تعليق على السيرة لابن هشام الدرس الثاني عشر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ترشحني شوي

هذا اه اه المجلس الثاني عشر في السيرة النبوية

رواية ابن هشام ولمن يجد الصوت ليس واضحا اه فلينتظر تحويل الدرس في قناة التيليقرام

وصلنا عند هلاك ابي طالب وفاة عم النبي صلى الله عليه وسلم وسندخل في فصل جديد من فصول المحنة المحن التي كان يمر بها

النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله سفر الرسول صلى الله عليه وسلم الى ثقيف يطلب النصرة

قال ابن عباس قال ابن اسحاق ولما هلك ابو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذى ما لم تكن تنال منه في حماية عمه ابي طالب. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطائف يلتمس النصرة من ثقيل

والمنعة بهم من قومه ورجاء يقبلوا منهم ما جاءهم به من الله عز وجل فخرج اليهم وحده

قال ابن اسحاق فحدثني يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب القرظي فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطائف

عمد الى نفر من ثقيف وهم يومئذ سادة ثقيف واشرافهم سقف بالطايف قريبة من مكة

وهم اخوة وهم اخوة ثلاثة عبد يلين ابن عمرو ابن عمير ومسعود ابن عمر ابن عمير

وحبيب ابن عمر ابن عمير ابن عقدة ابن غيرة ابن عوف ابن ثقيف وعند احدهم رأى من قريش من بني جمح

فجلس اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم الى الله وكلمهم بما جاء له من نصرته صلى الله من نصرته على الاسلام

والقيام معه على من خالفه من قومه وقال له احدهم وهو يمرط ثيابه يمرط يعني

ينزعه ويمزقه ويرمي به وهو يمرط ثياب الكعبة ان كان الله ارسلك فقال له احدهم

هو يمرط ثياب الكعبة ان كان الله ارسلك يعني هو يمزق ثياب الكعبة ان كان الله يعني يستبعد هذا

وقال الاخر اما وجد الله احدا غيرك يرسله غيرك وقال الثالث والله لا اكلمك ابدا

لان كنت رسولا من الله كما تقول لانت اعظم خطرا من ان ارد عليك الكلام

ولان كنت تكذب على الله ما ينبغي ان اكلمك

طيب هو اصلا في خيار ثالث. انك تبدأ تستفهم وتنظر في الحجج وتسأل لكن سبحان الله كانت للانصار ما كانت لهم

وهذا اه يسميه كفر الاعراض

انه يعرض لا يبحث في امر الدين نهائيا ولا يهتم له ويجي يقول لك يا اخي هذا الدين عظيم انا ما اقدر هذي مسائل دين هذي ما اريد طيب لا بد ان يكون ان تعرف

يعني طيب لو كان نبي وانت كفرت به ولم تتبعه فهذه مصيبة ولو لم يكن نبيا يعني هم تزيف وتكفي الناس فتنة

لاحظوا هذا الرجل يعني كلامه سبحان الله هيجني. يشبه حال كثير من العوام الذي يقول لك هذه مسائل انا لا اريدها هذا من ايش

من من من عظمة الدنيا في القلوب. هو الان يضرب يعطي معاريض هو في الاساس ما يريد ما يريد ان يتعب نفسه في امر الدين

لاك تراثي كما يقولون

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يأس من خير ثقيف وقد قال لهم فيما بما ذكر لي

اذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا عني وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ قومهم ويذأرهم ذلك عليه

يعني يهيجهم يرون ان ثقيف ردوه فيعني يشمتون به. قال ابن هشام قال عبيد ابن الابرص ولقد اتاني عن تميم

انت مين من انهم زئروا لقتلى عامرين وتحفظوا فلم يفعلوا واغروا به سفهاءهم وعبيدهم. سفلة ذولا كلش

يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس سبحان الله حتى هم اخر ناس اسلموا فقير والجأوا الى حائط ابن العتبة بن ربيعة بن ربيعة

وهم ما فيه ورجع عنهم السفهاء الثقيف من كان يتبعه فعمد الى ظل حبلة من عنب فجلس فيه

وابناء ربيعة ينظران اليه ويريان ما لقي من سفهاء اهل الطائف وقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لي المرأة التي من بني جمح فقال لها ماذا لقينا من احمائك

يعني حتى ما راعوا الحرمة التي يراعيها اهل الجاهلية عادة يعني هذا رجل هو حموهم يعني هو من قريش. فلابد ان يراعوه لكنهم هؤلاء كانوا فقط سفل ومنحطين

يعني حتى ما رعوا هذا الامر

فلما اطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما ذكر لي انظر هذا الحديث العظيم. قال اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي

