تعليق صوتي على كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 46 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا آآ المجلس مجلسه الجديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر لمن لا يجد الصوت واضحا في البث المباشر

ينتظر آآ الدرس ينزل في قناة التليجرام وهي في الوصف وهناك تسجيل اخر اصفى ولا زلنا في اعتقاد قتيبة ابن سعيد

الامام الكبير وصلنا الى الفقرة الثامنة عشر يقول رحمه الله وهو الان ينقل اجماع اهل السنة

وافضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان اليوم لم يبق من الفرق المخالفة في هذا السياق الا آآ عندنا

الا الروافض

يعني عثمان ما هو داخل في التفضيل لان هو مسلم اصلا ايه فعندنا الله يحفظكم عندنا الروافض الذين يعتقدون افضلية علي رضي الله عنه

على جميع الصحابة بل اصلا البحث مع الروافض كما ننبه في العادة لا معنى له. لانه الان تعتقد ان ابو بكر مرتد. عمر مرتد تعتقد ان علي ليس مسلما فقط

هل تعتقد انه امام معفى فبناء عليه شيء طبيعي يكون عليه افضل من ابي بكر وعمر

وعثمان وكل الصحابة فاصلا بحث التفضيل مع الرافضة اليوم حقيقة لا يكاد يكون له وجه

لكن قديما كان له وجه كان له حضور من ناحية ان هناك من يعترف باسلام ابي بكر وعمر بل يعترف بفضلهما ولكن يفضل علي

هذي الفرقة تقريبا انقرضت هذي الفرقة تقريبا انقرضت. اليوم يوجد فرقة اه اللي هم في حضرموت جماعة علي الجفري

اللي يقولون بتفضيل علي او يتوقفون يقول الله نفضل وقد شرحوا عقيدتهم في كتاب الفه لهم محمود سعيد ممدوح

اسمه غاية التبجير بترك القطع بالتفضيل هذا مذهب المعلمة هذا مذهب ابن عبد البر ومذهب باطن. خلاف اجماع اهل السنة

طيب بماذا بماذا فضل ابو بكر الصديق ما الادلة على افضلية الصديق اقوى دليل اصلح دليل

حديث ابن عمر لكن ابن تيمية نبه اه كنا نفاضله في زمن رسول الله. ومن اقوى الادلة ايضا تفضيل علي لنفسه. وقوله لا وقوله لا اوتى باحد يفضلني على ابو بكر وعمر لجلدت حد المفتري مما يدل على ان الامر لم يكن على

جهتي التواضع لكن ابن تيمية انبه على قاعدة مهمة جدا بالتفضيل ان فضائل علي رضي الله عنه وارضاه دائما يكون هناك من يشترك معه فيها

اما ابو بكر ففي العادة تكون فوائده محل التفرد بين الصحابة مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه وارضاه من كنت مولاة فعلي مولاه

ايضا هناك حديث انا مولى بني فلان وفلان. بني فلان موالية. الله عز وجل يقول المؤمنون والمؤمنات. بعضهم اولياء بعض

هذا موضوع ليس موالي بني فلان ولا بني فلان وانما ولي ففي الواقع ان اشترك غيره معه في ذلك

اية لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. اشترك الانصار اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار

فوائد عظيمة مثل ما معاذ له فضل في الفقه مثل ما ابن مسعود له فضل في القرآن مثل ما

وهذي عادة الروافض انهم ينظرون لفظاء العلي فقط. طيب اقرأ فضائل الاخرين حتى تقارن

ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر ايه ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر

لو كنت متخذا قليلا لاتخذت ابو بكر خليلا. سدوا جميع الابواب الا باب ابي بكر. يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر

قول الصحابة امره ان يصلي بالمسلمين يعني في العادة الروافض يستدلون بحديث رفية الخميس وانه النبي ما كتب كذا. طيب نفس المنظومة الحديثية تذكر ان ان ابا بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يصلي بالناس

ثم اسبقيته والى اخره ثم يأتي فضل عمر لا يوجد احد تفضل ابا بكر الا وفضل عمر بعده. ابو بكر وعمر سيدا

كهول اهل الجنة ثم يأتي ببعض موضوع عثمان هناك من اعترف بفضل علي وابو بكر وعمر وتوقف في عثمان وعلي

توقف وكان هذا المشهور مذهب اهل البصرة وكان كثير من السلف يسكت عن الكلام في المسألة

يراها مسألة يعني فيها حزازات حتى ذكرنا لكم الحسن بن محمد بن حنفية الف كتاب انه اتركوا هذه المسألة. ارجئوها

ارجو ابو بكر وعمر ارجو عثمان وعلي ولهذا قيل ان سبب جلد الامام مالك اه من من الامير العلوي انه صرح بتفضيل عثمان علي علي

وقال لا اجعل من خاض في الدماء كمن لم يخض فيها فج ولد مالك لكن بذريعة اخرى بذريعة مسألة في الفظ الطلاق. هل تقريبا مثل الشيخ الثالث في في الزمن المتأخر

من شيخ الاسلام اه اللي هي مسألة طلاق المكرهة. شيخ الاسلام الاشاعرة كارهينه لانه ينكر عليهم الشرك لانه ينكر عليهم التجهم. فوضعوا له مسألة اه الطلاق مسألة الطلاق وبدأوا يشنعون عليه بها

وفي واقع الامر هم عندهم مشكلة معه ليس لهذه المسألة وانما لانه مثلا تجد العرس ابن عبد السلام من منهم اختار مذهب بن حزم والمروي عن الحسن البصري

في انه تارك من يترك الصلاة متعمدا لا يقضي الصلوات ومشوها له. يعني في النهاية مشت لين طاحت

فحتى الغزالي في الكفاف اللي بالنكاح اخذ قولا عموم الشافعية تليفون مذهب جديد في ترتيب الكفاءة وعادي ولكن لما

اه تعلق الامر شسمه

يعني ايه لما تعلق الامر شيخ الاسلام شنعوا عليه حتى الكثير منهم عظم لابن عربي ابن عربي يذكر انه في الفقه ظاهري

فيعني هذا اختياره فشلنا عليه هذا كذلك الامير العلوي فعل هذا مع مالك فجلده جلد جلد مالكا رحمه الله وهذي نقطة حتى تستطيع ان تستدل بها على الشيعة تقول ان مالكا دائما اذا نظرت في كتب الشيعة تجد عندهم مذهب

قولا مثلا عندك كتاب الاستبصار للطوسي دائما يذكر روايتين عن الصادق متناقضتين فدائما اه يختار الرواية التي تخالف مذهب اهل السنة. ويقول هذا الحق. والرواية الاخرى قالها على التقية

مع ان احيانا تكون الروايتين كل واحدة قال اهل السنة بواحدة منه. طيب ما لك اشجع من جعفر الصادق

يعني ما لك جلد على احمد اشجع من جعفر الصادق؟ طيب هي مذاهب فقهية في النهاية. هي في النهاية مذاهب فقهية

يعني من قال لك ان العباسيين سيتتبعون جعفرا؟ وينظرون والله انت افتيت بكذا. طيب هو ما هو افتى بفتاوى كثيرة

خلاف مذهب العامة وانتشرت ما عثر عليه شيء. طيب حتى الفتاوى الكثيرة التي يقال ان جعفرا افتى بها على التقية يرويها عنه خاصة اصحابه زرارة وابو بصير

يعني تقريبا جزء كبير جدا من المذهب عندهم محموله على التقية

ايضا الكوفيون صرحوا ان عليا افضل من عثمان بكل صراحة. البصريون توقف وكفي الله الصراحة والنعل. علي؟ اه وفي البصريين من كان عثمانيا. اذا قيل في الكوفي انه كان عثمانيا في كتب الجرح والتعديل يعني يفضل عثمان على

وتجدها دائما في كتاب الثقات. للعجلي لانه يعني بالكوفية لانه يعني بالكوفيين لانه كوفي طيب

اقوى من اقوى ما استدل به على فضل عثمان حديث ابن عمر كنا نفاضل وذكر عثمان

عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نألوا وكان عثمان ذلك. ثم استدلال بالنظر ان اشد ما اخذ على آآ على عثمان

