السعدان اللذان فضحا تحالف الشر

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. السعدان اللذان فضحا تحالف الشر تاريخيا حصلت تحالفات بين افكار منحرفه

على سبيل المثال لما ظهرت الجهميه تحالفت مع المعتزله وصار عامه المعتزله جهميه كذلك عامه الرافضه تجاهموا وصاروا قدريه

ايضا هناك تحالف بين الاشعريه والصوفيه تاريخيا اليوم يوجد تحالف اظنه الاخبث تاريخيا وهو تحالف

بين ا ثلاث مثاليات ثلاث عقائد مثاليه منحرفه هذا التحالف الاخبث مطلقا فيما ارى الاول مثاليه الجهميه والقرامطه

واعني بها بالجهميه هؤلاء الناس الذين يقولون لك لا نصف الله باوصاف البشر فتظنهم ينزهون

ثم تكتشف انهم في حقيقه امرهم يعطلون بمعنى البشر يبصر والله يبصر البشر يسمع والله

يسمع سمع الله ليس كسمع الانسان وسمع وبصر الانسان ليس كبصر بطبيعه الحال ولكن هناك ما يسمى بالقدر

المشترك يعني المعنى الكلي فالبصر هو ادراك المرئيات والسمع هو ادراك المسموعات ولولا هذا ما فهمنا الامر والله عز وجل

يقول يحبهم ويحبونه فيذكر سبحانه وتعالى فعلا منهم وفعلا منهم من نفس الجنس غير ان الله عز وجل

متصف متصف بهذا الكمال المطلق والانسان متصف به على نقص فيه فمحبه الله تقتضي الكرم التام في حق

المحبوب واما الانسان فمحبته في حق الله لا تخلم النقص وهكذا في عموم الصفات واما هؤلاء فتجدهم

بحجه التنزيه ينهون ويقولون هذا اشتراك لفظي فقط يعني نعم الله بصير والانسان بصير ولكن ا

البصر ليس هو ادراك المرئيات حتى يهرب من القدر المشترك هذا قول متاخرين عدد من

متقدميهم اقروا بهذا القدر وسيلثمهم هذا في كل ما ينفون وهناك مثاليه اخبث والتي هي مثاليه

الربوبيين وهي تشبه تشبه مثاليه هؤلاء الذين يقولون الله لا يامر ولا ينهى وبينه وبين هؤلاء تقاطع فكري ظاهر

فعلى سبيل المثال قهر يفسرونه بالاحتياج فمثلا الجهميه حين تكلمهم ان الله فوق كل شيء ومحيط بكل شيء هذا معناه انه قاهر على

كل شيء بفوقيته الحقيقيه فوقيه القهر وفوقيه الذات متلازمتان هو يفسرها بالاحتياج يقول هل يحتاج للعرش

الان هو فوق كل شيء وقاهر على كل وكل شيء هو محتاج اليه سبحانه وتعالى.

كذلك هؤلاء اذا كلمتهم عن الامر والنهي من الله عز وجل وانه سبحانه وتعالى له حقوق

على عباده وانه يثيب ويعاقب يقولون هل الله محتاج لعبادتنا فقهر الله عز وجل يفسرونه بالاحتياج

مع انه هو النقيض هو القهر لو كان محتاجا لما كان قادرا على ان يعاقب

من قصر في حقوقه او ان يثيب من من ادى حقوقه هل هو متفضل سبحانه وتعالى

والذي لا حقوق له او لا يجوز عليه ان تكون له حقوق هذا العدم او الممتنع

او العاجز او الجماد الله عز وجل له الكمال المطلق فانت تجد الان مثلا هذه المثاليه الاولى مثاليه

الربوبيين او الملاحده هل الله محتاج هل كذا وتتقاطع مع المثاليه الاولى مثاليه الجهميه في الخلط بين كمال الله عز وجل وبين وبين

التشبيه فيخلطون بين الامرين وهناك مثاليه ثانيه وهي مثاليه كانط الاخلاقيه تحدث عنها مرارا وقد بنيت على الامر الاول وهي اعتقاد ان

الاخلاق ا ان الاخلاق الحسنه لها صور مطلقه ولا تتاثر بالعوارض فمثلا الصدق هو صدق مطلقا

حتى لو كان هذا الصدق سيؤدي الى قتل بريء لانهم راوا ان الاخلاق امر متسامي على هذا

الكون المادي ولا داخل العالم ولا خارجه فلهذا قالوا بهذه الاقوال الغريبه وايضا العنف فالعنف مذموم دائما ايضا الكراهيه البغض

