لماذا التطور الموجه نموذج مستبعد ؟( مسكنات وليست علاجا )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لماذا التطور الموجه نموذج مستبعد مسكنات وليست علاجا هناك كلمه ارجو ان تحفظ عني

الاجوبه التلفيقيه هي شبهات مقنعه او هي مجرد اعاده انتاج للشبهه يعني لما يورد انسان شبهه تجيب جيبه جوابا تلفيقيا ما

معنى جواب تلفيقي انك تجيبه بناء على الاصل الفلسفي الفاسد الذي طرحت من اجله بسبه الشبهه

طيب ما معنى هذا انا ساضرب لك امثله هناك مجموعه من الافاضل الذين اشتغلوا بالرد على الشبهات والذين

هم لا يرفضون لا يقبلون نظريه التطور ولكنهم قالوا كلمه قالوا ان نظريه التطور مرفوضه قطعا في شان ادم

عليه الصلاه والسلام اما في غير ادم فقد تقبل لا مشكله بعض هذا الكلام بعض الناس يقول لعلهم

قالوه على جهه التنازل حتى ينتهوا من الاشكال مع الخصم ولكن كما تعرفون اليوم عندنا نفس العلمي طاغي واي شيء ياتي من

الغرب يكون له قبول عظيم بشفاعه مجيئه من الغرب فالمساله كان ينبغي ان يفصل بها اكثر وقبل

ان وافضل من التنزل مع الخصم على اصوله ان نبين له اصوله وفسادها وفسادها طيب نظريه التطور اصاله

ما قبلت الا بناء على اصل فلسفي يستبعد الاله فكونك تاتي وتقول يا جماعه يا مؤمنين

بنظريه التط طور اقبلوا لنا الاله في الجزئيه الفلانيه فسيقولون لك اذا انتهت النظريه اذا انتهت النظريه النظريه اصلا ما

قبلناها وصرنا نفسر الاشياء عليها الا تحاملا على وجود يد الاله في الامر فكيف تقول لي اقبله ان قبلته هنا ساقبله

هناك كما يقول ستيفن هاوكين ان سمحنا بوجود الاله في شيء من المعادله فسنسمح بوجوده في في اي مكان من المعادله

ما معنى هذا؟ نظريه التطور ليست نظريه قبلت او الناس وصلوا اليها بناء على نظر

مجرد و وتجرد علمي محض لا ابدا بل هناك اصل فلسفي امنوا به وهو اصل فاسد ثم نشا عن هذا الاصل انه

لا يمكن ان يفسر تنوع الكائنات وظهور الكائنات الحيه الا من خلال النموذج التطوري الاصل الفاسد هذا هو

اننا ينبغي ان نفسر العالم من داخل العالم فنفسر كل شيء بتفسير اما ميكانيكي او

صدفوي يعني ايش ميكانيكي؟ ميكانيكي الامور التي توثر علاقه الاشياء بعضها ببعض عن طريق مثلا الجاذبيه كذا ولكن هذا بعض ظهور

الاشياء اشياء فهذا لا يغني عن البحث في اصل الاشياء اصل الاشياء نفسرها بالصدفه كيف ظهر اصل الشمس

اصل الارض اصل كذا حصل حال صدفه هكذا طيب الصدفه ايضا لابد لها من فاعل طيب واصل

الاشياء اصاله منذ البدايه نعم طيب لماذا الميل للصدفه والميكانيك لان هناك تحامل على على الاحتمال الثالث الذي

هو الفعل المقصود الذي هو الفعل فعل الاختياري فعل الله عز وجل هم متحاملين على هذا لا يريدون ان يثبتوه

باي حال طيب فهمنا هذه النقطه ولهذا عامه نظرياتهم تدور على هذا الامر فنظريه التطور ما هي الاطار الذي من خلاله

يفسرون الاشياء مهما اختلفت المعطيات لانه الخيار الثاني مرفوض تماما اللي هو وجود الفعل المقصود او اللي يسمونه التصميم

