مقدمة في الحيرة والمناظرات ...!

بسم الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كثير من الشباب يتحمسون جدا لمتابعه المناظرات العقائديه

اليوم دائما اذا انسان يريد ان يعد ماده علميه اكاديميه يتحدث بها بشكل مباشر فانه في الغالب لن يجد اقبالا

كما لو قال انا اليوم عندي مناظره مع المخالف فلان تجد الناس يكتضون اكتضاظا ويرون من غلب في امر المناظره يعتقدون

ان المناظرات هي افضل سبيل لظهور حجهج الفريقين وفي الواقع هذا ظن غير صحيح وظن

يعني مسيطر على الناس له اسباب اسباب سيطره هذا الظن على الناس لها اسباب من اهمها

ما يوحى لنا به دائما من ان وجود الخلاف في اي شيء فمعناه ان ادلته ليست واضحه

فنحتاج دائما الى ان ننظر الى كلام المخالف كانه ما في فطره ما في وحي ما في كذا ما

في فيقول لك لازم تسمع من المخالف بشكل مباشر واثناء مناظره واخذه عطاء طيب مخالف ممكن يكتب ممكن ارجع الى اصوله

لا مناظره طبعا معنى في هذا الامر من الحماس والاخذ والعطاء والناس يحبون هذا تعودوا على هذا من موضوع المناظرات

السياسيه من موضوع الرياضات التي فيها عنف التي اشتهرت فسبحان الله صار في ثقافه في

اذهان الناس متعلقه بقصه المطارحات طيب اتنكر ان في المناظرات فوائد وانه ممكن يقع الانسان بعض اللفتات المهمه لا انكر

ولكني انكر ان هذا طريق ان هذا طريق فاضل في بيان الحق ان هذا طريقا فاضلا في بيان

الحق انكرها هذا بل بالعكس حتى كثير من الناس تتكلم مناظرات ديدات مناظرات ذاكر نائك الى اخره

الى اخره طيب ما اعتراضي على الموضوع يعني كيف من اين جاءت هذه الفكره انه والله

المناظرات اليوم حتى بالذات ليست 100% يعني وفعلا كثير من الناس يعيبون الحين يقرا مثلا اثار السلف في ذم الجدل طيب

يعني اذا ما جادلنا كيف نعرف الحق هكذا كثير من الناس طيب اقول خلك معي للاخير خليني افهمك

القصه وحده وحده واقول لك تجربتي الخاصه مع موضوع المناظرات وتجربه بعض حتى كبار المتكلمين لنتحدث

بالموضوع لاحقا مره ذهبت للدكتور محمد النور الثاني دكتور دكتور افغاني مقيم عندنا في الكويت رجل

فاضل وعنده علم وحقيقه لم اتلمذ عنده وهو اهل الى ان يتلم عنده ا ما حصلت فرصه لكن

هو يعني بكرمه دعاني الى بيته مره للعشاء وحصل حديث واستفدت في هذا المجلس فوائد

كثيره فكان من ضمن الفوائد التي يعني افادني انه ذكر لي انه لما كان في افغانستان كان

في مدرسه لاهل الحديث وكان مما يعلمونه في تلك المدرسه موضوع الجدل يعني كيف تجادل ف وهذا يفعلون اليوم حتى

في الجامعات انه ياتون بطالبين كل طالب له وجهه نظر ثم يتناقشان ويجلس الاخرون يتابعون

والدكتور او المشرف طبعا النظام في تلك الدول اهل الحديث احناف اهل الحديث في الغالب يكون يقابلهم

الاحناف والاحناف هناك كثير منهم في كثير من المناطق عندهم تعصب شديد بحيث انك لو جهرت

بالتامين لو رفعت يديك قبل الركوع وبعد الركوع هذه مشكله كبيره عليك طبعا لو مسحت

على جوربك هذه مشكله يعني هو حدث حدثني بقص بقص قص حصلت لهم الشاهد بما انهم كلهم اهل الحديث فكيف

يتناقشون فلا بد من ان احدهم ياخذ وجهه نظر الاحناف يقول فوقع علي الاختيار اني انا ا اختار

قول الاحناف وصاحبي ياخذ قوله للحديث في مساله معينه من مسائل الصلاه يقول صاحبي بما انه عنده قول اهل الحديث وهو