ايضا البغض مذموم دائما وهذا غير صحيح فان البغضى والكراهيه لها اوجه صحيحه سليمه والعنف كذلك بل انه لا سلامه الا بعنف ولا

محبه الا ببغط لانه يوجد متناقضات وايضا هناك عوارض فالشريعه فيها تفصيل الغدر محرم والحرب خدعه ولهذا اليوم اكثر

ما يستشكل الناس الحدود مثلا لماذا؟ لانهم تاثروا بهذه المثاليه الفاسده وهذه المثاليه لا تطبق كما ان وصف الله عز وجل

بمثاليتهم تعني اعدامه سبحانه وتعالى ويقول لك انا اريد ربا ولكن اعبده كما اشاء ولا يجبرني ولا ولا ايضا هذا الكلام

عن هذه الاخلاقيات المحلقه و ودعوه ان الشريعه مثلا فيها رق فيها كذا فيها كذا

دائما عندهم اشكاليه مع بعض الاحكام الشرعيه التي هي في حقيقتها احكام فيها افاده فمثلا الرق عجبت لاقوام يقادون

للجنه بالسلاسل الى اخره طيب هذه المثاليه الثانيه ترتب على هذه المثاليه الاولى والثانيه افكار ايضا محلقه من اهمها الفكر النثوي

الفكر النثوي الذي ا هو يقر بمثاليه المساواه المطلقه ووجود غن بدون غرب وجود غنم بدون

غرم مساوات مطلقه بين الذكر والانثى ووجود غنم بلا غرم يعني ان ان الانثى هي الضحيه

دائما وان لها حقوقا على الاخرين وليس للاخرين حقوقا عليها طيب هذه هي الصوره الحقيقيه مهما ذوغ الامر

مهما ذوق الامر ولكن الواقعيه او نقيض المثاليه او الشرع لا ان الغلم بالغرب وانه لا يوجد مساواه

بل المساواه هذا خيال هذا خيال لا حقيقه ولهذا حتى فكره لاحظ الفكره ترددها بعض

الناس يقول انا حره بنفسي دائما نتردد كلمه حره انا حره بنفسي او جسدي ملكي او

كذا هذه ضمن التبع المثاليه الاولى ان الله عز وجل لا يامر وينهى الله عز وجل

يقول ايحسب الانسان ان يترك سدى يقول السلف لا يؤمر ولا ينهى هذه سدى هي اللي

يعتقدها كل علماني وكلبراني كلنا سويه سدى لا يؤمر ولا ينهى انت حر ما لم تضر حر حريه كذا كله كلام

فاضل انا انت حر ان لم تكن مخلوقا اصلا والواقع انك مخلوق لله عز وجل اذا له عليك اوامر

ونواحي هذه الحريه المطلقه خيال طيب وايضا مثلا ا صور استنكار العنف ا الشرع المبرر

مثل ضرب الزوج لزوجته اذا نشستت ضربا غير مبرح العاده نكرر ضرب غير مبرح دون الضرب

الوجه هذا عنف مبرر هذا ينكرونه بالاخلاق الكنطيه مع اعترافهم انها ظالمه لانها نشستت عليه

ايضا ا فكره ان لي حقوقا على الاخرين وليس الاخرين حقوقا عليه فمثلا للزوج احتياجات وحق فمن ضمن هذه

الحقوق ايش؟ من ضمن هذه الحقوق من حق الفراش رجل دفع مهرا وتزوج وكذا وكذا فاذا

منعت المراه نفسها مع القدره عن هذا الرجل كانت ظالمه وهذا ظلم شديد فوردت احاديث

فيها وعيد في هذا الامر فكثير من الناس ايضا يتضايق من هذا لانه مشبع بايديولوجيا الضحيه ومشبع بهذه

المثاليه المثاليه المساواتيه مع انه حتى هذه ما هي مساواتيه هذا الان عكس المساواه اللي هي ايديولوجيا الضحيه بدليل لو قلنا

الرجل الذي لا يعدل بين المراتين ياتي شقه مائلا يوم القيامه الناس ما عندهم مشكله

من هذا الحديث لكن لما نقول المراه التي لا تعطي الزوج حقها عليها كذا وكذا من

الوعيد تلعنها الملائكه يلعنه من في السماء لا نجد هذا الامر غير متقبل وكذا اشبع بايدولوجيا الضحيه

طيب من السعدان الذان يتحدث عنهما ا سيد الاوس وسيد الخزرج سعد بن عباده وسعد بن

معاذ ما علاقه هذين الرجلين بالبحث السابق انا اقول لكم هذان رجلان مباركان رضي الله عنهما