الذكي او الصنع المتقن لهذا تجدهم دائما يغيرون في بياناتهم ليغيروا قصه التطور يقول سنعيد النظر في قصه تطور الطيور

سنعيد النظر في قصه تطور الاسماك سنعيد النظر في قصه تطور كذا سنع تجدهم يختلفون

على مدارس عده هذول ينتصرون للتطور النقطي جماعه ستيفن جي جولد جماعه ريتشارد دوكنز لا التطور التقليدي هذا البطيء المش عارف

كل واحد منهم وتجدهم اصلا حتى في نقاشاتهم يعني دوكنز لما ناقش ستيفن جي جولد قال له

شوف انت اذا اثبتت تطورك النقطي هذا كانك قاعد تثبت فعل معجز فعل مقصود انتبه لنفسك

ها يعني من شده ما الخيار مستبعد اذا اراد احدهم ان يجعل الاخر يتراجع يلزمه به فاذا

الزمه به ذاك يتراجع يجي القول صاحبه فهمت فهي القصه ليست ليست محايده تماما طيب اين المغالطه هنا

مغالطه هنا انهم بداوا البحث من المنتصف ولم يبداوا من البدايه مثل مغالطه منكري البعث اللي نجدها في القران الكريم وضرب

لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مره

البراهين على وجود الله عز وجل وعلى خلقه المخلوق قات اعظم من نظريه التطور ومن

غيرها اصلا نظريه التطور تبدا في بحث الاشياء الحيه طيب قبل الحيه كفار قريش لما انكروا

البعث هم كانوا يؤمنون بالله الخالق فلما امنوا بالله عز وجل الخالق قيل لهم تؤمنون انه بدا الخلق ثم تعجزونه عن اعاده

الخلق هو هو عليه ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحده ايه عظيمه في اثبات القدره

كذلك نفس القصه مع التطوريين التطوريين لا يريدون ان يبحثوا في موضوع وجود الله بل في اصول الاشياء المشكله تقول له اصل

اللغه اصل الحياه اصل تجده يتوقف يقول لك العلم سيكتشف العلم سيكتشف العلم سيكتشف هكذا

ولهذا جماعه التصميم الذكي لما يناقشونهم يناقشونهم على اصولهم يحاولون يثبتوا لهم على اصولهم انه بناء على المنهج العلمي

الصارم بالتي والتيه في مكان خلاص التطور لا يستطيع ان يفسر والتفسير الصحيح التصميم الذكي علما ان

لسنا محتاجين لهذا الاسلوب نهائيا لان نظريه التطور جعلت هي الخيار الافضل بناء على استبعاد فعل الله عز وجل

واستبعاد فعل الله عز وجل بناء على الهروب من مبحث اصل الخلق ومن الخالق وادله وجود

الله و والادله كثيره جدا اسمع صوتيه فاعل فعل مفعول طيب فاذا ثبت وجود الخالق صار التطور لا

داعي له ولا طائله تحته فيقول لك طيب هو يفسر لا التفسير سيصير سهلا يعني من زمان كان في طب وكان في

تشريح وكان في كل شيء بدون تطور فكانوا بيكون كل سهوله مثلا اذا اراد اذا

وجد التشابه بالكائنات الحيه يثلونها بوحده الخالق او وحده الماده التي خلقت منها المخلوقات كما يؤمن من اهل الاديم

سهله بدال ما يقولون طورت الطبيعه الامر الفلاني لكي يبقى نقول خلق الله عز وجل له

ذلك بحكمته لكي يبقى بسيطه والى اخره والله بدل ما يقولون والله هو تطور وكذا يقوللك عنده مقدره على التكيف

خلقه الله عز وجل به باس فاصلا كل ادله التطور مبنيه على انه التفسير التطوري تفسير الراجح لماذا هو

تفسير الراجح؟ لانه الفلسفه العلمويه هي العقيده الصحيحه الفلسفه العلمويه لا تصح الا مع استبعاد

الخالق وابطال كل ادله وجود الله والواقع ان الادله هذه اللام لا سبيل الى ابطالها

نهائي بل هي اقوى بكثير من كل نظرياته خصوصا النظريه العلمويه نفسها متناقض فهي تقول ان العلم التجريبي هو الطريق الوحيد

