مقدمة في لفت الانتباه وجلب الاهتمام ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مقدمه في لفت الانتباه وجلب الاهتمام قرات في بعض كتب التربيه الغربيه تربيه الاطفال

ان بعض الاطفال يصيرون يدمنون السلوكيات السربيه لسبب الا وهو ان الوالدين اذا راوا اطفالهم يفعلون اشياء جيده لا

يعلقون عليها ولا يظهرون الاهتمام يلا فعل شيئا جيدا ممتاز لكن لا يظهر الاحتفاء بذلك لكنه اذا فعل شيئا سيئا

يبدا يصرخ عليه ويبدا كذا والطفل هنا يشعر انه اذا فعل شيئا سيئا يهتم له هكذا

يتبرمج فيصير يحف على الاشياء السيئه لانه بذلك يجلب الاضواء ويثير الاهتمام ويصير الوالد ينظر اليه او الوالده تنظر

اليه الحقيقه هذا الكلام سيكون مقدمه الانطلاق بالنسبه لي لا استبعد صحه هذا الذي يقولونه

نهائيا وهذا موجود في عدد من الاسر حتى عندنا ولا شك انه خطا يعني هم يفعلونه الى درجه

ان ان احيانا تجد الابن او الابنه يفعل شيئا جيدا فتجدهم ساكتين يفعل يفعل يفعل

ثم فجاه ينقطع عن هذا الشيء الجيد فيلومونه على ترك هذا الشيء الجيد طالما هو يفعل هم ساكتين

لا يشكرونه علما يكون شيء اجتهادي منه لكنه مجرد ما يفشل يبداؤون ب يبداؤون بال بلومه وتقريعه او حتى ليس

افشل يترك هذا الشيء بارادته يبداون بلومه وتقريعه ولعل ولعل والله اعلم هذه السياسه جاءت الى اذهان بعض الاباء والامهات من

فكره تلك الكلمه التي تقال كانها ايه او حديث لا شكر على واجب ما دام يفعل شيئا

جيدا فلماذا نشكره عليه هذا واجبه والواقع ان هذه العباره غير دقيقه غير دقيقه لا في ميزان الشرع ولا في ميزان

العقل والشرع والعقل دائما يلتقيان بل الشرح هو الذي يوسع مدارك العقل وكلما كان الانسان

اتبع واكثر تسليما للنصوص كلما كان ادراكه للحقائق احسن وافضل واعمق الله عز وجل شكور غفور هذه من اسمائه شكور

يشكر لعباده سبحانه وتعالى مع انهم واجب عليهم عبادتهم يقول لك لا هذا الله والشكر

منه يعني يليق بجلاله نعم نفهم ولكن ما دام حقه وهو اعظم الحقوق واظهرها يشكر الله عليه فما

بالك بغيره طيب خذ هذه ان اشكر لي ولوالديك طيب الوالدان ليس واجبا عليهما ان ا

ان ان يرعيا ابنائهما اليس كذلك ومع ذلك الله عز وجل امر بالشكر لهما ولا يشكر الله من لا يشكر الناس وهذا نص

عام وفي المواقع كون الامر واجبا هذا لا يغني عن التفجيع والثناء على فاعله قد يقول قائل ولكن هذا لا يدخل في اخلاصه

لا يا اخي فهذا بمنزله الغنيمه في الجهاد في كثير من الاحيان نعم اذا كان اذا كانت كل العوامل تدفع

الانسان لفعل هذا فانت لا تحتاج الى التشجيع والثناء ولكن لا اذا كانت هناك عوامل مضاده

خصوصا خصوصا اركز على هذا في ترب نبيه الفتيات اليوم على الصلاح فانت قد ا

تدعو ابنتك الى شيء من الصلاح وكذا وتعودها عليه ولكن حين تذهب المدرسه مع الاسف بيئات الفتيات كيف تكون

فانت فهي ستجد صراعا بين مشيها مع الاغلب ومع ما نشات عليه هذا يحصل لكثير من الفتيات

والفتاه بطبعها فيها نوع من من من سرعه المسايره للسائد يعني اكثر من الرجل فهنا الامر الذي تراه واجبا الان يحتاج