وقلة حيلتي وهواني على الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين. وانت ربي الى من تكلني. الى بعيد يتجهمني

الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي هذي عظيمة اليوم اكثر اكثر بلاء نعيشه

سبب حزننا تعلقنا المفرط بالناس ورجاءنا منهم ورجاءنا منهم ما لا يرجى من بشر. فالبشر ناقصون

البشر ناقصهم هذا قد ينتكس. هذا قد يموت هذا قد تفقده هذا قد يكون حبيبك اليوم فيكون عدوك غد. كون ان ما يكون عدوك. اما اما الذي آآ اما الذي هو دائما

تجده كلما طلبته وهو له الكمال المطلق ورضاه يأتي بالنعيم المطلق. وسخطه يأتي بالجحيم المطلق رب العالمين

فما اكثر ما تعلقنا باناس ثم اكتشفنا بعد ذلك انهم كانوا عبئا علي وغضبنا وجزعنا

لما فقدناهم ثم بعد ذلك رأيناها من اعظم نعم الله علي

فهذه عظيمة حين يقول ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. هذا لب التوحيد

ينبغي ان يقتدي كل انسان بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا السياق. ان اذاك الناس

ايش يقول عنا الناس؟ ايش كذا ما دام الله عز وجل راضيا عنك فلا تبالي

ولكن عافيتك هي اوسع لي الادب النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه هذا

قد يتصور تصوروا ان النبي متعلق بالناس ومتعلق بالدنيا واذا لم يهتدوا يعني يهلك نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما سأل الله قال لله عز وجل يعلم امته الان

قال لله انا لا ابالي اهتدوا او ظلوا ما دمت انت راضيا عني اذوني ام اكرموني ما دام انت راضيا عني. ولكني انا اطمع بفضلك

انا اطمع من فضلك فاطمع بهدايته واطمع بالسلامة من الاذى لانك انت الكريم ان شئت تحرمني حرمتني. ما ما دمت انا

ما دمت انت راضيا عني انتظروني نعيم لكن كل شيء بيدك. فانا طمعا لما عندك

هذا حتى تبين اشكالية انه بعض الصوفية اللي يقول لك انت لا تسأل الله شيء من الدنيا. او لا تسأل الله كذا او لا تسأل. هذا معناته انك لا

اطلب من الله لا مشكلة كرم الله. لكن لا يشغلك هذا عن الله لا يكون هذا في نفسك اعظم من ان يرضى الله عنك

لا يكون هذا في نفسك حتى لو تقول الخلاف السياسي في نفسك اعظم من الخلاف في اسماء الله وصفاته وغير ذلك

اعوذ بنور وجهك ما الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة من ان تنزل بي غضبك. او يحل علي سخطك

لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة الا بك يعني هذا العيش مع اسماء الله وصفاته

يعني اول بدأ دعاء بعدين ايش صار تعظيم واستسلام شوف اسماء وصفات اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات هذا الحين اسمها صفات من ان ينزل بغضبك بعدين لك العتبة حتى ترضى دخلنا بتوحيد الالوهية

ولا حول ولا قوة الا بك بتسمع المواد الحية على الصلاة لا حول ولا لا حول ولا قوة الا بالله

لا حول ولا قوة الا بالله كل شيء من الله عز وجل. هو يقول حي على الصلاة

يعني هذا اعظم شيء حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله وسبحان الله ادعية النبي صلى الله عليه وسلم انا اعتبرها من اعظم دلائل النبوة

لانه لا يمكن حاشاه ان يكون كذابا لا يمكن للكذاب ان يفتح على لسانه ان يذكر الله قياما وقعودا وعلى كل حال بهذا التمجيد والتعظيم الذي لا نجده عند احد من العالمين

صافي لا في كتاب مقدس ولا بغيره ولا بغيره ولا بغيره حتى قال احد النصارى

قال يعني من اجمل الاسماء لله عز وجل موجود في القرآن سبحان الله قائما وقاعدا وعلى جنب وفي كل حال يذكر الله

وادعيته تأخذ بشغاف القلب. سبحان الله. صلوات الله وسلامه عليه قال فلما رآه ابناء ربيعة عتبة وشيبة

وما لقي تحركت له رحمهما. تدري انا متوقع هذا والله انها توقف لكن متوقع عتبة

هذولا قتلة يا ام بدر لكن ذولا الجماعة سبحان الله دايما تجي قصة الرحم. راح تجي معانا قصة هدمة عتبة وللتوها بانه مقتولة