وهو بريء. امر الاموال واشد ما اخذ على علي وهو بريء ايضا امر الدماء فالذين يريدون ان ينتقصوا عثمان وينزلوه عن منزلته

يحتاجون الى ان يدافعوا بشكل اكبر ثم ان اصحاب عثمان الامويون

هم اصحاب فتوحات وغير ذلك. واما الذين تشيعوا. والدول التي قامت على التشيع الفج. في الواقع في العادة لم يكن لهم فتوحات سوى ما كان في اخر الزمان. من البكتاشية اللي هم الاشياء يعترفون بهم ولا انهم

العثمانيين اللي يسمونهم الانكشارية بعدين العثمانيين انفسهم قضوا عليها وكانوا يعرفوا الساخن ما عندهم دين يعني حتى بعد صلاة العثمانيين لما اراد ان يمنع الخمر اضربوه على رأسه يعني قالوا له ما تمنع الخبر

وثم انه اصحاب عثمان مؤتمنين على علي في العادة العثمانيين في الغالب انقرة فيهم سبعة لي

الظاهر في زمن حجاج وغيره لكن بعدين انقرض بيد انك تجد ان اصحاب يعني الله المستعان المتعصبين اللي عليهم يفضلون عليا في العادة ينتقصون بقية الصحابة

في العادة وفي العادة ينتقصون عثمان لهذا مثلا يقول ابن المبارك ما في زمن متأخر كما في معجم مقرئ قال من اراد ان تثكله امه فليقف في كورة الكوفة وليقل رحم الله عثمان

فالان بيد ان تجد ان لهذا مثلا لما ظهر الاوزاعي في الشام

اه رحمه الله واظهر فيهم فضائل علي انقرض النصب في الشام انقرض لهذا لا تجد ناصبيا واحدا شاميا ثابت عليه النص في الكتب الستة

طيب بيد ان التشيع في الكفر باقي وتطور الى ان وصل الى رف الصحابة مع انه ظهر فيهم سفيان

وكان يحدثهم بفضائل عثمان يعني حتى ياقوت الحموي لما كان هو حمويا واهل حماة يبدو والله اعلم ان بينهم وبين اه اهل حمص القطرية

يعني تجد في كل بلد الاقطار المتنافسة تلقى كل واحد يرمي كلام عالثاني بين البصرة والكوفة

الحين قصيم وزلفي هكذا حمص وحماة فكان يقول انها الحمص اهل بلادة. وحقيقة غير غير صادق لانه كان فيهم حديث في كتب

فقال هو يعني ياقوت في معجم قال انهم كانوا اشد الناس على علي طبعا هم هذي من كيسة

اشد الناس على علي قديما والان قال انتشر فيهم مذهب النصيرية والتشيع والغلو والرفظ. قال فلزموا الظلال قديما وحديثا

طبعا هذا النخل مسدود لنا به على براءته ياقوت. من تهمة النصب التي نسبها اليه من خلكان. وقد كانوا متشيعا

فالشاهد ان عثمان سبحان الله حتى في في اثر العثمانيين

ايش ؟ يعني حتى الغلو انت يعني الزهري كما في فضائل الصحابة. لما سألوه قال من كان رئيس الكتبة في هذا في فضائل الصحابة. قال من كان رئيس الكتبة يوم الحديبية

فقال الزهري علي ولو سألت هؤلاء يسخر من الامويين. لقالوا عثمان الحين في روايات ان عثمان ما فيه. نهائيا ولا حتى بالمكذوب

فسبحان الله كان في درجة من من الامانة اما شوف انت الروافض كيف وضعهم لا اله الا الله يعني

قال علي عليه السلام كل شي كل سالفة حطه الحين جعفر الصادق جعفر الصادق لو مين جابته امه وهو يسولف الى ان مات مات تجيب الروايات هذي كلها

والله ستين سنة قال جعفر قال جعفر قال لك لا وهو يمارس تقية هو هو يمارس تقية وترفض دنيا حتشي. يا معود تسولف اكثر من شيخ الاسلام هو

والله تجي انت جبت تراث ابن تيمية جبتوا راس جعفر الصادق. ترى

طبعا فسبحان الله يعني اي طبعا هذا علي هذا واحد ارسل لي من اخوانه من اهل السنة في العراق

فقال لي فقال لي عمر ابن الخطاب ما ثبت انه قتل المشرك طبعا لا هي في بدر قتله قلت طيب هو الحين النبي صلوات الله وسلامه على سلام الله عليه يعني يروح المعارك هو وعلي اثنينهم بس شغالين يعني يذهبوا انت وربك فقط الى غير ما

يعني انت الحين ذابحته كيف ساعة قتل وسوف تحات هو خالد تكرهونه. الزبير كان اهم تكرهونهم يعني الحين يعني المعورة قلبك انه يقاتل يعني. طيب والانصار وغيرهم لا هو فعلا

بهذا الباب جدا متميز. امنا بالله لكن لكن يعني يعني انه يعني الملمس الشعبي الشعبي الشعبي

طيب يقول اه ابن قتيبة رحمه الله فقط التاسعة عشر والكف عن مساوئ اصحاب محمد

قال والكف عن مساوئ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا نذكر احدا منهم بالسوء ولا ننتقص احدا منهم

هذا عملا بالامر القرآني والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ليس معنى هذا انهم ليس عندهم ذنوب عندهم ذنوب لكن

لما اخبرنا الله عز وجل انهم من اهل الجنة عرفنا ان هذه الذنوب مكفرة يا اخي

اما الابتلاء ابتلوا به في الدنيا. اما باي شيء يعني شفاعة النبي الى اخره طيب

علي ابن ابي طالب صح عنه انه قال قتلانا وقتلى قتلى وقتلى معاوية في الجنة. طيب حتى اللي مع معاوية في الجنة كما في موسى ابن ابي شيبة

قال ثم يؤول الامر لي انا ومعاوية يعني هو علي رضي الله عنه لو ما كان يرى الطرف الثاني مسلمين يرضى بالتحكيم

ما عاد يرضى بالتحكيم ما يعطي دنيته من ديني لكن يراهم مسلمين فكان هذا يعني الان نكف عن مساوئ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

الكف عن مساوئهم هذا اول شيء لتأكلف القلوب عليه ولانهم نقلة الدين ولانك اذا جئت ببعض جرأت الزنادقة والمنافقين فيبدون يخترعون حتى مساوئ كما هو حافظ

زيادة على ذلك اليوم الناس الى العطب اسرى تقول له مثلا الصحابي سوا كذا الصحابي هذا كان جاهد وكذا وحفرت منه زلة على

على جهة الزلل يعني سقطة وقعت منه سقطة بسيطة. صحابي في وقت ما

فماذا يفعل؟ يمسك بها يبدأ يستدل لهذا ويقول آآ يعني ويفعل ويقول يا اخي صارت في زمن الصحابة

من الصحابة جاهدوا الصحابة فعلوا مثل بعض الناس طبعا هذي ايه ايه ليس امرا مثلا يأتيك باثر من الصحابة كان يتبادحون بقشر البطيخ

يتبادخون بالقشر البطيخ هلا معي كنف على الصحافي ما بينهم اصحاب فيما بينهم. اليوم نحن تأتي للناس الذين يغلب عليهم اللهو حتى اكل قلوبهم وتعطيهم هذا. طيب الصحابة كانوا اهل جهاد

هالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال قيام ليل اهل كذا. في وقت

يشتدون يشتدون. ايه يشتدونه بين الاعراض. اه واذا جنهم الليل كانوا رهبانا ايضا ابن المبارك رضي الله عنه

لما اه نهى شخص عن الشعر. مبارك شاعر قال له اترك قضية الشعر لا تتوسع فيه

فقال له انت تقول الشعر. فقال تأخذ اسوأ ما عندي. طبعا هو اصلا هذي انت تقول الشيخ

هذا كل شعره نظيف ونسيه فلا شك انه مبارك ينهى عن شيء معين مثل ما عبد الله بن مسعود كان في معجم الصحابة

