مرض نفسي أم مس من الجن ( طرح الاختزال )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هناك جدل طويل وهذا جدل كنت سجلت صوتيات قديمه في

شانه بما اننا في هذا الزمان الذي يكثر فيه المكتئبون نفسيا والذين يعانون من مشكلات نفسيه وهذه

المشكلات النفسيه من الممكن ان تترجم الى مشكلات بدنيه عندنا جانب النفسانيين الذين يقولون ان هذه المشكلات امراض نفسيه

تعالج اما بادويه واما بعلاج معرفي سلوكي ومن الناس من يقول لا هذا قد يكون مسا من

الجن ومن الناس من يقول قد يكون عين ومن الناس من يقول قد يكون سحر

من المعلوم وكثير من المثقفين والنفسانيين وحتى بعض طلاب العلم يحبون الميل الى التفاسير العلميه الماديه لكي

يظهروا انهم اصحاب افق متسع وانهم ليسوا تقليديين جامدين وهذا موجود حتى في الطب انا شخصيا كانت عندي مشكله

بدنيه ذهبت الى عدد لا احصيه من الاطباء ودفعت الكثير جدا من الاموال ثم بعد ذلك لجات الى بعض المعالجين

الشعبيين من باب ايش من باب التجربه ويؤسفني ان اقول ان ان النتائج كانت ممتازه جدا مع

المعالجين الشعبيين ليست كالنتائج الموجوده عند الاطباء والسعر كان قليلا يعني ناد مقارنه به واحد المعالجين الشعبيين الذين

ذهبت اليهم ولم تكن نتائج ايضا نتائج الشفاء التام ولكنها كانت احسن كانت ملحوظه احد هذه احد هؤلاء المعالجين نصحني بنصيحه

وهي نصيحه علميه ا نصحني ان اقوي عضله معينه في في جسمي قال لي ان هذه العضله عليك ان تقويها واذا

قويتها حالتك الصحيه ستتحته حسن ومن ذلك الوقت وانا اعمل بهذه النصيحه وهذه النصيحه نفعتني جدا وبدات اتساءل بيني

وبين نفسي يعني لماذا الاطباء لم ينصحوني بمثل هذه النصيحه مع انها نصيحه علميه فقلت لعل بعض الاطباء

فاعتذرت للاطباء بعذرين العذر الاول ان في المستشفيات العامه الاطباء يدخل عليهم الكثير من الناس

فترى لا يوجد عنده مزاج للكلام مع كل مريض انا هذا امر اعرفه بسبب كثره الاستفتاءات

فاستطيع ان افهم هذا الامر وحتى في العيادات الخاصه تسمى عيادات خاصه لا يكون كذلك واما في المستشفيات الخاصه عيادات

خاصه هذه داخل المستشفى وما في العيادات الخاصه التي تاخذ اموالا فمع الاسف كثير منهم يفكر فحس

في سياق استخراج الاموال هذا ان اسانا به الظن وان احسننا به الظن هو ينظر للموضوع

من زاويه معينه فقط زاويه التحاليل والعلاج الكيميائي وغير ذلك هذا ياخذنا الى موضوعنا هنا

حقيقه في كثير من الاحيان تشتبه الحالات تجد انسان عنده اكتئاب ما تعرف هو حقا كما يقولون عين او هو مجرد مشكله

نفسيه من الممكن ان تعالج نفسيا لكي نفهم الموضوع لنمضي في ماهيه العلم و ما قال الشرع عن العالم الغيبي

اولا لابد ان نفهم العلم التجريبي اولا ثانيا نفهم الغيب عالم الغيب هذا وعلاقتنا بهذا العالم ثانيا ثالثا عقيده

اهل السنه والجماعه في تاثير الاسباب هذه النقاط الثلاثه تقرب لك فهم الموضوع وتبين لك ان عموم الاطراف المختلفين

عندهم من ضيق الافق ما عندهم وهذا ليس غريبا كثير من خلافيات بني ادم هكذا فيد على ذلك الامور تدخلها الاهواء

لانه بالنهايه سواء الراقي كما راينا كثيرا من الرقات ياخذون المال يستفيدون اما ماديا او النفسان ايضا هو يستفيد

وينتفع فكل هذا من اذا اردنا ان نسيء بهم الظن واذا اردنا ان نحسن الظن نقول هذا

الانسان لا يرى الا ما تعلمه او ما يفهم فيه وفي الحقيقه في كثير من الاحيان

تشتبه عليك الامور فتظن ذلك يعني سبحان الله هناك اعراض يشترك تجد كل صاحب تخصص يؤثرها كما

بحسبه يعني انا كانت عندي اعراض معينه فكانوا يقولون لي لعلها جلثموت معده لعل سرتك مشلوعه لعل كذا لعل كذا لعل كذا طيب

اولا ناتي الى ماهيه العلم التجريبي عموما العلم التجريبي له مسار متعلق ق بعموم الكائنات

في في الفيزياء والكيمياء وحتى في البيولوجيا عموما هذا المسار فيه صرامه كما يرون يعني نظريات وشيء واحيانا

الرياضيات داخله في الموضوع وتحديد ما هو علمي وليس علميا هذا بحث طويل وخلاف طويل بينهم

وهناك حقائق علميه هناك اشياء تجرب ان الماء يتبخر عند درجه الحراره 100 هذه مساله قطعيه تتكرر تجربه بامكان كل انسان

يفعلها وهناك نظريات هذه النظريات توثر ظاهره معينه ثم حين توسر هذه الظاهره تجعل معامله للفشل