منك الى دعم زائد هذا دعم زائد بالثناء بالشكر بالتشجيع باخره باخره حتى هي تستطيع ان تواجه هذه

الصعوبات نعم لا عذر في تركها للواجب والصواب ولكن كونها لا عذر لها هذا لا يعني عدم

الاعانه على هذا الامر الواجب فالمؤلفه قلوبهم مثلا لا عذر لهم في ترك الاسلام لا عذر

لهم ولكن نحن من الرحمه الزائده نعينهم على هذا الواجب وهو الاسلام بتاليف قلوبه وهو اوجه الواجبات واظهرها اليس كذلك هذا

نوع من الشكر العمليف هذه الفكره لا شكر على واجب لما استقرت في اذهان عدد من

اولياء الامور من الاباء والامهات صاروا يمارسون هذه المعارثه الذي انتقدها ذلك الكتاب التربوي الغربي انهم فقط

يلومونهم على الاخطاء ولا يثنون على افعالهم وهذا ايضا يمارسه المجتمع كثيرا مع الملتزمين المجتمع عندهم نظره تشبه النظره كثوليه

امريكي انك انت ملتزم فمعنات انت راهب لانه عند النصارى يوجد رجال كنيسه اكريلس يسمون كليرس او كذا ويوجد نصراني علماني

النص الاكليرس هذول هؤلاء عليهم واجبات ليست على غيرهم نحن فجاه هذه الفكره اسقطناها نحن معاشر

المسلمين فالانسان المتدين يفعل ما يفعل عادي هذا هو اوجب على نفسه مع انه في

الواقع في كثير منها اوجبها الله عليه لم يوجب هو على لكنه اذا اخطا نقرعه

نقعه لماذا؟ لانه هذا انسان ملتزم وهذه يفعلها حتى بعض المشيخه مع الاسف حين يعامل الشباب الملتزم او المتدين يعاملهم

بهذه العقليه انت انسان متدين قاعد تسوي اشياء واجبه عليك كذا لما ينظر مثلا للعامه ينظر بانه يعني العامه كثر الله

خيرهم يا اخي اذا اذا واحد منهم يصلي او واحد منهم يسوي كذا او واحد منهم يسوي كذا

فدائما تجده يعني اليا مع العامه بكثير منه مع طلبه العلم او مع الشباب او مع كذا

او والله المستعان ونعم العامي ولان معه في بدايات الامر ما يحتاج طالب العلم يفهم

اكثر يعني ما يحتاج ولكن لا تكون هذه السنه متخذه في كل حال وفي كل

في كل سياق طيب ومن هذه الاشكاليه يعني حتى مع شده التقريع والاتهام بالتنفيذ والاتهام بكذا

واتهامات يعني في النهايه احيانا تخرجك من السنه واحيانا تخليك من اعداء الدين ها وانت مسكين

بيد ان العامي لهذا مثلا تجد بعض البنات المسلمات اذا رات الناس يثنون على الانسانه الغربيه

اللي توها ملتزمه وتلبس حجاب بس فيعلق ممتعضات يقول طيب ليش انتم تثنون عليهم وحنا منتقبات من ما حدثنا عليه

ومن وحده قط النقاب تسوون مشكله او مش عارف ايش الى اخره هو فعلا الثناء له وجهه الثناء له وجهه

لان هذه انتقلت من الى من الكفر الى الاسلام فهي وين كانت وين صارت اما انتفي في مجتمع

مسلم ما صارت لكن فعلا فعلا امر يحتاج الى تشجيع وتاييد و لكن هذا التشجيع مع التنبيه على الاخلاص

وعلى الماخذ الاخروي وعلى كل هذا يعني لابد ان تكون هناك عمليه متواسله لفت الانتباه

هذا لم يعد مقتصرا على السياقات التربويه بلفت الانتباه هذا الان دخل الى السياقات العقائديه الان عندنا اطفال كبار ربما

يظهر احدهم انه ملحد وربما يظهر مذاهب لا كما يقال متطرفه من الجهه الاخرى وغايته انه يريده لفت الانتباه او هو لعله

لا يدري بهذا ولكنه لذته بهذه المذاهب لانه يلفت الانتباه ولفت الانتباه والناس وهو كانت عنده مشكله حقيقيه هذه