السعدان سعد بن عباده وسعد بن معاذ لاحظته في اخبارهما وانا انظر انهما سبحان الله وكان اشهر

اخبارهما ا جاءت التي فيها مدح لهما جاءت لنقض هذه المثاليات وحقيقه ليس السعديني فقط بل عموم

الاخبار الوارده في النصوص تنقض هذه البلايا تحالف الشر هذا فمثلا سعد بن عباده الخبر وارد في حقه

تعجبون من غيره سعد لما قال ضربتها بالسيف غير المصح قال الله اغير من سعد

وغيره وغيره سعد وغيره الله ان تؤتى محارمه طيب الان لفظه اغير هذه تنقض المثاليه الاولى

العبد له صفه والله له صفه صفه الله تليق به وصفه العبد تليق به وهناك قدر مشترك لا

يقتضي التشبيه وانما يقتضي بيان المعنى ووضوحه فالعبد عنده غيره ولله غيره وقال النبي صلى الله عليه وسلم اغير بصيغه

افعل وهذا يؤكد على ما نسميه القدر المشترك كما نقول ارحم واحب واعطف غيره الرجل على امراته من ضمن قوامته ومن

ضمن ما اودعه الله عز وجل به فيه ومن ضمن مقومات اداء الوظيفه الكبرى اللي

هي اداء وظيفه القوامه والتي بها تعمر الارض كما يقولون وبها تتحقق العبوديه الغايه القصوى

الان لو تكلمنا عن رحمه الام وان الله عز وجل ارحموا بعبده من هذه ارايتم هذه ملقيه ابنها في النار فالله

ارحم بعبده المؤمن من هذه الناس ما عندهم مشكله رحمه الام واذا ذكرت رحمه الله عز وجل

وانه ارحم من الام تتقبل لكن اذا تحدثنا اليوم عن غيره الرجل وان الله اغير من

الرجل الغيره غيره الصحابه لا هذا حكم تاريخي بظرفه ها كذلك ممكن نقول في يوم من الايام

رحمه الام حكم تاريخي بظرفه خاص بامها الزمان الماضي هل ممكن ان يقبل هذا لاحظ اليوم اللي عنده مشكله مع غيره الله

في المثاليه الاولى ان الله لا يامر ولا ينهى لا نريد ان يامرنا نحن احرار في

الغالب تجد عنده اشكاليه ايضا عنده اشكاليه مع الغيره غيره الرجل القوام اليس كذلك بالضبط

وغيره الرجل ترى تختلف عن غيره الانثى غيره الرجل من ضمن القوامه ولهذا هذه الغيره اللي كان يتكلم عنها السعد ايش

كانت؟ كانت تذكر عقوبه لضربتها بشيء هي غيره فيها نوع من القوه وهذا اودعه الله في الرجال لما سبحانه

وتعالى وزع الادوار فالله عز فالله سبحانه وتعالى امر النساء بالقرار في البيوت وامر الرجال بالخروج والاكتساب

وجعل على الرجال جالي غرما اللي هو غرم المهر وغرم النفقات و هذا الغرم وجعل له غنما انه يخرج وياتي

وان الزوجه تطيعه بالمعروف وجعل على المراه ا وجعل المراه هذا الغنم غنم انها ان الرجل

ملزم بالنفقه عليها وباعطائها وعليها غنم سقوط الجهاد عنها والقتال عن حتى خروجهن في الغزوات

هذا وان كان يعني كثير من اهل العلم يكره الخروج بغير الجيش العظيم الذي يحميهن هذا

هذا كله اهل العلم تقريبا خروج من الغثوات خروج خدمه خروج يعني مساله انها تطبب انها

تفعل انها كذا هو هذا ايش يعني هذا مثل اللي تفعله في بيتها فكثير منهن تجد عندها اشكاليه مع مفهوم

خدمه الزوج ومع ذلك فرحان بقصه قصه خدمه الجيوش هي نفس يعني ترى المفهوم متقارب

ويقدر بقدره ياخذون قدر الحاجه حتى لا يتعرضنا لسبيل الاعداء ولهذا لا ياخذنا من الغنيمه لانها لا يقاتل فسقط عنها صلاه

الجماعه والجهاد والامور الماليه وغيرهم كلها ساقطه عنه وجعل عليها غرم ان حسبناه غرما وهو راحه بشكل كبير

غرم لثوم البيوت ما الذي يترتب على مخالفه امر الله في هذا الذي اليوم يعني الراسماليه تنخر فيه انه

لا بد ان تخرج النساء يترتب عليه الاذيه في ركن من اكبر اركان الاسلام اللي هو ركن

الزكاه كيف هذا حكمه الزكاه خروج المال من ايد مائله للامساك الى ايدي مائله للانفاق