لوص الحقيقه ثم هو هذا هم اما ان يثبتوا هذا من خلال المقدمات العقليه الضروريه وهكذا يكونناقضوا واما

ان يثبتوا هذا من خلال العلم التجريبي نفسه ويكونون هنا وقعوا في الدور طيب وبناء بناء عليه

النموذج التلفيقي مرفوض مجرد ما تثبت ما يثبت وجود يد الخالق في مكان التطور لا يكون له مكان لانه التطور

مبني على العشوائيه وليش بني على العشوائيه لان هذا هو الخيار المادي الوحيد في مقابل فعل الخالق

ولهذا المجتمع العلمي ما ما قبل بنظريه التطور الا بناء على فلسفه وعقيده هذه الفلسفه والعقيده اذا تنازل عنها في

مكان سيتنازل عنها في كل مكان لهذا تقول له انا بس في ادم او كذا

لهذا اذا انت قلت له والله ولهذا يهمونك في مجلاتهم العلميه ان كل شيء يدل على

التطور لماذا هم كل ما في الموضوع ان كل شيء يفسرونه في ضوء التطور لانه يعتبرونه

الحقيقه المطلقه وكل ما سواه متغير لماذا ذا وصلوا الى هذه المرحله من اجل فلسفتهم هذه المتناقضه والمبنيه على ابطال

ادله وجود الخ المتساميه على بحث التطور كله على بعضه لهذا اذا حذفت العشوائيه من التطور لم

يبقى هناك تطور لم يبقى هناك تطور اذا حذفت العشوائيه وحذفت اللاغائيه وحذفت كل هذا لم يبقى هناك تطور

فينتهي الامر خلاص لهذا هذا خيار مستبعد ولن يقبل به اذا انت قلت له انا اقبل كلام العلماء في في نفي

الغائيه وكذا في في غير ادم او اقبل كلام العلماء في موضوع التطور في هو مبني على

فلسفه باطله اصلا فلا لا انا ما اقبل اصلا نهائيا ولا اسلم له بل الاصل عندي بطلانه لان مبني على

فلسفه باطله هذا الذي يحصل هنا هو نظير ما حصل بين المتكلمين والفلاسفه وهو اللي يحصل في كل

مكان يتصدى فيه بعض التلفيقيين للاجابه على الشبهات كيف هذا المتكلمون قديما لما ارادوا ان يردوا على

الفلاسفه لم يردوا على الفلاسفه بابطال اصول الفلاسفه الكبرى لا بالعكس اعتمدوا طريقه الفلاسفه فمن خلال طريقه الفلاسفه ارادوا ان يبطلوا

للفلاسفه قولهم بقدم العالم فاتبعوا عده ادله دليل الحدوث بصيغتهم الكلاميه برهان التطبيق الى اخره

من خلال هذه الادله انتهوا الى نتيجه انه العالم حادث ولكن انتهوا الى نتيجه اخرى

فيها اشكال الا وهي ان الله عز وجل لا تقوم فيه الافاعل الاختياريه بناء على

خلطهم بين التسلسل بين التسلسل الفاعلين تسلسل الافعال تسلسل المفعولات من اراد ان يفهم هذا الشيء فليسمع صوتيه

فاعل فعل مفعول الشاهد ايش النكته هذا الجواب التلفيقي صار شبهه لاحقا كيف هذا جاهم بن سينا قال لهم شوفوا انتم الان

وصلتم بادلتكم علينا الى نقطه الا وهي نفي الافعال الاختياريه لله عز وجل ان الله لا

يفعل ما شاء متى شاء فعلا يقوم فيه قال هذا نفي الفعل الاختياري لله عز وجل هذا

عندي دليل على قدم العالم وعلى عدم بعث الاجساد لانه نفي الفعل الاختياري حقيقه يقتضي ضروره نفي المفعول الاختياري

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كن هذا فعل اختياري هذا اهل الكلام