وتحركت رحمها لمن النبي فتأتي القص لما اذوا ابنة النبي صلى الله عليه وسلم

هذي طبيعتهم. يعني حتى حتى معاوية لما كان يعني يغضب لعثمان وكذا. لا هي هذي طبيعتهم. عندهم هذا الموضوع. موضوع الرحم. ممكن تكون بينهم خلاف عظيم. بعدين فجأة تحرك الراحة. بعد ما تهدأ المشاكل

هذا طبيعة العربية

فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له له عداس فقال له خذ قطفا من هذا العنب فظعه على في هذا الطبق ثم اذهب به الى ذلك الرجل

وقل له يأكل ففعل العداد ثم اقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال له كل. فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده قال بسم الله ثم اكل فنظر عداس في وجهه. ثم قال والله ان هذا الكلام ما يقوله اهل هذه البلاد

لاحظ ان قريش اصلا كان لهم اتصال بالنصارى ومع ذلك ما احد عرف يجيب نفس اللي جاب النبي صلى الله عليه وسلم

كان في واحد في غلام نصراني اهلا وسهلا فهي الله انتم بتقولون ان انا معلم

انا واحد وانتم مجموعة اهلا وسهلا

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهلها اي بلاد انت يا عداث؟ فما دينك؟ يبدو ان هذا عداس توه جاي

حتى النبي ما يعرفها قال انا رجل نصراني

وانا رجل من اهل نينوى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرية الرجل الصالح يونس ابن متى فقال له عداس وما يدريك ما يونس ابن متى

لاحظ انه اصلا معروف انه قريش ما عندهم فكرة عن هذا نهائيا ولا ما يدريك

ما في اي ثقافة ما في اي علم. السياقات ما يعرفون ما كنت تدري انت ولا قومك

وحتى مثقفينهم حتى ما لهم علاقة بهذي الامور اصلا اليوم اليوم لو تجيب كثير من النصارى في عصر الانترنت

جيب ابو الليونة تعرف من يونان؟ ما ادري العرب وما ادري من اليونان. يونان هو يونس

ما يعرف فما بالك واليوم ترجمت الكتب المقدسة وترجم كل شيء لهذا النبي ذكر له هذا لانه هذا اهل نينوى يعرفونه لانه كان عندهم. لكن ممكن لاسجن نصراني في الشام ممكن ما يعرفه. ما يعرف الا العلماء فقط

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك اخي كان نبيا وانا نبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه وقدمه

قال يقول ابن ربيعة احدهم اما غلامه فقد افسده عليك فلما جاءهم عداف قال له ويلك يا عداف ما لك تقبل؟ رأس هذا الرجل ويديه وقدمه

قال يا سيدي ما في الارض شيء خير من هذا. لقد اخبرني بامر ما يعلمه الا نبي

قال قال له ويحك يا عداف لا يغرفنك عن دينك فان دينك خير من دينه

او لاحظ طيب المهم يقول لك واحد يا اخي يمكن عن طريق الكهنة حتى الكهنة حتى السحرة حتى الجن ما كان لهم اطلاع

ولك قريش ما فيها سحرة ما فيهم كذا ما فيهم ما عاد يعرفون شي

هذا اطلاع علم متخفف دقيق

وفد جن نصيبي. طبعا هذا الان تعزي من الله لنبيه لما حصل له ما حصل الله عز وجل جاب له هذه القصة. عشان يعني نوع من التأثير

قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف راجع الى مكة حين يأس من خير ثقيف

حتى اذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي. فمر به النفر من الجن الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى وهم فيما ذكر لي. سبعة نفر من جن اهل نصيبهم

فاستمعوا له فلما فرغ من صلاته ولوا الى قومهم منذرين قد امنوا واجابوا الى ما سمعوا. فقص الله خبرهم

عليه صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الى قوله ويوجركم من عذاب اليم. وقال تبارك وتعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الى اخر القصة من خبرهم في هذه الصورة

عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه على القبائل قال ابن اسحاق ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة

وقومه اشد ما كانوا عليه من خلافه

وفراق دينه الا قليل المستضعفين ممن امن به فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في المواسم

اذا كانت اذا اذا كانت على قبائل العرب يدعوهم الى الله ويخبرهم انه نبي مرسل ويسألهم ان يصدقوه ويمنعوه حتى يبين لهم الله ما بعثه به. قال ابن اسحاق فحدثني من اصحابي من اصحاب

لا اتهم عن زيد ابن اسلم عن ربيعة آآ ابن عباد الديلي او قال من او من حدثه ابو سناد عنه قال ابن هشام ربيعة ابن عباد

