثلا في عرف الناس قد يتحول قبيح الى حسن والكماليات تتحول الى ضروريات وامتثال مادي يتحول الى حق ونفقة

ايضا الذوق قد يتغير سؤالي لماذا لا يتم تقييد آآ او حصر العرف بالعرف الذي عليه العرب زمن النبوة؟ اولا الناس آآ يأخذون بالعرف ما لم يخالف

حكما ثابتا. فمثلا اكل الصراصير هذا في عامة الفقهاء على تحريمه. لماذا؟ لانهم ما تستخبثه العرب والامر الذي تقترحه انه يرجع الى عرف العرب ولا ذوق العرب هو هذا قول الله عز

ويحرم عليكم الخبائث ويحرم عليهم ويحرم عليهم الخبائث آآ قالوا ويحرم عليهم الخبائث قالوا الخبائث ما تستخبثه نفوسه

العرب وعامة بني ادم ولا عبرة بالشثوث والعرب. اما مسألة انه الابتزاز المادي يتحول الى حق ونفقة ومش عارف ايش والى اخره. هذا تغيير لحدود الله. فان الفقهاء حددوا شيئا ما قالوا

العمر عائد للعرف هم ما هم دائما يقولون الامر عائد للعرف في كثير من الاحيان يحددون حدا. واحيانا يقع الخلاف مثلا كفارة اطعام المسكين. ناس قالوا مدمن طعام وناس قالوا يرجع للعرف

اللي قالوا مدمن طعام هذا ايضا مثلا نفقات لا النفقات حددوها بحد. والله عز وجل قال عن الموسع قدره قدره. فحين تكلف المقتر فوق قدره. وتقول هذا عرف هذا عرف خلاف

كتاب الله عز وجل. فالعرف هذا ما هو معناه انه والله نحن نأتي ونبذر مثلا. ثم نقول هذا العرف. عرفك التبذير. هذا انت عرفك حرام. العرف مو معناه تأليه عادات الناس. لا. العرف معناه شيء اطلقه الشارع

ووسعه ها ثم نحن نعيد الامر الى العرف مثل قولهم العادة محكمة حين مثلا انا ركبت مع راعي تاكسي ما اتفقنا على شي وصلنا الى مكان معين

ثم اختلفنا قلت انا هذا المبلغ الفلاني هذا المبلغ انا اعطيك المبلغ الفلاني هذا يكفيك هذي اجرتك قال له انا اجرتي اكبر فنقول نرجع للعرف فالعادة مثل هذا الى كم يصل هكذا هذا يحكم به

اما ان تأتي مثلا الناس يصير عرفهم التبذير فتقول العرف محكم. هل تظن ان هذا مع معنى قول الفقهاء؟ لا مو صحيح. هم يبطلون العرف. احيانا الفقهاء حددوا مقدارا معينا. فمثلا قالوا ان النفق

آآ كذا وكذا كسوة يأتيون يأتي قاضي معين فيجعل القدر اكبر من هذا واعظم من هذا او يجعله مبلغا نقديا او الى اخره فنقول له هذا العرف لا هذا

ما هو العرف هذا انت تبدل حكم الفقهاء؟ ها فمثلا يأتي الفقهاء يقولون هذا خبيث مستخبث حرام. نأتي نقول لا والله العرف يبيحه في البلد الفلاني. نقول خلاص

خلاص هذا فيه حكم في حكم وفيه دليل اما العرف حين لا يكون هناك حكم او دليل او مخالفة لقاعدة شرعية عامة. فمثلا او مخالفة لنص

اسراف التبذير الاسراف المخيلة منهي عنها شراء نعم

ولا حول ولا قوة الا بالله