الايدي المائله للانفاك مال لهذا من شروط الزكاه ايش ان يبقى المال حولا كاملا في

يد الرجل طيب انا اسالك من اقدر على امساك المال حولا كاملا الرجل امراه ترى بطبيعه الحال يحصل هذا من الرجال

للنساء لماذا لان الرجال ما دامت منظومتهم القانونيه لا زالت تزعم انها تحاكي الشريعه في هذا لان الرجال

مامورون بالمهر وبتوفير السكن للزوجه وللاولاد والى اخر ذلك صح ولا لا؟ ف فالرجل حين ياتيه المال لا يفكر في نفسه

فقط لا يفكر في ملبسه فقط او بل يفكر بهذه الامور فتجده يغلب عليه الادخار والتخزين

اليس كذلك هذا الادخار سيجعل هناك فرص اكبر لوجود الزكاه عليه في ماله اما النساء كما هو مشاهد ولهذا الراسماليه

تدفع في خروجهن الى الخارج هي ليست ملزمه بذلك ثم ان منهن من اصلا تاخذ هذا المال وتنفقه

على نفسها وعلى زينتها حتى تسوق نفسها لامر الزواج وغير ذلك فيما تظن فيدها غير مائله

للادخار بل مائله للانفاق بطبيعه الحال لما المال المجتمعي يتقاسم لما المال المجتمعي قديما كان بيد ايدي مائله

للادخار فهذا سيؤدي لحظو اكبر للفقراء وحضو اكبر في الزكاه لما تنقص اجور الايدي المائله

للاد الادخار بسبب خروج الايد المائله للانفاق لسوق العمل ثم هن يشركن الايدي الايد المائله للادخار ايضا بالنفقه

وبالاخذ والشراء ويشترين كماليات فتزيد اسعار السلع الاصليه التلقائيه خصوصا في حال وجود جشع ها

ف هذا سيؤدي دي الى انفاق اكثر حتى مساله التشوف الاكثر اليوم سبحان الله بعد خروج

الكثير من النساء الى سوق العمل هل هذا خفف على الرجال في النفقات ام لازال مثقلا عليهم انا اترك الجواب

عليكم انا اترك الجواب لكم ايوه فلهذا فالمساله كلها مترابطه ببعضها البعض سياقها الاخلاقي سياقها المالي سياقها

العقائدي سياقها هكذا كل مترابط بعضه البعض فجعل الله عز وجل في قلوب الرجال غيره

على نسائه غيره شديده الرجال الاسوياء لكي تحصل هذه الحمايه وهذه الحمايه ليس لها وجه واحد فقط

يعني مثلا دائما اليوم اذا تكلموا عن الحمايه يتكلمون بايدولوجيا الضحيه الذئب والحمل لا ممكن يقع من

بعض الناس ان من بعض النساء ان يفتنه الشيطان لا مشكله والله وسعان فكلمه هذه اغير هذه نقض للمثاليه الاولى

ونقض ونقض ايضا للمثاليه الثانيه لما سعد يذكر عقوبه لحمايه معنى عظيم وهو معنى العفه ومعنى

صيام فراش الزوجيه ونقض للمثاليه الثالثه المثاليه المساواتيه لانه يتكلم بسياق قوامه طيب الثاني سعد بن معاذ

الذي مات شهيدا رضي الله عنه لما فعل ما فعل مع بني قريضه مع بني قريضه رضي الله

عنه وارضاه كان الامر شديدا قال تقتل مقاتلتهم وتثب ذريتهم اذا هذا ايضا نقض الاخلاق الكانطيه

نقض الاخلاق الكانطيه ها وايضا المساله المساواتيه غير حاضره يعني قالك المقاتل الرجال يقتلون والنساء

لا يسبين يعني حتى هناك فرق نقض للمثاليه الثانيه فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه

على نقض المث وهو يثني على هذا الكلام نبه على النقض المثاليه الاولى فقال لقد حكمت

فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات النبي صلى الله عليه وسلم نبه على فوق سبع

سماوات العبارات اللي تغيض الجهميه هذه فوق سبع سماوات حتى لما مات سعد بن معاذ قال اهتز

له العرش ايضا ذكر شيء يخالف هذه المثاليات التي تعدم الله عز وجل بحجه تنيهه

فرضي الله عنهما سيد الاوس وسيد الخزرج سبحان الله كيف ان اخبارهما كانت ناقضه لتحالف الشر العظيم هذا الموجود اليوم والذي اثر في عقول الكثيرين والكثيرين وقل من يث من