مستقر عنده من قول الحديث هو اهل الحديث دائما هو اقوى ارتاح صاحب جالس ما لم يحضر

لم خلاص على الادله التي يعرفها هو النورستاني اما انا فلانني اصلا ا اعرف ان القول الذي ساخذه قول ضعيف او

لا اعرف ادلته على الاقل ذهبت وبدات اقرا اقرا اقرا واحضر واحضر واحضر يقول فلما جاء الموعد المشهود المرتقد

موعد المناظره هزمته انتصرت عليه علما ان انا اعتقد ان قوله هو الصواب لكن استطعت ان اهزمهم

كثير من النقاشات تعتمد على درجه على مقدره المناقش على المغالطه وعلى تشويش الخصم يعني حتى قديما مثلا في الهند كان هناك

مناظرات تحصل بين اهل الحديث واليهود والنصارى وعموم الفرق لان الهند فيها تنوع عقائدي عظيم فكان اصلا نظام المناقشات من يضحك

الطرف الاخر على من يضحك الجمهور على الطرف الاخر فالامر يعتمد على المغالطه التامه يعني على مغالطات يعني مثلا انا ا

اعرف ان قولي ضعيف وانت عندك ادله فماذا افعل اذهب الى عالم على مذهب اصلا يقول

بهذا بقولي اقول فلان هذا ماذا تفعلون الى اخره هذا ترى خارج محل النزاع او احد

ادلتك فيها ضعف عندك ادله كثيره امسكك في هذا الدليل اناقشك فيه ها ودليلك هذا اه تستدلون

بادله ضعيفه لا اله الا الله سبحان الله هذا انتم وهكذاكبر الموضوع وساضرب لكم امثله على المغالط لكن

اعظم المغالطه ليست هذه الشاهد مثل هذه قصه الضحك رجل من اهل الحديث كان يناظر النصارى في

الهند ف فالنصارى وجدوا عليه موجده او وجدوا عليه عفوا شيئا يعني موجده هذا من شعور

داخلي جاؤوا قالوا له انت يعني تزعم انك تمثل الاسلام اصلا هناك غيرك يكفرونك من المسلمين

يقصدون يعني جماعه من الصوفيه وغيره فقال لهم ان كنت كافرا فاشهد ان لا اله

الا الله وان محمدا رسول الله و ايضا عندنا المسلم ينبغي ان يكون مختونا تحبون ان تروا فضحك عليهم الناس واغلبهم

في المناظره هذا الكلام طبعا وعذرا وعذرا من من ذكر هذا الكلام لمن ربما يعني هذا الكلام هذا الكلام

مغالطه هو الان هذا اهل صسط يعني هم اصلا يعرفون انه يشهد الشهادتين ومع ذلك

يكفرونها لكن ايش هي المناظره مبنيه هذا جوها جوها ان ضحك الناس عليك اليوم كثير

من المناظرات والنقاشات تحصل بناء على ايش؟ بناء على التحاكم لاس فاسده عند الجمهور وهذه من اسوا انواع المناظرات وهي

الغالب اليوم وهي الغالب اليوم وساضرب مثالا ثم ارجع للاصل هناك قصه استفدتها من بعض الشيعه

قصه دائما احكيها حتى حكيت لهم بالحج وضحكوا كثيرا منها قصه واحد قال له م

تفكير هذا ا قديما طلبه الحوثه العلميه في عند الشيعه الاماميه كانوا يذهبون الى بعض

المناطق يفقهون اهلها بمذهب الاماميه وياخذون منهم شيئا اعانه فكان واحد قال الشيخ سلمان ذهب الى مناطق

الاهوار ذهب الى مناطق الاهوار المناطق هذه اهلها معروفون بالبدائيه فذهب اليهم لكي يفقههم وياخذ منهم الذي

يعني يعطونه اياه وهم اناس كرماء فكان جالسا عندهم في المجلس في المضيف العام ف واذا بهم يقولون جاء مله شفشير جاء مله

تفشير ملا تشفشير هذه اللفظه يقصد بها هذا هذه الاداه اللي يخرج بها الطعام من من

الاناء نسميها عندنا ملاس في الكويت فقال جا ملا تفتير جا ملا تفتير فهو ظن ان مله تفتير هذا عالم ففعلا قام

واذا فعلا برجل زيه زي العلماء فقام اليه وجلس ملا تفتير وبدا يتحدث اذا مولا تفير

رجل جاهل ومتعالم ويتكلم بالكلام السوء يعني ويتعالم ويفتي بالجهل فهذا الطالب الحوزوي تضايق قال له انت شيخ انت ايش قاعد تقول يعني