قال ابن اسحاق وحدثني حسين بن عبدالله يا بن عبيد الله بن عباس قال سمعت ربيعة بن عباد يحدثه يحدثه ابي قال اني لاني لغلام شاب مع ابي بمنه

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقف على منازل القبائل من العرب فيقول يا بني فلان اني رسول الله اليكم يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وان تخلعوا وان تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الامداد. وان تؤمنوا

وتصدقوا بي وتمنعوني حتى ابين عن الله ما بعثني به. فبيقول قال طيب الله عز وجل قادر على ان يمنع نبيه رأسا. لا

الان المسألة اختبار يختبر العرب ينظر من سيقوم بهذا المقام هذا مقام عظيم. لاحظ هذا الشرف لما اخذه الانصار بقوا مشرفين الى يوم القيامة

قال وخلفه رجل وضيء ابو لهب شكله شكله جميل احول وظيء له غديرتان عليه حلة عدنية

فاذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما دعا اليه قال ذلك الرجل يا بني فلان ان هذا الرجل انما يدعوكم ان تسلخوا اللات والعزى من اعناقكم

وحلفاءكم من الجن من بني مالك ابن اقف الى ما جاء من البدعة والظلالة فلا تطيعوه ولا تسمعوا منه هذا هو الاهم

قال فقلت لابي يا ابتي من هذا الذي يتبعه ويرد عليه ما يقول؟ قال هذا عمه

عبد العزى ابن عبد المطلب ابو لهب قال ابن هشام قال النابغة كأنك من جمال بني اقيف يقعقع خلف رجليه بشني

قال ابن اسحاق حدثنا ابن شهاب الزهري انه اتى كندة في منازلهم وفيهم سيد يقال لهم مليح

فدعاهم الى الله عز وجل وعرض عليهم نفسه فابوا عليه قال ابن اسحاق وحدثني محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن حصين انه اتى كلبا

في منازلهم كلب راح يجينا انه مسلم ملاحق الى بطن منهم يقال لهم بنو عبد الله

ودعاهم الى الله وعرضوا عليه نفسه حتى انه ليقول لهم يا بني عبد الله ان الله قد احسن اسم ابيكم

فلم يقبلوا الا ما كان لا عبد العزى ولا يتألفوا ولم يقبلوا منه ما عرض عليهم

قال ابن اسحاق وحدثني بعض اصحابنا عن عبدالله بن كعب بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بني حنيفة

في منازلهم فدعاهم الى الله اه وعرض عليهم نفسه فلم يكن احد من العرب اقبح عليهم ردا منه

بنو حنيفة وعن ابي حنيفة اللي منهم ال سعود طبعا حنا الحين ذكرناها ناس تكيف تقول لك بعض الناس وبعض الناس يزعلوا. طيب هم هذولا ثقيف من اليوم جبناهم وجبنا غيرهم

بعدين عاد وقفوا مع الشيخ عادل عبد الوهاب اهم شي انا يعني طيب

عاد بعدين ممكن يجيك واحد يقول لك لا لا احنا كنا مخلينهم يهود لا خلهم يقولوا حنيفة

يهودي جا للدرعية شيسوي؟ ينقب عن النفط الظاهر قبل مئتين سنة قال ابن اسحاق وحدثني الزهري انه اتى بني عامر بن صعصعة

ودعاهم الى الله عز وجل وعرض عليهم نفسه فقال له رجل يقال له بيحر بن فراس

قال ابن هشام فواصل ابن عبد الله ابن سلمة الخير ابن قشير ابن كعب والربيع ابن عامر ابن صعصعة

قال والله لو اني اخذت هذا الفتى من قريش لاكلت به العرب والله يا عامر

ثم قال ارأيت ان نحن بايعناك على امرك؟ ثم اظهرك الله على من خالفك؟ ايكون لنا الامر من بعدك

قال الامر الى الله يضعه حيث يشاء قال فقال له افنه افنهدف جحورنا للعرب دونك. فاذا اظهرك الله كان الامر لغيرنا لا حاجة لنا بامرك فابوا عليه

شغلانة مثل الدين لانه الامر من الله شوف حتى الانصار ما صار لهم الامر لاحق. امر من الله

ايه طيب شوف هذولا منتج عندنا القومي ينتسبون في بني عامر

طيب فلما صدر الناس رجعت بنو عامر الى شيخ منه كان قد ادركته السن حتى لا يقدر ان يأتي ان يوافي معهم الموت

فكانوا اذا رجعوا اليه حدثوه بما يكون في ذلك الموسم. شوف النبي ما ييأس رد اثنين ثلاث ويكون