جاء اه لرجل قال له ارفع اذارك طبعا هذا الان تنطع عندنا تقول واحد ارفع يسارك

فقال له انت يا ابن مسعود ارفع ايثارك يعني شوف عبد الله بن مسعود قال له عبد الله بن مسعود انه في ساقية حموشة

واني اعم الناس. يعني في ساقيه حموشة دقة واني ام الناس. فالناس اذا شافوا ساقيه رأوه يعني يأخذهم الضحك. لانه مثل ما حفظ الصحابة لان ابن مسعود كان جدا يعني مذكور لهم نوع من الفتن

فعمر بن الخطاب هذا الرجل وقال له ترد على ابن مسعود

اليوم هذا بهذه الفكرة. مثل ما قال رحمه الله الاعمش قال حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا. ممكن اجيب لك خبر ان والله اثنين من الصحابة تعال تزاعلوا وهذا قال هذي الكلمة وقال انت قال لا انت منافق. مثل ما حصل حادث

والناس تاخذها لا ابدا هذا كلام يقوله الاخ لاخيه عند الغضب. مثل ما سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما ارادوا

يعني كان جالس هذي ذكر ابن حجر في المطالب العالية عن بعض الكتب كأنه مسند مسدد بسند صحيح. انه كان جالسا فذكروا عليا فانتقصوا. اهل الكوفة

هو كان في الكوفة معتزل علي معتزل كل كل الفتن تذكروا عليه التقصف انتهارهم. كيف تنتقصون عليا

قالوا والله هذا يتكلم فيك

سبحان الله طريقة اهل العراق قديما وحديثا

فارسي وحواجبه علي بن ابي طالب اسرع واحفظ خلوه خلوك بطين بعد. رضي الله عنه. فالشاهد

يا الله يا اخي ادعوا انهم من اهل البيت

هذا الظاهر ياخذون ياخذون من الناس الثانية لحد ما اختفت ملامح الامام سلام الله عليه. فعموما اه

ممكن يعني فسبحان الله

اتكلم فيه. قال فضحك سعد قال الا الا يكون بينك وبين اخيك غضب فتقول له يقول لك

لكن هذا لا يأخذ من ديننا هذا هذا هذا ايه هذا خالد. هذا عاد خالد وسعد لما صار بينه

الشاهد ان هو هذا فاليوم يأتون يضخمون هذا. يعني مثل حالة الفتن اللي حصلت بين الصحابة. هي فتنة كم صار لها؟ الفتنة كلها على بعضها صارت ست شهور

احتفل تاريخ الصحابة الثلاثين سنة الخلافة الراشدة. وما بعدها اختزل في هالست شهور اللي صار فيها اللي صار فيها معركتين كل معركة اخرها الى نوع صلح يعني. الجمل وقف عند جمال عائشة وقفوا

الصفين انتهت الى التحكيم وانتهى الموضوع وكله والى اخره وهذا بمكانه وهذا بمكانه وهذا عندك وهذا عندك وبعدين صار كفالة

المعركة الاولى انتهت احتراما لحرم رسول الله. والمعركة الثانية اه انتهت لانه خلاص الناس يعني اه رأوا ان القتال امره شديد وانه خلاص ما ما في طرف راح يسلم لطرف

كنت اغفل هذا قال علي لابي موسى اذهب وصالح ولو على حظي عنقي ولو على حذف عنقي

وهو هذا المطلوب ايه فسبحان الله واليوم تجي تلقى تنويري علماني ومش عارف طيب ويجي يشوف مثلا هذولا غرب تاريخهم مليان دماء ومليان

انت قول لي شنو لانك انت قاعد تكذب على نفسك لكن قل لي كيف وصل

طيب بسم الله قال والايمان بالرؤية والتصديق بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤية حق

واتباع كل كل اثر آآ جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يعلم انه منسوخا فيتبع نافخا. الفقرة المتعلقة بالرؤية طبعا رد على الجهمية وعلى المعتزلة

رؤية الله تبارك وتعالى حتى متأخرين الاشعة خلافهم لفظي. لانهم مثل ما فسروا الرؤيا بزيادة نور

في القلب

بعضهم وطبعا يقولون الى غير جهة ففي النهاية هم يلتفون على نفي الرؤية لكن يظهرون خلاف المعتزلة

نرد عليهم طبعا الاحاديث متواترة الى اخره لكن انا بس مسألة الرؤية ما هي مسألة اصلية

هم يعتقدون ان الله تبارك وتعالى معنى معنى جامد

وانه ليس ذاتا يعني ليس ذاتا حقيقية بمعنى انها تغفر وتسمع يعني مذهب صوتي تسمع الله عز وجل او كذا او حتى يمس او يمس

هذي كلها مستحيلات لان الوجود الحقيقي. فايش يجي يرهبك قضية انه قضية ايش يرهبك بكلمة انك اذا اثبت الا وجود الحقيقي نقول هذا يقتضي التجفيف. هذا تجفيف

ما معنى تجفيف؟ لهذا اتفقنا على ايش؟ اتفقنا ان كلمة تجسيم هذه مسألة لا تمدح ولا تذم ولا تعني التشبيه

جسم لك الاجسام لماذا قال القواريري في حديث لا شخص اغير من الله قال هذا اشد حديثا عن الجهمي لان تقريبا لفظ كلمة شخص هي اقرب كلمة لتلك الكلمة التي ينفرون بها اللي هي جسم الله فقال هذا اشد حديث عن الجهمية

حتى بوب عليها البخاري بكتاب التوحيد. باب لا شك. كتاب وين كتاب التوحيد. ليش جاي من كتاب التوحيد؟ باب لا شخص اغير من الله

ليش ابنه بيعاصي لا شخص اغير من الله ليش في مسند احمد عبد الله بن احمد يروي عن عن قوارير لا شخص غيره من الله؟ ليش الخطابي قول اجمع الناس على ان هذا الحديث ليس على ظاهره؟ ليش مو على ظاهره؟

لماذا ليس على ظاهره اجمع الناس اجمع الجهمية. لماذا ليس على ظهره لانه يعني هذا مسألة المعنوية لهذا مثلا بعض من ليس عنده حذق. مثل ابن رجب الحنبلي

بس عشان نستوعب ونفهم. في رسالته فضل علم السلف على علم الخلف ايش يقول؟ لا لا انت شوف السياق

انتبه للسياق. الكلام كله كلام انسان شرب شبهة الجميع وانتهى. خلاص شيقول لك؟ يقول لك وقد قام بعض اهل الحديث

ممن اثبت لله صفات الاجسام. شف كلمة صفات الاجسام

هذي الكلمة بحد ذاتها هذي الكلمة اطلقها الا جهمي. طبعا هو ابن رجب ليس على مذهب الجهمي

لكنه ما عنده حذق وبث فالح يقول والله ابن تيمية رد ومش عارف ايش وانت اصلا كان مفروض تعلمنا اصلا

كل ما الصفات الاجسام هذي مصادرة على المطلوب هو ايش يفترض؟ يفترض اننا حنا موجودين قبل الله. فلهذا الصفة اذا كانت صفتنا

فهي صفات اجسام انا لا اقر لك بهذا يا اخي. انا اقر لك ان هي صفة الله ابتداء

ثم انا اتصفت بها على وجه يليق بي والله عز وجل بها على وجه يليق به

مثل السمع والبصر انا ممكن اقول لك يلا من صفات الاجسام السبع والبصر والعلم يا اخي ما تشوفنا حنا نفصل ونسمع ونعلم يليق بك ايه يليق بي والله قبلي اتصف بهذا

فهذي اسمها مصادرة على المطلوب اسمها دور جايين حنا نتناقش هالصفة تليق بالله ولا ما تليق بالله؟

يجي يقول لك هي ما تليق بالله تقول له ليش ما تليق بالله؟ لك لان نحن بشر نتصف بها. طيب قلت له طيب

بشكل يليق بنا طبعا طيب وما المشكلة؟ يا اخي اذا نحن اتفقنا بها معناها ليست من صفات الله

لماذا؟ لانه نحن كأننا قبل الله فاذا اتصفنا بشيء فينبغي الا الا يتصف بالله. لا نحن الله قبلنا. وهذا الذي اريد ان اثبته لك. الله قبلنا والله عز وجل متصف بصفات عظيمة جليلة