كلامك هذا مو صحيح فملا كفير قال له انت ترد علي طبعا ومفكير ايش اكبر سنا وطبعا بالاعراف العشائريه

السن هذا له اثره قال انت ترد علي انا بكره مناظره معك انا بكره سانظرك وسابت

للنفس جهلك. فعلا جاءوا بالموعد المرتقب واذا مله تفير جالس ومستغلا للعرف العشائري باحترام كبير السن فقال له انا

اسالك وانت تجاوب فبطبيعه الحال ذاك الانسان ايش يقول له نعم لانه اصغر سنا فلا بد ان يحترم هذا الموضوع هذا حتى هذا

موجود عند جماعه المناظرين ان يستفيد من اعراف ا عامه هذه الاعراف يفترض انها لا

تعتبر عند المنا ماضره شوف لكن هذا ذكي ولا شفين قال انا اسالك وانت تجاوبذاك من الثقه قاله نعم اسال قال

اسعالك بالقران يعني اسالك بالقران هم يلفظون الالف عينا قال اسعلك بالقران اريد القران والجمهور من الجمهور هؤلاء

الاميين الذين قال اريد القران بسوره الهاشه يعني هل فيه سوره البقره طبعا هم يسمون البقره هاشه وهذا امتداد

الباطني ان الله يامركم ان تذبحوا بقره قالوا عائشه فبعدين قلبت العين هاء لعنه الله على القرامط والباطنيه

فقال اي نعم القران في سوره البقره يعني هذاك استانس يعني ان السؤال تفتح المصحف

الفاتحه البقره قال القران به سوره ابو العنكبوش ابو العنكبوش ش يعني العنكبوت هكذا يسمونه

قال نعم هناك صوره العنكبوت قال القران بسوره الحسن والحسين يعني هل يجوز في القران سوره عن الحسن

والحسين قال لا قال اه فهذاك ايش سو قال الله الناس قال شوف ها شوف يقول القران به

صوره ب يذاكر بصوره للهاشائشه وصوره لابو العنكبوت وصوره للحسن والحسين ما ب يفتهم شي بالقران هذا قال لا بالله ما يفتهم

طبعا هو هذا الحشد العاطفي قبل كم يوم جاني احد الشباب امس وداخلين عليه الروافض بالحشد العاطفي

فقال شلون عندكم روايه في الصحيح النبي يقول عن فاطمه رضي الله عنها اني اخشى ان تفتن فاطمه

فاطمه سيده نساء العالمين يقال فيها اخشان تفت قلت له على كيفك الله عز وجل يقول في

نبي الله موسى وقد فتناك فتون وظن داوود ان ما فتناه الفتنه ما يراد بها ان الانسان يصير فاسق

او يصير مشرك انما قد ينقص عن احواله العليه النبي قال فتنتني في صلاتي الحين موسى

وداوود ولا فاطمه رضي الله عنها وسيده نساء العالمين و وفداء لغبار طار مني عليه لكن هذه ترى الروايه ما فيها شيء

ما تجذب احنا حديث رسول الله مثل قصه ابو طالب وابو النبي من عاطف المحضى هذا يعمل له تفكير نفس القصه

في واحد قاعد يكلم قاللي قاللي يعني كيف يعني قتلت الحسين قول عنهم مسلمين ومن يقتل مؤمنا متعمدا

قلت الايه هذه تشمل غير قتله الحسين قال لي ايه قلت غير قتلت الحسين يكونون مسلمين

ولا كفار اللي قتل الزبير اللي قتلوا عثمان الخوارج اللي ارادوا قتل علي وقتلوه وعلي ما كفرهم

الله عز وجل يقول فمن عفي له من اخيه فالايه هذه مفسره بعموم النصوص فانبغت

احداهما على الاخرى فقاتل التي تبغي واثبت لهما جميعا الامام ونزعنا ما في صدورهم من

غل اذا اهل الجنه ممكن يكونون بينهم مشاكل في الدنيا عادي عادي جدا عادي جدا عادي

فقال يعني نثبت الاخوه الايمانيه بين الحسين وقتلته قلت له انت مو تثبت الاخوه الايمانيه بين علي والخوارج مو تقول علي

ما كفر خوارج قال لي انتوا بين عثمان ومن قتله يعني ايه قلت لك انا اقدر اقول لك نثبت الاخوه