والان تقريبا النبي قارب الخمسين من عمره فلما قدموا عليه ذلك العام سألهم عما كان في موسمهم. قال فقالوا جاءنا فتى من قريش

ثم احد بني المطلب يزعم انه نبي يدعون الى ان نمنعه ونقوبه معه ونخرج الى بلادنا

ونخرج به الى بلادنا قال فوضع الشيخ يده على رأسه ثم قال يا بني عامر هل من تلاف

هل لذن باهى من مطلب والذي نفس فلان بيده ما تقولها اسماعيلي قط يعني اسماعيل ذولا ما ما فيهم واحد يدعي عن ابوه

نهائيا وانها للحق فاين رأيكم كان عنكم هذا لما ادعوا الله اعلم انه صادق لانه جت

طبعا ممكن سامع اخبار النصارى انه فئة نبي مع من من الفرع الثاني من اخوتكم

يقيم الله نبيا من اخوتكم ابناء الامة في اشارات للنبي انه ابناء الامة حتى لما قال اسماعيلي كان عنده خبر بالموضوع

هذا المقصود

يعني سبحان الله يعني شوف بنو علي الحين حنا كاشفين بالقصة. نقول حنا مصر للنبي وحنا لكن الله المستعان. قال ابن اسحاق فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على امره ذلك على ذلك من امره كلما اجتمع له

الناس بالموسم اتاهم يدعوا القبائل الى الله والى الاسلام. ويعرض عليهم نفسه وما جاء من الله من الهدى والرحمة وهو لا يسمع بقادم يقدم من العرب له اثم وشرف لا تصد له. فدعاه الى الله وعرض عليه ما عنده

الآن جاء ذكر الانصار ما ضر من كانت الانصار عيبته الا يكون له من غيرهم مدد. قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة الانصاري الان بدت تجي روايات الانصار

ثم الظفر عن اشياخ من قومه قالوا قدم سويد ابن الصامت اخو بني عمرو بن عوف

مكة حاجا ومعتمرا وكان السويد انما يسميه قومه فيهم الكامل لجلده وشرفه ونسبه وهو الذي يقول

فلربما ان تدعوا صديقا ولو ترى مقالته بالغيب ساء كما يفري مقالته كالشاد ما كان شاهدا. وبالغيب مأثور على ثغره النحر

على ثغرة النحر يسرك باديه وتحت اديمه. نميمة غش تبتلي عقب الظهر تبين لك كالعنان ما هو كاتم من الغل والبغضاء بالنظر الشذري

فرشني بخير طالما قد بريتني. فخير الموال من يريش ولا يبري وهو الذي يقول ونافر رجلا من بني صليب

ثم احد بني زعب بن مالك مئة ناقة الى مئة ناقة هم نفسهم الزعبي

بهذا المكان اما الشتوي ذولا هم غير زعب شام زعب الشام اللي يزعمون انهم اشراف ينتسبون الى جدي يقولون زعب العلم

الى كاهنة من كهان العرب وقضت له فانصرف عنها وهو السلمي وليس معهما غيرهما. فلما فرقت بينهما الطريق قال ما لي يا اخ بني سليم

قال ابعث اليك به قال فمن لي بذلك اذا فتني به قال انا قال كلا والذي نفس سويد بيده

لا تفارقني حتى اوتى بمالي. فاتحدا فاتخذا فضرب به الارظ ثم اوثقه رباطا ثم انطلق به الى دار بني عمر ابن عوف فلم يزل عنده حتى بعثت اليه سليم بالذي لا هو. قال في ذلك

فلا تحسبني لا تحسبني كمن كنت تردي بالغيوب وتختلي

تحولت تحولت قرنا اذ اذ صرعت بعزتك. كذلك ان الحازم المتحول ورغبت به ابط الشمال فلم يزل. على كل على كل حال خده وهو اسفل

في اشعار كثيرة كان يقولها الصحابي جليبة مات قبل الهجرة جميلة هذي اخباره قال فتصدى له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع به

فدعاه الى الله والى الاسلام فقال له سويت. فلعل الذي معك مثل الذي معي فقال له رسول الله وما الذي معك؟

عليه وسلم اعرضها علي. فعرظها فقال فقال له ان هذا ان هذا لكلام حسن

الذي قرآن انزله الله تعالى عليه. وهو هدى ونوح فتلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ودعاه اليه الاسلام

فلم يبعد منه وقال ان هذا لقول حسن. ثم انصرف عنه فقام المدينة فقدم المدينة على قومه

فلم يلبث ان قتلته الخزرج فان كان رجال من قومه ليقولون انا لنراه قتل وهو مسلم وكان قتله قبل يوم بعاث