ثم ان هذه الصفات به تليق بجلاله اذا اتصف بها واذا اتصفنا بها تليق بمخلوقيتنا ونقصنا. بس

ينتهي الامر بعدين يجي يقول لك لا وشوف بعدين يقول لك فاثبتوا لله صفات الاجسام

ومنهم من صرح ومنهم من اثبت معنى الشيء معنى الشيب الخاص انت اذا تبي تحاسبني على المعنى وتلذيني بالمعنى

هذا التجهم الصرف الجهمي يقول لك انت ادري انك ما تقول الله اعرف لكن شوف من تقول له والله اه نور السماوات والارض ويرى ويسمع فهذا

بعدين يروح يجيب كلمة لفظة الحركة اللي هي معنى نزول ومعنى ومنو اثبت الحركة وحرب ما احد انكر عليهم

احد انكر عليهم لا احد انكر عليهم اليوم عاد يجيك الغثاء هذا الغثاء اللي جاي يعني جاي على شيخ الاسلام وغيره. يعني يا غثاء انت جايب لي واحد بالقرن التاسع الهجري

تعقب فيه على كبار ائمة السلف المتقدمين وتسم نفسك هذي ما هي سلفية هذي فيها اقرب للتفويض

حتى كلمة الحركة بس عشان نخلص بالقصة يعني كلمة الحركة مثل كلمة بائل من خلقه

مثل كلمة بي حد هو اثبات لمعنى معنى الصفة اثبات لمعنى الصفة لا يوجد شيء زائد. يعني هو يقصد النزول المجيء الاستواء الى اخره

من نفى الاستواء والمجيء والنسور من نفى لا منو اول واحد فين السوفييوناني؟ كان يعني عود موحد

اه يعني حتى بعضهم ينقل منقالات يقول لك الاله كسول لا يصعد ولا ينفي هي هذي كلامهم كلام اليونان فراح جيت جيت انت تفرضه علي

تضحك علي بهذي الالفاظ صفات الحدوث طبعا تجي مثل باقي اللاني شوف شوف الباقي اللون المتكلم

لبعض الجهلة يدعي انه مفوض او ما هو مفوض ماذا يقول كلمة جسم هو التفتاء الثاني. عفوا مو تفيء ثاني

يا ربي استمناني يقول كلمة جسم معنى صحيح يقول كلمة جسم معنى صحيح ولكن الحمى نسميتها

لانه لم يرد به الشرع شيخ الاسلام قال لا انت قول لي ايش معنى جسم؟

ان اردت انه متصفهم بصفات تليق بجلاله وله وجود حقيقي ويرى ويسمع

اهلا وسهلا. امنا بالله. هذا معنى الصحيح ان اردت انه مفتقر متكون من اجزاء يفتقر بعضها الى بعض. هذا معنى ما اثبته احد من العالمين

ما اثبته احد من العالمين. ثم يؤتى الربط بين مقاتل مثلا علما مقاتل للتشبيه. طبعا هذي دبرة ابو رجب هذا اليوم ذولا مفوضة العراق كلهم على هذا الكلام. على التفويض ودائما يعتمدون كلام ذرة

اللي هو رجب وله كلام ثاني صريح جدا بالاثبات والمتخبط تبع التخبطات الذهبية

فعموما لا هو الان ايش ايش المقصود؟ المقصود المقصود انه رجل صاحب حديث رجل متبع لكنه ما فهم شبهة الجميع

ايه ما فهم شبهة الجهمية ولا وبعد شنو لما يجي واحد من شيخ الاسلام ينوه

على هذي المشاكل يجي هو يستكبر. وشايف نفسه وانه والله اخذ عليه ومش عارف ايش. وهو بعدين يروح يقع في شبهات القوم. ولا في احد من ائمة السلف اطلق هذا الاطلاق

ثلاثة يأتي انه هذي من علامات الجهمية اصلا سيأتي كلام قتيبة احد اطلق انك تثبت الجسم وان لم تثبته حقيقة فانت اثبت معنى الجسمية

في احد من السلف قال هذا الكلام لا اذا انت قاعد تتكلم بكلام الجهمية الاقحاح مسوي نفسك متبع وجاي تتحالق على ائمة الاسلام

سبحان الله

وبعدين يجي بعض الناس الحاقدين مثلا على شيخ الاسلام ويجيب هذا الكلام انت فاهم شو السالفة

طيب طيب يقول لك واتباع كل اثر جاء عن رسول الله الا ان يعلم انه منسوخ

ويتبع نافخا. طبعا هذا هو يريد الرد على اهل الرأي لانه الناس اللي في ذلك الوقت

اهل الرأي كان عندهم شوية اصول الا هم ابو حنيفة واصحابه كان عندهم شوية اصول باطلة. منها انه خبر الواحد الواحد

الاحاد الواحد لا يقبل في الحدود لا يقبل في الحدود واحد اذا رواه اثنان قبل

اذا رواه ثلاثة قبل. اذا رواه واحد وجت فتاوى الصحابة تعضده قبل. عادي طيب

وثم قالوا بقتل مسلم بالكافر حتى قال عبد الرحمن المهدي الزفر قال لقد افتضحت لجئتم الى اعظم الحدود وهو القتل ولم تدرؤوه وقبلتم فيه رواية واحدة

الزفر انتبه واتراجع طيب ولا يقبلون خبر الواحد اذا خالف قياس الاصول

ايش معنى هذا معنا انه اذا جانا خبر واحد وعندنا اصل عام في الشريعة فيما نرى فيما نقيس

نخالف يعني على سبيل المثال لا الحصر

اه حديث اه المفرات المفرات انك ترجع اذا عندك شاة اشتريت شاة فاكتشفت انها مصرات وانه قد تم غشك

وقد غششت فماذا تفعل شسمه ترجح فترجعها انت شربت اللبن. اللبن ماذا تعطي مكانه؟ لبنا هذا المفروظ لا انت قال نبي تعطي صاع من الشعير

قالوا الا ما نقبلها لهذا من تمر عفوا رأوه انه خلاف الخلاف مع انهم هم عندهم اصل اسم الاستحساء

الاستحسان هم يخالفون القياس لكن يخالفونه مراعاة لاصول يرونها اكبر

يعني مثلا يقول لك المريظ مرضا يموت فيه في العادة اه لا لا نجيز تصرفاته

لا نجيز التصرفات الا العتق مثلا ابو حنيفة يقول استحسن العتق طلع العتق حتى لو كان في اضرار على الورثة لانه العتق جيد

الشاهد فردوا هذا الحديث في مكان اخر قبلوا احاديث تخالف القيادة تناقضوا يعني حتى مثلا اه اه

منا ما اطعمه الله وثقاه من اكل ناسيا او شرب ناسيا. القياس ان عليه كفارة

لان الصوم مثل الاحرام لكن قبلوا وقبلوا حديث ابو هريرة. اللي هم قالوا عنه هناك انه ما هو فقيه

الشاهد طبعا عبد الله بن مسعود روي عنه فتوى مطابقة لحديث ابي هريرة الحديث يعني ردوا عليها الردود الكثيرة في هذا السياق

المأمون نسيان اه ام فرات بعد ذلك ايضا عندهم اصل اصل ثالث الا وهو انه الحكم اذا جاء في القرآن وزادت عليه السنة فزيادة نفخ ولا والثمة لا تنفخ القرآن

مثل والزانيات والزانية كل واحد منهما مئة جلدة الجلد قال لك امنا بالله. الرجل قالوا امنا فيه. الرجم يتكلم عن اه فئة مختلفة

نؤمن به متواتر اصلا التغريب اللي ورد في الاحد قال لا ما نقول فيه. قال ليش؟ قال لانه زيادة على الجلد

اما الرجل فيتكلم عن فئة مختلفة زيادة ولا نقبل بالتغليف طيب اه لماذا قلتم بالوضوء من القهقهة؟ الله عز وجل ذكر

جاء احد منكم من الغائب اين القهقهة؟ هذا ايضا من تناقضاتها الشاهد انهم

كانوا في لهم اه ردود على رد للاحاديث ثم انهم يقبلون ما هو اوهى منها فاهل الحديث ضايقوا منهم وصاروا يضعون هذا في الكتب الشافعي ايضا يتضايق من من علماء اهل المدينة في عمل اهل المدينة