الايمانيه بين النبي صلى الله عليه وسلم واجيب لي واحد فاجر وسوي ذنوب الدنيا بس

لا مسلما ايش فيك اهد اهد لا ياخذونك بالكلام العاطفي الزائد نعم فجره فساق ملعونين كل شي فيهم كل بلاء فيهم بس

هذه قصه نحتاج الى ان نضبطها نضبط العواطف لا اكثر ولا اقل ها قصه مو بكيفي ولا بكيفك

قصه بالضابط الشرعي ابو طالب حم الرسول صلى الله عليه وسلم مطعم بن عدي اجاره في النار هذا اثنين في

النار الفار يوم الزحف مو في النار عادي ارتكب كبيره ممكن يدخل النار ويدخل في الشفاه

فالقصه بدون العواطف الزايده هذ الشاهد مكمل قصه ملا تفتير ملا تفير الان قال هذا

اثبت على الشيخ سلمان انه لا يعرف في القران شيئا بالنسبه لمنو لجنه التحكيم الحلوه هذه اللي كلهم اميين قال هسه اريد

اختبرك بالكتابه يعني انا اراك الجماعه لجنه التحكيم ما يعرفون يقراون يكتبون فقال هسه اريد اختبرك بالكتاب قال طيب يلا

اختبري بالكتاب قال اكتب حيه فكتب حيه حاء ياء تاء مربوطه نقطتين وشده بعد يعني على اساس اضبط لك القصه قال هذه

حيه قال انا اكتب حيه فم تفتير رسم احيه رسم افعى على التراب وسالهم قال حيتي لو حيته طبعا هو

رسمها على الطريقه الفرعونيه والنقوش قال حيتي لو حيته قالوا حيتك حيت الله وحيت انت حيت ابليس هذه مو حي انت حيتك الحيه

فعرف هذا سلمان انه القصه ايش؟ انه القصه انه قدام رجل صطاي الرجل هذا قاعد يستفيد

من جهل الطرف المقابل هذا كل يوم يحصل ترى طرف مستفيد ان العوام عندهم انسانويه

عندهم عاطفه بخها الاعلام في قلوبهم ف فيجعل النقاش فيجعل النقاش مبني على هذا انه انت تخالف القيمه الانسانويه ضربت لكم

مثالا بحسن الثقاف لما كان ظاهر على المستقله ويقول ابن تيميه يكفر ابن سينه ويكفر الفارابي الناس ما يعرفون هم ذول

الفلاسفه ايش قالوا وانه اصلا كل المعتزله والاشاعر مكفرينهم وانه اصلا تكفيرهم هذا مبني على مساله ما يعرفون الناس لكن هو

شنو ذكي فاهم القصه هو تلقاه هو نفسه يكفر معتقدات هؤلاء الناس لكن هي القصه اللي

انا العب فيها الان المنهج الملافيري هذا فهذا هذا سلمان وجد نفسه امام ايش؟ وجد نفسه امام جهل وانسان

ماكر انسان نرجسي خبيث ماكر وصسطائي فاعترف بهزيمته واراد ان ينتقم مستفيدا من هذين العاملين نرجسيه هذا الانسان

وايش وجهل الطرف الاخر فانتقم منه بطريقه عجيبه ثاني يوم جاء هذا الشيخ سلمان الملا تفير معتذرا قال له انا اسف انا لم

اكن اعرف ان لك هذا المقام عند رسول الله فم شبير قال ايش القصه قال امس رايت النبي

في المنعم وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم شلون تكلم ملا كفشير بالطريقه هذه

ملا كفشير هذا من الاولياء قال وانا مصاب بالبواسير انا وزوجتي فقال له خوذ شعره من لحيته ملا شفت

لك شعره لك وشعره لزوجتك خذه وتبخر بهما وس يعني تشفى وانا اريد شعره من لحيتك على

وصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مو تفير انتشى وانتفخ واخذ شعرتين هكذا شعره له وشعره لزوجته

جاء اخذ الشعرتين بطريقه الاخنديه فاخذها وفرح بها يعني اظهر انه فرح بها وهذا كله دجل