فيكون هذا مفعول اختياري ابن سينا قال لهم انتم اولتوا الاولى وثبتتوا الثانيه لا اولوا الاثنين

لهذا قول ابن سينا وجماعته بعدم بعث الاجساد مبني على قوله بقدم العالم هم لا يرون ان الله عز وجل خلق الاشياء

ابتداء وانما تولدت عنه تولد فكذلك بما انه لم يخلقها ابتداء فكذلك لن يخلقها لاحقا

يعني لن يعيدها لاحقا واول النصوص الشرعيه الوارده في هذا واما الارواح فالارواح لا تموت اصلا الارواح هي

باقيه اصلا اثبتنا وجودها اذا هي باقيه نفس اشكاليه ف العلمويين يستبعدون القدره والفعل الاختياري

الفلاسفه نفس القصه ال كفار قريش نفسها القصه ها فاهل الكلام اجابوا جواب تلفيقي الجواب

التلفيقي هذا اخذ ابن سينا اعط صياغته جابها جابها عليهم شبهه لاحقا كذلك اليوم مثلا بعض الناس لما ياتي ويجيب

على شبهات بعض النسويات النسويات منطلقات من اصل فاسدعتبار ان المراه مساويه للرجل من كل وجه وان اي

اختلاف يقتضي الظلم تاتي اجوبه تلفيقيه الاجوبه التلفيقيه هذه تعاد صياغتها وتعود شبهات اقوى من الشبهات السابقه يصير نفس

الفيروس هذا ها اللي تعطيه شويه يعني يعيد الصياغه ويجيك اقوى نفس القصه لكنك انت لو

نقصت الاصل الفاسد من الاساس لارتاحت وهذا منهج شيخ الاسلام بن تيميه فاشكاليه المتكلميه تتكرر ايضا بعض الناس

لما ياتيه انسان مولع بالحقوقيه فيعطيه جوابا ملفقا هذا الجواب سينتهي الى شبهه اقوى لاحقا

اليوم اخذنا مده ذم الحكم بغير ما انزل الله بعدين الخطاب تحول من ذم الحكم بغير

ما انزل الله الى ذم الاستبداد فقط فصار يتصور ان العدل في عدم الاستبداد حتى لو

كان حكما بغير ما انزل الله فصار هذا باب فصار هذا من الابواب التي من خلالها ولج

كثير من الناس الذين كانوا قديما يتحدثون عن الحاكميه ولجوا الى الحقوقيه المعطه وصاروا لا يعون من صور الطاغوت الا

الطاغوت المستبد بيد ان هناك طاغوت اخر غير مستبد لكن يحكم بغير ما سو لهذا صار عندهم ضعف تصور في فهم اشكاليات

النسويه والنسويه المتاثمه وغيرها وغيرها وغيرها لماذا؟ لانه منذ البدايه منذ منذ حاور الحقوقيه تاثروا باصوله فكانوا يجيبونهم

اجوبه هذه الاجوبه مبنيه على التسليم لاصول الحقوقيين فصار الصف الثاني مؤمن باصول الحقوقيين فالصف الثاني هذا صار

حقوقيا محظا نفس القصه لما تجاوب اجوبه مبنيه على التسليم بمنهج العلمويين انت ستبقى في مكانك لكن الصف الثاني سيؤم

بالعلم التجريبي وسياتي ويقول لك حتى ادم غير مقبول نفس القصه لما انت تجاوب النسويه باجوبه مسلمه للاصل انت ستبقى في

مكانه لكن الصف الثاني راح يسلم باص باصول نسوي وهكذا نفس القصه اهل الكلام الصف الاول كان ها واقف وك بعدين تجد تطور

تطور تطور الكلابيه ردوا على المعتزله لكن سلموا لهم اصولهم الصف الثاني من الاشعريه طرد اصوله ووافق المعتزله باكثر شيء

ومنهم هم من وافق الفلاسفه هي هذه القصه لابد ان تفهم نعيد ونزيد الاجوبه التلفيقيه هي اعاده صياغه للشبهه