ويناقشهم هذا الموضوع يقول لهم لا هذا ما ما ليس عذرا لان تترك الحديث السنة قسمت

ليس عذرا في ان تترك الحديث احمد له نوع تعقيب يقول لا يرد على اهل المدينة كما يرد على اهل الرأي. هؤلاء يتبعون الاثر

هذا كرم ابن تيمية في رسال جماعة المدينة. ليش؟ لانه اجماع اهل المدينة حجة اثرية اصلا. اما حج اهل الرأي هذي كلها حجج

من رؤوسهم يعني

طيب فهذا هو طيب يقول رحمه الله وعذاب القبر حق والميثان حق والحوظ حق والشفاعة حق وقوم يخرجون من النار حق وخروج الدجال حق والرجل حق

هذي كلها خالف بها بعض المعتزلة بعض المعتزلة خالفوا في هذه الامور فمن الناس من انكر عذاب القبر

على فكرة في عذاب قبر في نعيم قبر للمعلومية يعني بعض الناس يقول لك يا اخي لا تقولون عذاب القبر الناس تلحد وتكفر طيب وراهم جهنم شدعوة لا اله الا الله

يعني هو فرحان يعني روحي. وبعدين انت لك نية تسوي الامور اللي تجيب عذاب القبر! انا ما ادري ليش الناس تزعل من عذاب القبر! انت لك نية! لك نية تزني! لك نية تاكل ربا! لك نية

ايه طيب فلهذا السبب يعني

والميزان حق طيب عذاب القبر يعني ويقع على الروح والجسد خلاف اللي بنحسم والادلة ظاهرة في ذلك من حديث البراء بن عاثب

حتى يسمع قرع النعال كذا الى اخره ويضرب ضربة الى اخر الاخبار يعني واذا كان في الاخرة يعذب روحه وهو جسده. ففي الدنيا وفي القبر لا يعذب يعني مثلا

الله المستعان والميثان حق الميزان حق

ورد عن مجاهد انه فسر ونضع الموازين قال العدل. هني فرح المعتزلة قال شوف هذا مجاهد مذهب اسف مذهب

طبعا هو اصل لا هذا معنى من موازين العدل. طيب يعني الان مجاهد من يثبت امور اخرى مثل الشفاعة وغيرها يعني قابلين كلامه انتم ما يضحكون علينا. عموما اه

فعلا ميثاق الله عز وجل يضع هذه المواثيم يضع هذه الامور اقامة العدل ومثل ما جاء الملائكة والى اخره

يقرب الامور ظاهريا. ولكي يعني يكون لنا عبرة نحن البشر في ذلك. والحوظ حق طبعا الحوض

طبعا ولا ذكر الصراط. ذكر الصراط ايضا حوض النبي صلى الله عليه وسلم واذا ادعنه اهل الباطل

عنه ائمة الجور الوداد عنهم من اعانهم من اعانهم على ظلمه فليس مني ولا يريد علي الحوض

طيب اه نستبق هذي المسألة اه في عقيدة البربهاني انه لكل نبي حوط طيب فلصالح فان

ناقته آآ هي ظهر ناقتها حوض في حديث ضعيف في هذا ولا يوجد دليل على ان لكل نبي حظ

مع انه الحديث اللي هو الصحيح يشير الى هذا المعنى قال لك اعرفوا امتي غرا محجلين

كيف تعرفنا يا رسول الله؟

وهذا العدل

طيب الشفاعة طبعا قال الشفاعة وقوم يخرجون من النار لان الشفاعة انواع شفاعة النبي في المقام المحمود شفاعته في دخول ناس الجنة استحقوا

الجنة فرج يرفع درجاتهم. دخول الناس الجنة. اناس استحقوا النار ان ينجوا. وهذي حتى تكون الا شفعوا فيه في الذين يصلون

على الميت ايه استغفار الملائكة نوع شفاعة تكلمنا عليه في الدرس. اه

راح يجي راح يجي طيب يلا

مئتين وخمسين ربع الالف

طبعا مصطلح ربع هذا مو زين

عموما يقول وقوم يخرجون من النار حق. اه عموما الخوارج الف ومئة يا ولد خلقي

الخوارج يرون ان من دخل النار لا يخرج منها لا يخرج منها

يرون ان من دخل النار لا يخرجون منها يقول وما هم بخارجين من النار. هذي الاية اللي الكفار نزلوها على المسلمين. هذا معنى قول ابن عمر انه اتوا الى ايات نزلت في المشركين فنزلوها على المسلمين. حالا ومعانا

خروج الدجال حق والرجم حق اليوم هذول اللي عليه المعارك. طبعا الرجم من انكر الرجل؟ انكر الرجل فئة من فئة من الخوارج اللي هم الافارقة

انا اقول لك ما في دليل على انه الازارخ ينكرون رجم راح يجي راح يجيك انسان يقول لك لأ. رؤية في الكتب. طيب. ايضا رؤيا في نفس الكتب ان النبي رجب الصحابة والخلفاء رجب

دائما تجدهم لان الازارقة ما هو الخوارج ما لهم كتب. فدايما تلقى ما في يا جماعة. ما في يا جماعة. الاسارقة. طيب الازارقة بناء على اصل عندهم

انهم ما يعرفون الاحاديث. فمثلا التزموا ان المرأة تقضي الصلاة والصيام وقالوا بقتل النساء والاطفال

للمشركين قالوا بقتل ليش؟ اقتلوا المشركين وين استثناء المشركين في السنة شوفوا الافارقة منهجهم متفق اما اللي عندنا لا

لما تيجي السنة على كيفهم ان السنة لا تقتل النساء والاطفال اي والله السنة خوش

سنة تخف القرآن. لما السنة جاء فيها رجم خف الجد لا السنة مو خوش ما اقبل الثمن

مثلا يرى قتل المشركين كله مذهب غريب مدري شو من خربطة صراحة. ايه طيب بعدين

ايه عموما قراءة التاريخ ايوه الله اكبر الان جاي يذكر الائمة

ايه ايه

يقول واذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري هذا امام اهل الكوفة تكلمنا عليه ومالك بن انس هذا امام اهل المدينة

وايوب السختياني امامها البصرة وعبدالله بن عون ويونس ابن عبيد وسليمان التيمي ايوب وعبد الله بن عون ويونس ابن عبيد وسليمان التيمي ايش المشترك بينهم

تلاميذ الحسن وبصريين وقلنا لا تدليس لا قدر. ثقات اثبات في الحديث ان سفيان افتخر فيهم على اهل المدينة

يعني ايه لما اهل المدينة ايش جايبين انفسهم على اهل العراق. قال لهم قالوا له يا الله سفيان طبعا كانوا يريدون منه ان يذكر اهل الكوف الكوف كل واحد له فيه بنشر هذا متشيع

هذا مدلخ هذا كذا. فراح جاب لهم اصحاب العفن ما اعرفه قال لا اذكر اصحابك يا اهل الكوفة قال لا كلنا عراقيين

مع انهم اهل البصرة كانوا يتناقشون وكان ايه ايه مرة وحدة مرة واحد مصري كان بيناتهم نقاش فراح ذاك البصري جاب

قبل مختار بن أبي عبيد ان ادعى النبوة قال ترى ما عندنا واحد ما عندنا احد خلاص يعني

طبعا هذا كله وشريكا. شريك هذا امام من ائمة الكوفة. كان عنده تشريع يسير لكن هذا ما ما نبي نيته

وبالاحرف ايوه عشان حاط له حاشي وشريك وما ادري شنو مثل ابو الاحواص اثنين

هو هو حنا حنا نربيهم انهم نربيهم انهم مصر والخوارج اهم شي لكن السرور

هو شوف ولدك يطلع اه ملحد يطلع يطلع ايه شسمه لا اطلع خارج. عموما يعني حنا ايضا. حنا ضد التطرف

ايه ابو الاحوس عندنا ابو الاحوس ترى اثنين في ابو الاحواصير وعن ابو اسحاق السبيعي. وفيه ابو الاحوص شيخ ابو اسحاق لابو اسحاق السبيعي لعل المقصود الشيخ. قال والفضيل ابن عياض