جاء اليوم الثاني وهو يقول له يعني الحمد لله عوفيت من البواسير تماما مات اشعر بها

لا انا ولا زوجتي ومرض بواسير كان منتشر في تلك البقعه فصار الناس ايش يفعلون اللي

يجي ياخذ شعره من مله تفشير رغما عنه اللي مريض باي شيء ياخذ شعره منه ياخذ

شعره منه الى ان ذهب كل الشعر اللي في جسمه ولا تفير وهرب العبره من هذه القصه ايش

العبره انه كثير من المناظرات اصلا لا ترجع الى الاصول بل هي مناظرات في الوسط يجيك انسان ملحد

يناقشك بقطع يد السارق مثلا يجيك واحد نصراني يكلمك بقضيه فرعيه فقهيه وهذا كثير يجيك واحد شيعي يقول لك تعال خلينا نسوي

مناظره عن تدليس البخاري عن نصب الزهري مو عن نظريه الامامه وغيرها وغيرها وغيرها هذه فنون الجدل عاد

هذه فنون الجدل في مثل هذه القصص يستطيع ان يلتف يمينا وشمالا احيانا تكون معك حق فمثلا نظريه

التطور نحن في بداياتنا كنا نانف عنها ونضحك عليها ضحكا ثم لما تعلمنا بزياده لا

اكتشفنا لا عندنا اشكال عندنا اشكال يعني مو فاهمين قصه احمق بكثير ما كنا نتخيل

فلما قرانا قرانا قرانا قرانا قرانا قرانا فالموضوع الى ان رجعنا الامر للاصول واكتشفنا انه القصه

فيها اصل فلسفي مستخفي فلما رجع الامر اصول عدنا الى عقلنا الاول في استهانه بهذه النظريه ولكن هذه المره

على ايش؟ على علم وعلى بصيره وهي هذه الفكره ترى ليس كل اثنين متناظرين هم عارفان بالامر قد تكون القصه مثل قصه

النور هذا هو مرتاح والثاني راح قرا ودرس وكذا واتقن فنون الاخذ والعطاء فلهذا المناظرات ليس دائما هي التي يحصل

فيها بل حتى الغزالي ذكر قال لم نرى انكفاء للباطل عظيما بسبب مناظره قال هذا

ما رايناه في حياتنا اصلا كثير من اهل الباطل هو لا يريد ان يظهر عقيدته ولا

يريد ان يبحث في الاصول منذ البدايه دائما يريد ان ينظر يمينا وشمالا ويشت شتتك

من الامور التي كنت استغربتها وهي لها وجه صحيح ولها وجه فاسد او دليل على الفساد

والضعف انك تجد مجموعه من اهل الكلام هو على عقيده كلاميه شئنا ابينا مثل الغزالي

مثل الهيتمي مثل السيوطي ثم تجده ينفر من علم الكلام للعوام حتى ابن الجوزي مع تاثره ببعض مقالاتهم في

في بعض احواله اذ ان له تقلبات كثيره ايضا ينفر من علم الكلام للعوام يقول يعني العوام هؤلاء لا يعرفوا علم

الكلام حتى سينا يتكلم على الفاسفه يقول من لا تصلح العوام فانت تستغرب تقول يعني طيب اذا انت الان

تعتقد ان هذا فيه الهدايه وان هذه هي العقيده السليمه لماذا يقول لك لابد فيها من ذكاء طيب

القران والسنه يتكلمان عن هذه القضايا على انها قضايا مصيريه وهما مبثوثان بين ايدي الناس لماذا انت

عندك مشكله هذه المشكله جايه من وجهين الوجه الاول ان هذه الكتب كتب الكلام تظهر لك ضعف

الاصول التي بنوا عليها لكنهم هم في العاده لا يظهر لك اصل دليل فمثلا يقول لك تجسيم يخوفك

انت لو كنت قوي تقول له ماذا تعني بتجسيم ولماذا الجسم مستحيل على الله اعطينا

المقدمه سيعطيك مقدمات وسيعطيك تعريفه هذه المقدمات ستجد ان كل مقدمه فيها خلاف بين اهل الكلام

لكن هو في النهايه يريد ان يوهمك حلول الحوادث طيب ما الدليل على امتناع حلول

الحوادث التي هي الافعال الاختياريه لله هو لا يريد هذا هو يريد ان يناقشك في

اشياء فهذا تعرف ماذا يشبه يشبه اليوم مثلا حاجه فيها شحم خنزير او حاجه فيها حشرات

حلاو معين في موجه حلوى عندنا بعض ادوات تجميليه اساس انتاجها في حشرات حشرات مستقدره