المشاكل في كثير من الاحيان ما التفت اليها المجتمع وما التفت اليها الناس واحيانا حتى بعض الدعاه ما التفت اليها

وانا وان كنت لا احب ان اجد الدعاه كثيرا فان الدعاه هم هم خلافا لما يظنه كثير من

الناس اقل من يؤثر في في الشباب اليوم فالشباب عندهم اسره وعندهم اعلام وعندهم نظام عالمي وعندهم عندهم عندهم

لكني انا هنا حين اذكر السببا لا اعني انني ابرر لابد ان تفهم هذا الامر حين

نتحدث عن الاسباب فنحن لا نتحدث عن تبريرات ولكن نحدث وكل سبب كما قلنا سابقا

ليس عذرا وكل السبب ليس عله التامه قد توجد كل الاسباب ويشاء ربك الا تؤثر

التاثير السلبي الذي نخاف منه لكن هذا لكي نستطيع ان نعالج ما نعالجه انا اريد الا

الاصلاح ما استطعت طيب فاليوم مثلا يكون بعض الشباب ا عندهم اشكالات اشكالات مركبه لكن متى ننتبه له؟ اذا اظهر الالحاد نبدا

ننتبه له ونبدا نناقشه حتى يعود الى الدين متى ننتبه له؟ اذا اظهر كذا وكذا اذا تطرف

جدا اذا مش عارف ايش اذا سواء شاب او شابه وانا هنا اثمن واقدر جهود

المحاربين الى الالحادي وتثميني وتقديري لها لا يعني انني اصوب كل ما يقولون واثمن واقدم جهود محاربي البدع باختلافها

و وايضا اقول انه هذا يعني انني اصوب كل ما يقولون لكن لننتبه اليوم الجيل الجديد سبحان الله

دائما يحب ان ينتهي الى اعلى درجات التطرف في اي فكر وهذا جيد فصرنا نتعامل معهم لماذا اقول هذا جيد لكي

بعد ان ان نصل الى اعلى درجات التطرف نبدا نظ نبحث شيئا فشيئا بالجذور بالجذور

بالجذور بالاسباب بالمقدمات بالمقدمات بالمقدمات لعلنا عند حين نقف على بعض المقدمات نجد انفسنا البطل الرئيسي في هذه المقدمه من حيث لا

نشعر ان هناك مقدمه فاسده هناك اشكاليه فكريه عندنا اصلا فاليوم كثير من الشباب مشكلته تبدا

من تقويمه للصواب والخطا ولتحديد منن تحديده لغائيته ومن تاثره بالسياق الراسمالي الذي يقول له انت اذا

صرت كذا فانت ناجح واذا صرت كذا فانت فاشل يبدا بدا من سوء فهمه لكلمه قضايا مسلمين

فان قضايا المسلمين هذه الكلمه اليوم تطلق فقط على القضايا السياسيه او الاقتصاديه ما يتعلق بالمطعم والمشرب السياق المشترك

مع السياقات الاخرى ولكن نحن مسلمين عندنا عندنا ايضا قضايا اخرى قضايا عقائديه متساميه ان صح التعبير

على الزمان والمكان عندنا قضايا اخلاقيه عندنا امور هذه ايضا من ضمن قضايا المسلمين ولا ينفي ان تلك هي قضايا

المسلمين ايضا فان قضيه المسلمين الكبرى الوحي الذي جاء به جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم يبقى كما الامانه التي

امانه هذه امانه هل تبقى كما اراد الله ام يتم تحريفها الشباب تبدا معه القصه شيئا فشيئا انا حتى

مره قلت لاحد الاخوه واحيانا اانا من حلم فردوس ارضي مره قلت لاحد الاخوه انا اخشى انني لو كنت

مكان هذا الملحد فلن اترك الالحد فقال لي لماذا فقلت له واضح انه انما الحد

يلفت الانظار وقد اعطيتموه هذا و واظهرتم له الاهتمام جدا به فاخشى هو ان عاد مسلما هل سيحضى بنفس