هذا كوفي ترى ترى الفظيل ايه ترى الفظيل يعني صدمة انه كوفي يعني ترى شي عجيب

كوفي طبعا لا تشيع لا رأي لا ارجاء الله اكبر وكان عابدا زاهدا اماما من المتلفمة. طبعا الخبر المشهور انه كان قاطع الطريق ترى ما ما يثبت. عامة الثاني اذا كذابين

كان قاطع طريق وشاف الاجارية وما ادري شنو وكذا هذي يعني انا كاتب فيها وسفيان ابن عين هذا مكة

هذا في مكة ابن عين امام اهل مكة ذولا كلهم طبقة تتبع التابع والليث ابن سعد بصري لأ مصري. مصري ولكن اصله اصفهاني

انا اقول لك هو اصله اصبه هاني

ترى والله عندهم وايد بس هم يعرفون عبد الرحمن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم بس يعرفوا انهم حبش ثموت ورمسيس الثاني وما ادري شنو حتى يعورك حلقك وانت تقول اساميهم

وابن المبارك هذا امام اهل الخرفان

لا كوفي اوكيه من الجراح الامام الجليل هم كان عنده يسير تشيع بس امام جليل وهمه افق اجماع معقول انه امام جليل غير خواف

احترمون انفسكم ويحيى بن السعيد ايه سعيد القطان

اه ايضا من من اتباع التابعين امامنا متى جرح ابن سعيد القطان ابن فروخ طبعا لان ما له كلام بعقيدة ولا اله عقيدة نهائيا فنريد نتكلم عنه شوية يعني

وين سعيد بن فروخ القطان. يعني هذا الرجل كان شديدا يعني حقيقة شخصية ذكرك بشخصية ابو بكر الصديق

الشديد في ذات الله الرقيق في نفسه اسمه مهيب اهل الحديث مشهور انه متشدد حتى ابن معين يقول اهل الحديث اذا عدل يحيى عدل واذا جرح يحيى جرحه

ولكن يحيى القطان لما تقرأ عن سيرته هو في نفسه تجد فيه انسان مختلف. الاحول تجد انسان مختلفة كان رقيق القلب ما يذهب الحمام لوحده يعني من رقة قلبه. اه كان يغشى عليه اذا سمع القرآن. طبعا هذي ما حال فاضلة لكنه رحمه

الله قال له واحد من انت؟ ما نسبك تخبر انت مولى. فقال صدق من انا

يعني فسبحان الله يعني كان رجل حتى حتى لاحظ سبحان الله كيف الكلمة الموفقة لما ذكرناها في الدرس بالامس

اولوية الله ورسوله لما قال له رجل وهو يحتضر قال ما يقول عني الناس قال يعني يرجون لك كل خير اهل البصرة ولكن يخشون من كلامك في الناس

يعني لا نتكلم في الجرح والتعذيب. فقال لان يكون هؤلاء خصمائي يوم القيامة احب الي من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني سبحان الله كلمة منتهى في التوفيق وهذا وينه وهو جالس يحتضر

سبحان الله وعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري تميمي آآ رحمه الله ورضي الله عنه امام جلويحي بن يحيى

يعني الطموحات

طيب يقول لك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهن تلاميذ هذول ذكرهم لانه من وقته بذوا في الائمة

معروفين انهم على التلاميذ حتى يعني احمد جاي ان شاء الله يقول فاعلم انه على الطريق يقول واذا واذا

واذا رأيت الرجل يقول هؤلاء فاحذروه فانه على على غير الطريق. الشكاك هذه لفظة يطلقها المرجع لاهل السنة لانهم يستثنون

مع ان تدليس نحن لا نشك نحن نشك في عملنا لا نشك في اصل ايماننا نحن ادخلنا العمل في اصل الايمان ثم شككنا ثم شككنا

هل الله قبل عملنا ام لا؟ انتم اخرجتم العمل من مسمى الايمان فلهذا لم تحتاجوا الى ان تستثمروا. فهذا تدليس ابراهيم النخعي الى حماد بن ابي سليمان لما قالوا له هل كان ابراهيم على مذهبك على الارجاء؟ قال لا كان شاكا مثلك

قال واذا قال المشبه فاحذروه فانه جهن انتبه لهذا. وايضا كلمة مجسم فهو جهمي ايوة فهو جهمي

طيب انتبه اليوم من اكثر من يقول مشبها ومجسمة هم هؤلاء الجاهلية الاشاعات او غيرهم

ومن تأثر بهم من ادعيات الحنبلية والتحمل هذا واضح واذا قال مشبها لقالك يلزم التشبيه

قال لك لا يوجد راوي في الكتب الستة ثبت عليه انه مجسم بشكل صريح. الجواربي ومش عارف ايش وهشام الحكم ما في

الى الان ما في دليل يعني بشكل قوي لان التشبيه اصلا منشور منه طبيعة الحال

وليس فيما وصف وليس فيما وصف الله نفسه تشبيه كما قال نعيم ابن حماد اما تجسيم فهذه لم تكن مطروحة عندهم هذه الكلمة. هذي بعدين صار يطرحها الجهمية بناء على قاعدة تماثل الاجفان. اثبات الجسمية وتماثل الاجسام

قال واذا قال المجبرة فاحذروه فانه قدري. قدري يسموه اهل السنة جبرية والايمان يتفاضل والايمان قول وعمل ونية

والصلاة من الايمان والزكاة من الايمان والحج من الايمان واماطة الاذى عن الطريق من الايمان. ونقول الناس

عندنا مؤمنون بالاثم الذي سماهم الله والاقرار والحدود والمواريث. ولا نقول حقا ولا نقول عند الله ولا نقول كايمان جبريل وميكائيل لان ايمانهما متقبل

هذي كلها في الرد على المرجية هذا يخرج عليه عتقة فانها مؤمنة. انت لا تقول انا مؤمن وانما يعني تقول اذا قلنا في تحرير رقبة مؤمنة نقول هذا لظاهر الاسلام هو المقصود به الايمان. لكن هل هو مؤمن حق او عند الله؟ الله اعلم

لان هذا امر نحن لا ندري هل تقبل منه ولم يتقبل مساء الايمان؟ شرحناها كثيرا. قال ولا يصلى خلف القدر ولا الرافضي ولا الجهمي

القدري الغالي اه قولا واحدا لينفي العلم اللي ما ينفي العلم فيه خير فيه خلاف

الرافضي اه اذا كان يعني وقعت منه كفريات كما هو المشهور اليوم في رمضان طبعا مسألة تخاصر

يقولون من قال ان هذه الاية مخلوقة فقد كفر. انني انا الله فاعبدني لا اله الا انا فاعبدني وقم الصلاة لذكري. طيب ليش؟ ليش اخف هذه الاية

الجهمي لما يقول القرآن مخلوق. يعني من اين ابتدأ؟ من مخلوق اول مرة طلع القرآن منين؟ من مخلوق. الله خلقه فيه شيء. خلقه في شجرة

خلقه في انسان الانسان يقول انني انا الله والشجرة تقول انني انا الله

اعبدني الشجرة كفر واضح قال وما كان الله ليأمر موسى ان يعبد مخلوقا

وهذا الفقرة اللي عشانها الثقاف وضعها في الرسالة كلها ويعرف الله في السماء السابعة على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى

السماء السابعة على عرشه في السماء السابعة يعني في العلو على عرشه العرش فوق السماء السابعة

لكن هو المقصود انه يعني في العلو طيب وصفة العلو هي اظهر المسائل مطلقا

والجنة والنار مخلوقتان ولا تفنيان. المعتزلة قالوا ان الجنة والنار لم تخلقا الى الان

وقالوا على فكرة

شبهة اللي قالوا فناء الجنة والنار هي نفسها نفسها بالضبط شبهة الاشاعرة والماتوردية في انكار