ها لكنك انت متى رايتها رايتها بعدما اعيد تصنيعها عده مرات ووضع عليها ادوات اخرى

فلم فلم ترى الحشرات فلهذا لا تشعر شعر بالاستقدار حين تاكل هذا الشيء او حتى

المراه لا تشعر حين تضعه على وجهها صح صح لكنه ولكني انا احذرك حتى لا يشعر الناس

باستقذار وكذا قل لا احد يعرف اصل المنتج لهذا حتى اذا وضعنا المنتجات هذا نرمز له

رمزا معينا في في فقط هذه طريقه اهل الكلام هو النتيجه النهائيه اعطاك اياها من علم الكلام وان الله منزه عنك هذه

الالفاظ الكبيره من اين جاء هذا الامر؟ جاء على مقدمات من يقراها سيفهم انها لا

علاقه لها بالنصوص وانها جايه من امه غير امه الاسلام وسيفهم ان فيها من الغموض والتضارب

والتناقض الشيء العظيم بحيث انه اذا فهم ان هذا هو الدين او هذا هو اصل الدين او

هذا هو اصل الهدى فسيتشكك وسيحتاج الى ذكاء شديد مع تعصب شديد حتى يستطيع ان يخرج هذه الامور

فلهذا يقولون لك لا يقراها نهائيا لا يقولون مثلا كما يقال بعض الناس تدرج هناك

تدرج في العلوم انك تاخذها شيئا فشيئا فشيئا لا لا هؤلاء بحيث ان لكن في العقيده

الفطريه كل الناس يعرفون من اين تاتي الاشكالات حين تخاطب هؤلاء فهم يريدون هذا المعنى انك لا

ا لكن هؤلاء المتكلمين انفسهم اذا كانوا يعني عدد من كبارهم لا يرون للناس ان ينظروا لاهل الكلام ان ي للناس

ان ينظروا في علمهم الاصلي الذي استفادوا منه عقائدهم فكيف يقولون تعال انظر في المناظرات

اذا هم اعتادوا على المغالطه والتمويه فهم اظهروا للناس عقيده غير عقيدتهم الحقيقيه او اظهر اظهروا صوره معدله

معادله الانتاج لواقع العقيده الحقيقيه بحسب الانسان الذي هذا الذي يفعل في المناظرات لهذا المناظرات في كثير من

الاحيان لا تفيدك شيئا لان ليس فيها ارجاع للاصول بل هي معتمده على مغالطه الخصم ومخاتلته و

و خصوصا في زماننا هذا انا اعيد الانتاج اعيد التصنيع لمقالاتي احاول فقط ان ان شو اسمه كثير من

المسائل العقديه لو نجلس نتناظر فيها على طريقه المخاتله هذا 12 ساعه لن نصل الى

شيء نعم اذا كان مثلا القول خفيا اقوى مناظره ممكن حدثت مناظره عبد الله بن

عباس مع الخوارج كان الناس ما تعلموا فنون الجدل وكان الناس عندهم صدق المتكلم صادق

انا اخذ كذا فذاك يجيب له دليل يمشي خلاص لكن اليوم هذا ما له حضور

بحث عن شهره بحث عن كثره متابعين بحث عن مش عارف ايه مخاتله انسان اصلا يعتاش على

الحرب الاسلام الى اخره نفضحه ففي الواقع ان هذه الامور اصلا ستزيد حيرتك لانها لا تعلمك على الطريقه

المنهجيه في التعامل مع اخطاء الناس الطريقه المنهجيه اول شيء ان تعرف ما عندك وتدرسه بشكل هادئ 100% حتى تعرفه فان

دائما الشبهات تاتي من جهلك بما عندك واما انت اذا عرفت ما عندك بشكل جيد فان هذا

سيكون عندك مناعه بحيث انك تقارن دائما هذا ثم بعد ذلك انظر في كلام المخالفين من

جهه اصولهم نعم الشبهات العارضه رد عليها يرد عليها المتخصصين اهلا وسهلا شبهات العارضه هنا وهناك ولا تكتب فيها مقالات

عامه والى اخره مو ضروري تطلع مناظرات والى اخره لكن دائما انتبه للاصول الاصل هذا كل باطل

له اصول اذا اذا اكتشفنا هذا الاصل وعرفنا ان نحطمه سينهد كل شيء تبع غيرها تصير مناظرات على الطريقه التفكيريه