الاهتمام بعضهم يبحث عن اسره بعضهم يبحث عن كذا بعضهم ياتيك يقول لك انا لا اعلم

ما هويتي لا اعلم ما هدفي في الحياه ثم يتكلم عن وجود الله مثلا ترى ما في اتفاق

بين الامرين كيف يعني مو الغائيه الغائيه كثير منهم لا يعرف الغائيه كثير من الشباب اشكاليته انه

تلقى قيم علمانيه وتلقى دين اسلامي تلقى قراءات علمانيه للاسلام كثير منهم هذه مشكلته الحقيقيه

ففي النهايه ما استطاع يعني هناك تناقض هناك شيء خطا عنده فهذا التناقض اشعره في بحيره

واشعره بياس واشعره بكذا والمصيبه يعني لماذا بعضهم حتى بعدين يقدم على الانتحار قبل كم يوم كلمني واحد قال انا مشرف على

الانتحار لماذا هذا لانه حتى القيم اللي اخذها من الغرب تعده باشياء وهذه لا يمكن

ان تقع جنه ارضيه ولا يمكن ان تقع من خلال خطابنا مع مع كثير من الشباب

وجدنا ان تسميه دول الكفر دول متقدمه بحيث ان ينظر لاهلها على انها نموذج وهم

بالاساس بهائميين انهم الاانعام بل هم اضل هذا اول ما يسقط هيبه اول ما يسقط العزه في قلب الانسان مسلم

وهذا سبب اشكالا كبيرا في قلب الانسان مسلم وعقده والى اخره ثم ما يبث في وسائل

الاعلام ونموذج الانسان الناجح اللي يبث او الانسان الناجح اللي يبث في وسائل الاعلام يجعل كثير من الشاب يشعر بحيره

ويدخله في اضطرابات كثيره في نفسه وفي عقله يريد ان يتساءل بعضهم يشعر انه فاشل بعضهم

يشعر انه شخص انسان مغترب عن نفسه بعضهم بعضهم بعضهم بعضهم حتى اشكاليه اللجوء للاباحيات حتى اشكاليه

اللجوء للمخدرات حتى اشكاليه كلها جايه من فقدان فقدان البوصله فقدان الذات والخص لان الوقت داهمني والان اريد الخروج

والخص ص انني سبحان الله وجدت ثلاثه ابواب من ابواب العقيده تعالج كثيرا من العقد النفسيه الموجوده

اليوم والتي لو عالجناها لم احتجنا الى ان نصل الى ان لا نتعامل مع الشباب الا بالمرحله الاخيره حين يضرب لنا

جرس الانذار ويقولون فلان انتحر او فلان الحد او فلان يفكر بكذا وكذا اول فكره النظر في اسماء وصفاته وانه

يعاملنا بالفضل ولا يعاملنا بالعدل وفي اثار اسمائه وصفاته والنظر في حكمه كل شيء موجود وانه سبحانه وتعالى وان عبادتنا لله

عز وجل التي هي غايه وجودنا ليس مطلوبا منها ان تكون على الدرجه الاعلى من الكمال

بل الله عز وجل يكمل بفضله فالله من كماله اننا نستطيع ان نتواصل معه ومع ولاننا

ناقصين وهو كامل فهو سبحانه وتعالى يعاملنا بفضل لا بمجرد العدل سبحانه وتعالى فان تقرب

اليه شبرا تقربت اليه ذراعا ها خير الله عز وجل يحب التوابين ويحب المتطهرين اذا

معناته ما في ما في مستوى اقول انا صرت انسان سيء جدا وانتهيت الى اخر ذلك

هذا المفهوم اذا بدانا نفهمه بشكل جيد هذا يريحنا بدل من ان نياس ونجلد ذواتنا كثيرا

على اننا لسنا بالكمال المتخيل وان لسنا مثل فلان ولسنا مثل فلان فان القصه جنه

ونار وهذا كله والجنه انما تنال برض الله ورضى الله الاصل في التعامل مع الله عز

وجل ان تكون في الطريق اهم شيء انك تعمل وتتبع ثم بعد ذلك التعامل مع الله عز وجل

الله يعاملنا بالفضل هذا يشعرنا بارتياح كبير ها واصلا اكثر الوسواس مبني على عدم فهم سعه

رحمه الله عز وجل وسعه فضله يعني بدون الطريقه الارجائيه اللي اسقطت حتى الاعمال وحتى وجعلت الناس يامنون من