تسلسل حوادث المسألة اللي تسوي لنا مشكلة لابن تيمية

اه جهل كان يفهم يعني نوعا ما يعني ايش القصة؟

القصفة اذا قلنا الله عز وجل الله ان لا اول له صح ويفعل والفعل كمال

وكل فعل له بداية ونهاية. هل يصح ان يوجد لله فعل؟ نقول هذا اول فعل فعله الله

لا اذا افعال الله لا بداية لها. نعم. كل فعل قبله وفعل قبله وفعل لا ما له بداية

جنس افعال اللا قديم. لكن هل هذا معناه انه اي فرد من الافراد قديم؟ لا

مثل ما جنس افعاله في اهل في اهل الجنة والنار لا نهاية لها. صح ولا لا؟ لكن هل يوجد لله فعل نهائي؟ لا. اذا

صفة الجنس لا عامة الناس اليوم المتجهمة ومن تأثر بهم منتسبين للسلفية عندهم ان الله بدأ يفعل بعد ان لم يكن

او بدأ يخلق بعد ان لم يكن قد خلق نهائيا وهناك فعل لله اولي

جهنم قال لك مثل ما لله فعل اولي اذا لله فعل نهائي اذا الجنة والنار تجي عند وقت وتفنى

خلص لأ والجهل كان عنده عقيدة انه يصير في تدوير يعني الدنيا مشهورة. بس عشان لا يقولون سبق فيها جهم

انه السماوات والارض والجنة وما غيرها تفنى وترجع. تفنى وترجع تفنى وترجع تفنى وترجع. ايه ايه طبعا هذا الان نظرية فيزيائية يعني من النظريات الخيالية اللي طرحوها

طبعا نظرية ايوة فهم اليوم سبحان الله. يعني هذا محمد الحسن ولد الددودي شيقول له يقول لك ما في فرق بين قول ابن تيمية قديم انه حادث الاحاد وقول الاشاعرة والكلام النفسي. شوفوا الخربطة

الدجل. قول شيخ الاسلام مبني على ان الله عز وجل لم يزل متكلما اذا شاء ان الله يفعل. قول الاشاعرة مبني على ان الله لا يفعل

الاشاعرة شنو عندهم؟ عندهم ان الله لا يفعل فعلا بذاته لا فعل اولي ولا فعل نهائي

بذاته ولكن لله مفعولات مخلوقات فجأة بدأ يخنق طبعا الرازي يقول ترى هو الرازي ايش يقول؟ ترى يلزمنا انا نقول لله بداية فعل لان المفعول تابع للفعل

ايه يعني لكن حاول يخلصونهم بخربطة لكن هذا الشاهد فنفس الشبهة

نشوف الاشاعرة تناقضهم شديد جدا قال والصلاة فريضة من الله واجبة بتمام ركوعها وسجودها والقراءة فيها

طبعا التذكير بالصلاة هذي علامة الاسلام يعني حتى الاشعري قبل لا يشكي ايش سمى كتابه

مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين. هو المسلم يصلي هذي هي هذي اخف العبر. هذا اللي ما ينفك عن غيرك

خفوا العبادات يعني هذا هو الخضوع انا كروت واخر شي طلع معاي عشر دقايق عموما بعض المسائل لماذا لا لا نتوسع فيها

لاننا شرحناها مرارا وتكرارا طيب بالقطع ستأتي ما شاء الله كان في نشاط يعني انا النية النية انه يكون التوسع بشرح السنة

بعد خمسطعش سنة ان شاء الله ها

ايه

الكلام انتشر بعد

لا لا لا هو شوف انت شنو القصة لا لا هو شنو القصة انه المتكلمين

مع الناس اللعبة اللي حنا يوم قاعد تصير معانا اه جاءوا باسوأ صواريخ من كفر البواح. واجبر الناس

اه انت من تريد من تروح تشتري؟ انت الحين قضية التجارة حقتكم شو تسوون مرات يعني انت ما تسويها لكن هي يعني هذي من شطارة التجارة. شتجي ؟ تجي الواحد يجيك اه

السلعة هذي بكم انت شنو في رأسك؟ في رأسك انك تبيعها عليك سبع دنانير بعشرة

نزل نزل نزل سبعة. هو عنده شنو ؟ هو عنده ضحك عليه. انت ضاحك عليه. هم. لكن الجهمية اول ما جودوا العلماء ومش عارف ايش وو ها

بعدين شنو

لا مو صار ما يقتلون بعدين طلعت فئة من المتكلمين حاله خنثى هو هو يحترم العلماء بس هو متكلم. تمحص بعقائده من الداخل تلقاها هي عقائد القوم

لكن هو غلفها بغرفة جديدة وبدا يظهر وبدا يظهر لو انه يا جماعة بدوا يضحكون عليه هي هذا الاشكال

تضحكون على ذولا بعض المشتغلين بالحديث اللي هو ما عنده حدث يعني مو كل الناس تستجزي ولا الاجر يجي يقول له انا اذب على انا ارد على المعتزلة ترى انا كذا وانا انا احب احمد الرئيس الكامل شلون انا احب الشافعي طبعا انا ماني مثل الجاحظ ترى كذا حنا اليوم

كثير من الاسلاميين المنتسبين علماني مو علماني انه انه والله عقيدته علمانية مئة بالمئة متشرب قيم علمانية وقشرة من الاس الكبار. هم شنو مشكلتهم؟ حد الردة. كل يوم طالع الواحد ينكر

ستين الف بحث في اتيان المرأة في الدبر من ورا الافلام الاباحية. ستين الف بحث الغناء. ستين الف بحث الدنيا ماكلة قلوبهم

مسألة التزهيد والبحث العقدي اليوم من يجي واحد ويسمعنا نسولف معتزل. الامة ومش عارف ايه وكذا مع ان الجميع تسل لا زالوا موجودين

اجلوا هذه الخلافات ليش يؤجل الخلاف في ذات الله؟ لان الله عز وجل في انفسنا

اصغر من ان نجعل الخلاف فيه مقدما اصلا على شيء لنا فيه منفعة ملموسة يعني حتى بعضهم من يجي يقول لك حاكم يتير شنو حاكمية عند بعضهم

مو المفهوم الكبير اللي عندي وعندك هو صوفي يحدث بدين الله عز وجل. يعتدي ان جاز التعبير او او يسوي يحدث في دين الله. قاعد يحدث ويقول لك هذي من عند الله وما عنده معاه مشكلة

لكن ايش مسألة الحاكمين مجموعة من المنافع مجموعة يريد ان يقول ان من يظلمني كمن يعبد الله. يعبد غير الله

بعدين يقول لك يبه اقول لك اللي يعبد غير الله القى لك له غرفة لكن اللي يظلمني ما له صرفة

اللي ما يكفر والله ماني هذا انا اسبه اللي ما يكفر من عبد غير الله او من عطل صفات الله

انا ساجد له عذرا

فتجد هذه المسألة يعني هذا الدنيوية وبعدين استخدم اسم الله. حاكمية الله وحنا خايفين والله والله. الان مثلا امس قاعد اكلم شخص. قلت له يا اخي القرظ والله انكر الوجه

جواز بناء الكنائس جاء قال انه الجندي الامريكي لما سئل ان الجندي الامريكي يروح يضرب المسلمين فقال له ما في مشكلة معروف ولا غلسوا عليها الحين اخفوها

فجأة ابو بصير وكفره بناء على هذي الفتوى طيب هاظا الفتكوا فعلا

لا لماذا الامور الاخرى كانت سالكة وماشية لماذا ولانه اصلا والله العظيم كثير منهم يعني بعضهم يجي يكلمك ممكن يسترنا ممكن يسترنا ممكن يسترنا

بعدين يجي يعظم لك ناف هم وضعوا قواعد لانكار السنة ولهدم السنة وغيرهم وبعضهم كان يفخر من الاحاديث وبعضهم يقول حطه تحت رجلك وبعضهم يقول لك هذي كذا ونعرضه على السلطان على السلطان العقل والعقل هو مقاييس غربية

اليوم وقديما مقاييس رفطية وافلاطونية. والى اخره. فليش ؟ والله لان السالفة ان جت انا من واحد مسمي نفسه اسلامي نبلعها

واترحم عليه وكذا وان قالها واحد علماني لو قالها خالد منتصر والله الكلمة الوحدة يقول محمد الغزالي