اسلام اياس ابن معاوية وقصة ابن معاذ وقصة ابي الحيسر قال ابن اسحاق وحدثني الحفين ابن عبد الرحمن

ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ عن محمود ابن لبيد قال قدم ابو الحيسر انس بن رافع مكة ومعه فتية من بني عبد الاشهر

فيهم اياس بن معاوية يلتمسون الحلف من قريش على قوم من الخزرج. الان حرب الاوس والخشب

سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاهم فجلس اليهم فقال هل لكم في خير مما جئتم له؟ قالوا له وما ذاك؟ قال انا رسول الله. بعثني الله الى العباد

بعثني الى العباد ادعوهم الى ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وانزل علي الكتاب

قال ثم ذكر لهم الاسلام وتلا عليهم القرآن. فقال اياس بن معاوية وكان غلاما حدثا اي قوم

هذا والله خير مما جئتم اه له قال فيأخذ ابو الحيسر انس بن رافع حفنا من من تراب البطحاء

فضرب بها وجه اياس بن معاذ وقال دعنا منك فالعمري لقد جئنا لغير هذا. قال فصمت اياس. وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرفوا الى المدينة وكانت وقعة بعاث بين الاوس والخزرج

وهذي الوقعة اقتتلوا فيها اقتتالا عظيما وامر الانصار سبحان بعدها كرهوا يعني الناس بعد القتال بعد الدماء

وبعد ما يفقدون يطلبون السلم يرتاحون يهدأون فجاء هذا مما يعني قدمه الله لنبيه. فكانوا يريدون الاتفاق والاتحاد فجاءت الرسالة

قال ثم ثم لم يلبث ياسر بن معاذ انهلك قال محمود بن لبيد فاخبرني من حضرهم من قومه عند موته انهم لم يسمعوا لم يزالوا يسمعونه يهلل الله ويكبره ويحمده ويسبحه حتى مات. فلم كان فلم فما كانوا يشكون ان ان قد مات مسلما. لقد كان

استشعر الاسلام في ذلك المجلس حين سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع

ما صلى ولا صام بس سبحان الله هي هذي جابها الله له بدء اسلام الانصار. قال فلما قال ابن اسحاق فلما اراد الله عز وجل اظهار دينه واعزاز نبيه

وانجاز موعده له خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقيه فيه نفر من الانصار. فعرض نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع في كل موسم. وبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج

اراد الله بهم خيرا قال ابن اسحاق فحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن اشياخ من قومه

لما لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم من انتم؟ قالوا نفر من الخزرج

الامن موالي اليهود اليهود؟ قال نعم. قال افلا تجلسون اكلمكم؟ هنا النبي استبشر بان يكون عندهم علم من اليهود. قالوا بلى. فجلسوا معه فدعاهم الى الله عز وجل وعرض عليهم الاسلام

وتلا عليهم القرآن قال وكان مما صنع الله بهم في الاسلام ان يهودا كانوا معهم في بلاده. وكانوا اهل كتاب وعلم

وكانوا هم اهل شرك واوثى. وكانوا قد غثوهم ببلادهم. فكانوا اذا كان بينهم شيء قالوا لهم ان ان قالوا قالوا لهم ان نبيا مبعوث الان قد قد اطل فما قد اضل ثمانه

نتبعه فنقتلكم قتل عاد وارم فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك النفر ودعاهم الى الله هل في القرآن. وكانوا يستفتحون على الذين كفروا. وقلنا هذه قصة يقينية

لو كانت كذب لكذب اليهود او كذب الانصار وكانوا متنافرين. فلما اقر بهذا الموجود في القرآن دل على

ثبوته واصوله فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك النفرة ودعاهم الى الله قال بعضهم لبعض يا قوم تعلمون والله انه للنبي

للنبي الذي توعدكم به يهود مثل قصة اه هذا عامر بن صعصع قال ما ادعى اسماعيل ينقض. ايه هذا

فلا يسبقنكم اليه فاجابوه فيما دعاهم اليه قال صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الاسلام. وقالوا انا قد تركنا قومنا

ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم. حتى يقول ابن اسحاق ما بلغ بين اقرباء من النسب بين العرب ما بلغ بين الاوس والخزرج

والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم جاءهم الاسلام مقتتلوا بعدها قط

ما فيهم واحد شال السيف على الثاني نهائيا تحت اي ظرف هذا التاريخ

يقول فعسى الله ان يجمعهم بك وسنقدم عليهم فندعوهم الى امرك. لاحظ قريش كانوا ايش يطلعون على النبي انه يفرق الناس يفرق الناس. جاء الله به الى اكثر فريق متفرقين بين العرب وجمعهم الله به