مكر الله فانت ايضا عندك شيء تفعله مع الله عز وجل عندك شيء تعمله وفي الوقت

نفسه انت لست قانطا فلست سبهللهللهل وتفكر بالانتحار لاجل السبهلليه ولست ايضا ا قانطا لانك تفعل تفعل تفعل ولا تشعر

بقيمه ما تفعل هذه اول نقطه النقطه الثانيه كثر الحديه اللي دائما اتحدث عنها اللي عند الخوارج

والمرجئ انه الامام شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله الفضيله شيء واحد الشجاعه النجاح

ال ال كل كل المعاني الطيبه تتجزا وقد نحوث جزءا منها ونسير فيها لانها كلها

تابعه لمعنى الايمان اللي هو اصلا يتجزا ويزيد وينقص ف ما يوجد شيء اسمه خربانه خربانه وشيء

اذا انكسر ما يتصلح هذه نقطه مهمه جدا النقطه الثالثه متعلقه بعقيده اهل السنه والجماعه بالقدر ان نؤمن بتاثير الاسباب

اسباب ونعمل ولكننا في الوقت نفسه نعتقد ان الاسباب ليست حتميه بل تاثير الاسباب بيد الله ولا يوجد سبب

هو عله تامه بل كل سبب نعم مؤثر ولكنه تاثيره ليس حتميا مثل قصه السر التدخين

سبب رئيسي للسرطان ليس كل من دخن اصيب بالسرطان ولكن فعلا التدخين قد يكون مع

مجموعه عوامل اخرى سببا رئيسيا في السرطان مع مع عوامل اخرى وهذا ايضا معنى عدوى

يعني لا عدوى ليس بشكل حتمي ولكن قد يؤثر وهذا نراه اليوم في ظل الوباء الموجود

اليوم هذا يفيدنا شيئا ان الاسباب اذا لم تؤثر فاننا لا نصاب باحباط شديد اذا فعلنا اذا فعلنا شيئا ولم

ولا نتكل على الاسباب جدا ولا نتركها ولا نتكل على الخطط فقط ولا نصير نفكر

بالتجارب اكثر ما نفكر بالنصوص صوص هل تربصون بنا الا احدى الحسنين هكذا هذه المعاني

اذا قومت في القلب اذا انضبطت تصنع انسانا اخرويا تصنع انسانا سويه تماما تماما تمام

السويه هذا الانسان السوي واللي يدرك ان عبد ويدرك ان الاسباب لا تؤثر بعله تامه ويدرك

ان الفضائل تتجزا يدرك هذه المعاني هذا الانسان يرتاح هذا الانسان لما يرتاح لما كذا يصير عصيا على كثير من البلايا وكثير

من الشبهات والامور والامور ويصير عصيا حتى على جلد الذات وعلى التاثر بالمنظومه الغربيه واذا فهم انهم لا يفهمون الحياه

من خلال اسماء الله وصفاته ولا عندهم هذه الامور سيشعر بالشفقه عليهم لانه في هذا

الوقت اعظم سويه منهم بكثير بل هم يحتاجون الى ان يتعلموا منه شيئا كثيرا وهذا الانسان لن يصير يفكر بعامل واحد مثل

العامل السلطوي ويصير يفكر اما ان تاتي السلطه او لا ثم يحل المعروف الذي بيده

ها ولا يصلح فقط يتحدث ا عن فساد السلطوي ونعم فساد السلطوي مؤثر ولكن ليس معناه

هذا ان تحقر المعروف فانت في الاصل تتعامل مع الله تبارك وتعالى فاذا انت تعاملت مع

الله تبارك وتعالى تبي تجمع حسنات باللي تقدر عليه ها لا يحقرن احدكم من المعروف

شيئا يعني سواء كانت السلطه صالحه او طالحه انت شغال تسوي اللي عليك اللي بايدك

تريد ما عند الله عز وجل لو فكر كثير من الناس هكذا لتغيرت الدنيا ولا استطعنا

فعلا فعلا اضعاف اثار العوامل السلطويه هذه جدا الى درجه اخفائها لكن سبحان الله والله المستعان ‏Yeah.