وليست جوابا عليها انتبه انتبه والله المستعان فهمكم القصه مثلا الديمقراطيه مثلا في حقيقتها اسقاط الابويات

اسقاط عموم الانظمه الابويه اليوم حتى بعض الناس لما ياتي يذم المستبدين يقوللك نظام ابوي نظام ابوها

تشمل حتى الدين على فكره داخل لغه الديمقراطيين اسقاط كل الابويات هذا معنى الديمقراطيه طبعا هذا اصلا خيال لا يقع

لكن هم معناه اسقاط الابويات التي لا نريدها هذه فلسفه العلمويه التي بناء عليها بني قبول التطور استبعاد يد الاله

هذه حقيقتها النسويه فرع عن موضوع اسقاط الابويات لا يمكن ان تلفق بينها وبين الاسلام

لا يمكن ان تلفق بينه وبين الاسلام الفلسفه وا او اثارها من علم الكلام معناها اعتماد المنهج اليوناني منهج ناس

وثنيين او منهج ناس في اعتماد منهجهم في التفكير منهجهم ركز منهجهم في التفكير في القضايا

العقليه في القضايا العقائديه الكبرى بد ان في القران عندك منهج مختلف تماما منهج اقوى وامتن

هذا الخطا الذي يتكرر هذا الخطا الذي يتكرر الان لم يعد مهما ا الاجابه على الشبهات فحسب بل الاهم ان

يجابه على الشبهات منهج صحيح ثوق الرد على الشبهات ثوق الرائج هذه الايام ما اكثر من يردون على الشبهات ما عندنا اي

مشكله وجزاهم الله خيرا والاجوبه كثيره لكن علينا ان نفرس ما هو الجواب الذي يمثل

علاجا ناجعا وما هو الجواب الذي يمثل مجرد مسكنات وما هو الجواب الذي هو في حقيقته

تسليم لصاحب الشبهه واعاده صياغه لشبهته لهذا نفس القصه لما تكلمنا على قصه الدفاع عن ابن تيميه

قلنا لكم مساله انه انت تاتي وتحاكم شيخ الاسلام لقيم الدوله الحديثه الدوله الوطنيه وانت ما تعرف الاسس الفلسفيه اللي

بنيت عليها وتاتي تدافع عنه وتجلس تقول والله هو لم يكفر هو لم ي البحث كفر او لم

يكفر هذا عند العلماء لا يعد ثبه بذاته وانما السب ان يبني قوله على غير ادله

شرعيه فانت تاتي وتجعل الدفاع عن الشيخ بناء على التحاكم لاس حداثيه او انسانويه بيد انه

هو اصلا قاتل على ان يكون المرجع الكتاب والسنه على فهم سلف الامه لا شيخ ما يريد

دفاعك هذا انا نيابه عنه اقول ما اريد دفاعك هذا نعم هو قد يفتري الخصوص صوم افتراءات

هذه الافتراءات ممكن تدفعها لا مشكله ترد عليها لكن بعد ان ترد عليها توضح الاصل

العام طبعا بعض الناس يجي يقول لي انت الان في العشره الاواخر وجاي تتحدث بهذه القضايا

كذا قول طيب وانت هذا صمعتك وجاي تكلمني ليش غير يقعد الحساب البصري انا قاعد اشوف

بعض الناس شغال يشوف الناس يتكلمون بعض المواضيع يجي ينكر عليهم وانت ليش تتكلم في العشره شر او اخر هي طاعه ان شاء الله

بحسب النيه هو الان كلام على مواضيع قرانيه وعلى فهم للنصوص وعلى وعلى واهل الباطل يعني ناطرينا يعني عشان شو اسمه

الله المستعان ها قبل مو غير كان في جهاد في رمضان وغيره ف فيجلس يقوللك يا اخي انت

ليش تتكلم في هذه المواضيع في العشره ليش تتكلم في هذا المواضيع شغال ينكر طيب هو

انت نفسك غير تنتبه لنفسك انت ليش قاعد تنكر على الناس غير تروح تعبد الله عز وجل الله المستعان