اليوم ما في يقول لك الدين يفرق الدين يفرق الدين يفرق. وحنا على حدود. الان هي الحدود هي الحدود هي التي تفرقنا. ولو ولو ولو عدنا الى الدين لاجتمع نفر عظيم ما كما يجمعهم الا الدين

ملاحظة ان الشيخ محمد الوهاب اللمان لما وحدت راحت الدولة الصحيحة الاولى بعدين الثالث بعد الثانية بعد الثالثة لكن سبحان الله في بداية الامر كان قد وكنا متفرقين واوزاع شيء اعظم منها

فندعوهم الى امرك ونعرض عليهم الذي اجبناك اليه من هذا الدين ان يجمعهم الله عليك فلا رجل اعز منك

يعني لا رجل امنع حنا متمرثين ناس مقاتلين ان جيت ما ما في احد سيكون اقوى منك وامنع منك ما احد يقدر يوصل لك بشيء

نحن اقوياء وعندنا منعة ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين الى بلادهم وقد امنوا وصدقوا

قال ابن اسحاق وهم فيما ذكر لي ستة نفر من الخزرج منهم من بني النجار وهم تيم الله

ثم من بني مالك ابن النجار ابن ثعلب ابن عمر ابن الخزرج ابن حارثة ابن ثعلب ابن عمر ابن عامر. اسعد ابن زرارة

ابن عبيد ابن ثعلب ابن مالك ابن النجار وهو ابو امية وعفو الحارث عندي امية وعوف ابن الحارث ابن رفاعة ابن رفاعة ابن سواد ابن مالك ابن غن ابن مالك ابن النجار وابن ابن عفراء

قال ابن هشام وعفراء بنت عبيد ابن ثعلب ابن ابن غنم ابن مالك ابن النجار. قال ابن اسحاق من بني ذريق ابن عامر ابن زريق

ابن عبد ابن حارث ابن مالك ابن غضب ابن الخزرج رافع ابن مالك ابن العجلان

ابن عمر ابن عامر ابن زريق قال ابن هشام ويقال عامر بن الازرق وقال ابن اسحاق ومن بني سلمة ابن سعد ابن علي ابن اسد

ساردة ابن يزيد ابن جشم ابن الخزرج ثم من بني سواد ابن كعب نستلمه قطبة ابن عامر ابن حديدة ابن عمرو ابن غنم ابن سوادة

السواد بن هشام عمرو بن السواد وليس لسواد ابن يقال له غن قال ابن اسحاق ومن بني حرام ابن كعب ابن ظلم ابن كعب ابن ابن سلمة

ابن عقبة عقبة ابن عامر ابن نابي ابن زيد ابن ابن حرم عقب ابن عام والصحابة المعروف

من بني عبيد بن عدي بن بن كعب بن سلمة جابر بن عبدالله بن رؤاب بن النعمان بن سفنان بن عبيد مو جابر صاحبنا واحد فين

فلما قدموا المدينة الى قومهم ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوهم الى الاسلام حتى فشى فيهم. فلم تبقى دار من دون الانصار الا وفيهم

ذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر العقبة الاولى ومصعب بن عمير. مصعب بن عمير يقول لك اول سفير في الاسلام ها

سبحان الله تعمدت عنا بحث يوم كان عمره عشر سنين طبعا مصعبة شخصية عظيم حتى لاحظ الصحابي دايم يسمون اولادهم مصعب مصعب مصعب مصعب

عبد الرحمن بن عوف ومصعب حتى اذا كان آآ العام المقبل وافى الموسم من الانصار اثنى عشر رجل

النقباء دول فلقوه بالعقبة قالوا هي العقبة الاولى فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

على بيعة النساء هي لا يفرق ولا يزن الى اخر الاية وذلك قبل ان تفرظ عليهم الحرف

ولا يأتي بهتان الى اخره منهم من بني النجار ثم من بني مالك ابن النجار اسعد ابن زرارة

ابن عدس ابن عبيد ابن ثعلبة ابن مالك

اه ابن النجار وهو ابو امامة. وعوف ومعاذ ابناء الحارث ابن رفاعة ابن سواد ابن ظن ابن مالك ابن النجار وهو مبنى عفراء

ومن بني عامر بن

بن زريق رافع ابن مالك ابن عجلان ابن عمرو ابن عامر ابن زريق وذكوان ابن عبد القيس ابن خلدة ابن مخلد

ابن عامر ابن فريخ قال ابن هشام ذكوان مهاجري انصاري يعني جمع الامرين

المهاجرون الانصار هذا مقال لي قبل ومن بني عوف بن الخزرج ثم من بني غنم بن عوف بن عمر بن عوف بن الخزرج وهم القوافل