رحمه الله وبعضهم يغلف ما عاد يشوف ونفس الكلمة او والله احيانا احسن منها ادبا. يقولها خالد منتصر. ولا احمد عبده ماهر نجي نقلب عليه الدنيا. لان هذا ضد المشروع وهذا من داخل مشروع. هذا ترى انا مع مشروعك وشفنا نسمع حديث انا كذا انا كذا انا

انا لا اقول انهم يساوونهم من كل وجه

حتى من امثال اه ذولا التاليين

هو ممكن تكون عنده مشكلات وممكن تكون عنده بلادة وعدم استيعاب وعدم فهم

يقول لك شوف مثلا ذهبي شوفوا بالحديث ما يرحم لانه فاهم الموضوع لك شوفوا العقدية مقالة لا اذكرها

شوفوا لما يعرف المرجئة هم الذين يقولون لا يظر مع الايمان ذنب. شوفوا المحقق ابن تيمية

المرجئة اللي يقولون لا يظر مع الايمان ذنب انا لا اعرف مرجئة ومسمات قالوا هذا الكلام. شوفوا الدقة

هذا دقة عنده فهم للمقالات اما ذاك يقول لك والله للسالمية مقالة لا اذكرها طيب

ملاحظ فبعدين مثلا واحد مثل الذهبي من تجده مواقفه رخوة من بعض الناس لانه لم يكن مستوعبا بدقة ذاك الرجل الثاني اللي راح دخل فيها وتعمق فيها يعني مثلا

الذهبي اه الذهبي جاء سأله ابن تيمية عن الامدي قال الاعمدة هذا جاء بكل الادلة على على وجود الله وعلى كذا ثم قال لا اعرف منها دليلا قويا او

فالذهب ايش يعلق يعلق هذا من انصافه يعني هو شيخ الفلاني يريد يقول لك ان هذا الرجل جاء لقضية عظيمة جدا. وقضية كذا ثم جاء وضعها في كل ادلة اصحاب المتكلمين وما اعطى بديل

يا هلا فتن الملح. اما الذهبي لان هو مستوعب ايش القصة؟ فقال لك والله جزاه الله خير يعني اعترف ان ادلة اصحابه ضعيف

لاحظ الفارق بين الرجلين. هذا فاهم ايش القصة؟ وفاهم الاشكالية. وخطورتها وذاك لا والله نظرة سطحية جدا. ايه فكان ماذا

حتى لاحظوا انه مثلا ابن تيمية موقف من ابو اسماعيل الهروي موقف ابن القيم ابن رجب

يقيم ابن رجب يعني يحاولون يعتذرون كذا. رجب شاف فيه بعض المقالات خطورة عظيمة. شيخ الاسلام

كان يغضب وينسب العظائم كما ذكر الذهب في تاريخ الاسلام الشيخ رحمة الله عليه لان كان عنده نوع دقة انه مستوعب المقالات وما تؤول له المقالات

انت مرات تشوف مثلا عندنا مثال يحب المحين مثلا مع اهل الرأي نتساهل صح احمد موت ساهل

احمد تعرفون لو قظى قاظا باحكام ابي حنيفة لنقظت احكامه وكلمات احمد ابن معين متساهل. ابن معين بالفقه نفسه احمد

لكن ابن معين تعال شوفه في الحديث ما يرحم ما يرحم من حدث بهذا الحديث ينبغي ان يهدم بيته. واربعين بيتا عن يمينه وعن شماله وعن كذا. فقال ادخل بيتك. قال ادخل بيتي. بيتي اول بيت يهدم

ينبغي ان اغزو كذا ولعن الله اللي قاعد يتكلم يحبون معي لعن الله من فضل عبد الرحمن مهدي على الوكيل

طيب انت شايف القصة؟ لان المسألة عنده كلش كبيرة لعن الله شوف احمد الاهادي بهذا

فلاح ومرات الانسان بحسب تخصصه بحسب فهمه في امور يبصرها بعض الناس جدا ويجدون فيها لانهم تعمقوا فيها ودرسوها

يجي واحد ما عنده خبر ما عنده فكرة يقول لك يا اخي انت ليش حتى اذا بعض الناس مرات يكلمونا عن موضوع الروافض ما تلقاه مثلا جالس في الاردن فلسطين ما عاد فاهم فيه

والله بعضهم يعني ما ما عنده روافض. هو قاعد يتكلم برومنسيات خطية. والله يلعن ليش ما نتعايش؟ ليش مش عارف للناس. ما يدري ما يدري النص عشيرتك روافض تدريبهم قنادل. هو مو فاهم القصة. هو مو فاهم لذولا

ناس عندهم ولاء وبراء وعندهم عقيدة راسخة وعندهم كذا وعندهم كذا وناس يلتقية ولما يجي الصدجية ما يرحمك

ورأينا في هذا بدل مثال اثنين وثلاثة وعشرة. وهذا قاعد مرتشي وخله يالله توحدوا خل نروح نطق اسرائيل ايش القصة

في هذا الموضوع. اليوم حتى كثير من العوام لما يأتي مثلا يشوفك انت والله تشتد في الخلاف بين اشاعر ما تلديه هو مو فاهم عقيدة

ايش ما الذي فعله

كلام واحد عاساس انه محدث. يتكلم على كتاب السنة العبد الله فخره ابو حنيفة يقول لك هذي كلها العنوان. منقطعة تقول طيب في محدث بالدنيا يقول هذا الكلام. هو يدري ان الثانية الصحيحة. بعدين يعني الان يحيى بن معين قال فلان كان مرجع. اقول له والله اسند لي. مع ان اسنده كل شيء اخ

يعني انت اكثر من ثلاث يعني انت لو قاري الضعفاء العقيلي ولا الكامل ولا لا لا هو هذا الرجل معروف. هذا الرجل يعني هذا معروف يقرا ويغلف

لكن انا الشاهد الموضوع ايش؟ يعني يقول لك يسمونه محدث. طيب انت محدثة جاتش الحرب على اهل الحديث في جيل اتفقوا عليه وكذا. انت محدث غير تتعصب لربعك بعصابتك

ما تفتح كتاب ممكن تقول جرح التعديل لا تلقاهم جارحين الرجل. نضحك على بعض الكتب القديمة

امنا بالله انت مسوي نفسك ان عندك مشكلة مع

ما نقدر كل كل الائمة متكلمين

هذا الكلام لكن تعال على المسألة السياسية اوه قوم اقعد قوم اقعد قوم اقعد. الان انا ما ما ادعو العلمانية فصل الدين عن السياسة

لكن ما يصير انه شوف لي كلمة يطلقونها. الحاكمية اخص خصائص الالوهية. ليش الحاكم يخف خصائص؟ شلون منين جاء الدليل؟ انا اقول لك حاكمية الله بمعنى انه مشرع هذي مسألة عظيمة جدا. لكن ليش اخذ خفافه؟ انا اعرف

مثال الدين علو الله عز وجل على خلقه. افراده بالعباد. ليه خصائص الالوهية انه الواحد اذا ظلمني طبعا في مفهومي انا للعدل والظلم

يكون ارتكب اعظم جريمة في حق الوهية الله في هذي الفكرة ترى اقسم لك بالله هذي الفكرة وهذا اللي يردونه وهذا اللي يريدون يوصلون

هذا هذا هذا الذي يريدونه انه لهذا مسألة ان تصير الحاكمية تساوي الالوهية من كل وجه. ما معنى الحاكمية؟ معنى حقوقي انا كانسان. مسألة متأنسنة تماما. مو قضية انك مثل ما يفهمها بعض الناس انه حنا جايين نتكلم عن

توحيد الله توحيد الله في جهمية في قبورية في صوفية في كذا والله لا يسمون بريبة البديل قال فيهم قصائد المجاعة

ينقال فيهم مدح عجيب جدا وهاتك يا ترحمات امس احد الاخوة لما قال يقول قلنا لهم الاشاعرة يكفرونكم بس حنا ما نكفرهم. يعني كلش محترم هو

قلت له قلت طيب خلاص ما دام انه حتى انا اعذرني من احكم عليه بحكم

لا لا لا يقبل به ما دام انت عذرتهم هذا وصلي اللهم على محمد