وهم القوافل عباد ابن الصامت ابن قيس ابن اضرم ابن فهر ابن ثعلب ابن وابو عبدالرحمن هو يزيد ابن ثعلبة ابن خثم ابن اصرم ابن عمر ابن عمارة ومن بني غصينة من بني حليف لهم

القواقل نعم قال ابن هشام انما قيل لهم القواقل لانهم كانوا اذا استجار بهم الرجل دفعوا له سهما. وقالوا له قوقل به

يثرب حيث شئت قال ابن هشام اه قوقلة قرب من المشي. قوقل يعني امشي على ماء لا تخاف

هذا الحين لو عندنا شيسمونه المقوقل. المقوقن

الحين عامة البطة يحفظهم خالد بن اسحاق من بني سالم بن عمرو بن من بني سالم بن عوف

ابن عمرو ابن عوف ابن الخزرج ثم من بني العجلان ابن زيد ابن غنم ابن سالم العباس ابن عبادة او ابن عبادة ابن نظرة ابن مالك ابن العجنان

من بني سلمة ابن سعد ابن علي ابن اسد ابن ثاردة ابن ابن يزيد عندي تزيد

ابن تزيد ابن جسم ابو الخزرج من بني حرام بن كعب بن غنم بن سلمة عقبة بن عامر بن نابي بن زيد بن حرام من بني سواد بن غنم بن كعب بن سلمة قطبة بن بن حديدة بن عمر بن ظلم بن

قطب بن عامر بن حديدة بن عمر ابن غنم بن سواد وشهده من الاوس اه ابن حارثة ابن عمر ابن عامر ثم من بني عبد الاشهل ابن جشم ابن الحارث ابن الخزرج ابن عمرو ابن مالك ابن الاوس ابو الهيثم ابن التيهان واسمه مالك قال ابن هشام التيهام يخفف ويثقل مثل

الميت كقوله ميت وميت التيهان والتيهان عادي كله ومن بني عمر ابن عوف ابن مالك ابن ابن الاوس

عويمة بن الساعدة وحتى قال وحدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي مرثد ابن عبد الله اليثني

عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي عن عبادة ابن الصامت كسناد قوي. قال كنت في من حضر العقبة الاولى

وكن اثني عشر رجلا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل ان تفرض الحرب. على ان لا نشرك بالله شيئا. ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا

ولا نأتي بهتانا نفتريهم بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيه في معروف فان وفيتم فلكم الجنة وان غشيتم من ذلك شيئا فامركم الى الله عز وجل ان شاء عذب وان شاء غفر

طبعا حديث يرد على المرجة والخوارج قال ابن اسحاق وذاكرة ابن ابن شهاب الزهري عن عائض ابن عائد الله ترى الحديث مش صحيح عن عائد الله ابن عبد الله الخولاني عن ابي ادريس ابي ادريس ان ابو عبادة ابن الصامت حدثه قال بايعنا رسول

صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الاولى على ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني. ولا نقتل اولادنا ولا نأتي

في بهتان نفتريهم بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيه في معروف. فان وفيتم فلكم الجنة وان غشيتم من ذلك شيئا فاخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة

يعني كان في اشارة الى انه في حدود راح تجي بعدي وسترتم او سترتم عليه

الى يوم القيامة فامركم الى الله. ان شاء عذب وان شاء غفر. هذا ان لم تتوبوا يعني

قال ابن اسحاق فلما انصرف عنه القوم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم مصعب بن ابن عمير ابن هاشم

ابن عبد مناف ابن عبد الدار ابن قصي وامره ان يقرئهم القرآن ويعلمهم الاسلام ويفقههم في الدين

فكان يسمى المقرئ في المدينة مصعب بالمدينة وكان منزله على اسعد بن زرارة ابي امامة

فحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة انه كان يصلي بهم وذلك ان الاوث والخزرج كره بعضهم ان يؤمه بعض. الى الان الحثاثات موجودة

حرب بوعاث. اسلم مجموعة من مجموعة من الخزرج لكن عليه امام ولا يصير عليك امام. دير بالك

ايه

عموما اول جمعة اقيمت بالمدينة

ها والله ما قرينا وايد اصبر

تقريبا اربعين دقيقة تسعين واربعين يا الله ماشي اليوم بث لظرف العشاء

اخبار السيرة تصير الطف واجمل المحنة واذا اتفك ها تنفك شوي شوي. طيب يلا هذا وصلي اللهم

على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. يعني عذرا بس هي مشويات وتبرد يعني