فتقول انا اتنبا بك ب نظريتي توثر الموجود بكذا وكذا وكذا وتتنبا باكتشاف كذا وكذا وكذا

فاذا التنبؤات صحت فان هذه النظريه تكون صحيحه عند كثير من الناس ولكن هل صحتها

اليوم يعني انها لن توقف غدا لا تنقض لا من السهل ان تنقض وهناك الكثير جدا من النظريات التي

اعتمدها المجتمع العلمي واحيانا لمئات السنين ثم بعد ذلك هذه النظريات نقضت تماما لما لانك انت انما تشاهد جزءا من الحقيقه

وهل ما نرفض الان حاكم على الماضي لا لان هناك عوامل اخرى وهل هو حاكم على العالم

الذي لا نراه ايضا لا لان هناك اشياء لان هناك عوامل اخرى قد تؤثر في هذا العالم غير المرئي لا

نعرفها طيب هناك الجزء الانساني ما يسمى بالعلوم الانسانيه ومن اهمها علم النفس هذا العلم يعد مربكا اذا ما قارناه

بالعلوم الاخرى الفيزياء والكيمياء لما لان نفس البشريه متقلبه جدا ولا يمكن ان تضبطها بنظام

ومن الممكن ان توجد تاثيرات المجتمع وهذه مشكله لان الدراسه تكون في مجتمع معين وكما ان النظريات الاخرى اذا تنبات باشياء

وكانت صحيحه فان هذا لا يعني بالضروره صحه النظريه وحتى لو صحت النظريه فقد توجد

هناك عوامل مغيره لهذا في علم النفس النظريات اغلبيه اغلبيه يعني لا يمكن ان يعطي ان يعطي

انسان قاعده تمشي على كل البشر ثم يجدها لا تنخرب صعب جدا هذا طيب وايضا هناك مدارس مدارس كثيره في في

هذا في هذا العلم وبالتالي هناك اعتراف ضمني بوجود جهل في بعض الامور وهذا لا يعني ان هذا العلم ليس له فائده

كبيره ولا يفيد الكثير من الناس لكن هناك مساحه من الجهل من الامور التي لا نعرفها

الى الجزء المهم جدا عندي في الصوتيه هذه عالم الغيب عالم الشياطين عالم الجن عالم

الملائكه هذا العالم له تاثير في عالمنا في انفسنا في ابداننا في حالتنا النفسيه مبدئيا هناك خبر في السنه عن الرؤى وتقسيم

عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقسيم الرؤى الى ثلاثه اقسام منها رؤيه من الله منها تلاعب الشيطان

منها حديث نفس تذكر هذه القسمه لا يمكن ان اتي واجعل كل الاحلام رؤى وهذا ما قد يفعله بعض المبالغين بعض

مفسرين الاحلام ومثلهم ايضا بعض الرقات الذي قد يجعل كل شيء يؤثره وفقا لتخصصه ولا يمكن ان اجعل كل الاحلام حديث نفس

وهذا ما قد يفعله بعض النفس انسانيا ان يجعل كل المشاكل التي يمر بها الناس امراض

نفسيه فحسب تعالج وفقا للمعاير النفسيه ها ولا يمكن ايضا ان اجعل كل الاحلام من

الشيطان كما قد يؤثره بعض الناس متاثرين بالغنوصيه الذين يعتقدون ان العالم يحكمه الشيطان الان

ويبالغون في اثبات قوه الشياطين وغير ذلك نعم نحن معاشر المسلمين نؤمن بوجود ملائكه وجن

وشياطين يعيشون حولنا ولهم تاثير النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد كلمه لو قالها لذهب عنه ولا يجد ايش اعوذ

بالله من الشيطان الرجيم الان الحديث عن ايش عن حاله نفسيه عن الغضب غضب شديد طيب

بل في القران وقل لعبادي يقول التي هي احسن ان الشيطان ينزغ وينهم فالشيطان له شيء من التاثير لكن هل له

سلطه كامله على البشر بحيث يفقدهم ارادتهم الحره هذا بحث اخر اما انه يؤثر يوسوس

يفرقون بين المرء وزوجه نعم قال لم ازل به حتى طلق امراته يقول له انت

ها وايضا انت اذا دخلت الحمام تقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباث ها اذا اردت ان تجامع زوجتك تقول بسم الله

اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما اخت طيب اللي يدخل بيت يسلم يقول الشيطان ليس

لكم مبيت فاذا هذا العالم عالم متفاعل معنا حتى مثلا الملائكه تتاذى ما يتاذى منه بنو ادم ولهذا نهي عن ايش عن اكل

الثوم والبصل والذهاب للصلاه ايضا في هناك اثر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في مساله تطييب الافواه

وورد انها تستمع التلاوه وتحضر الصلوات وغير ذلك وهذه موضوع السكينه التي حتى حصلت لبعض الصحابه

ها وايضا ذكرنا لكم قصه الراء فعالم الغيب هذا عالم مؤثر عالم مؤثر بل عندنا مفهوم الرقيه حاضر

مفهوم الرقيه في الشرع حاضر اعرض اعرضوا علي رقاكم لا باس بها ما لم تكن شركا ها

عائشه رضي الله عنها رقتها يهوديه ها الصحابه رقوا رجلا وشوفي قال ان خير من

اتخذتم عليه اجرا القران لكن هذه الرقيه التي رقوها هل كان معناها ان خلاص نستغني

عن الطب ما في ما في طب ما في ذلك الزمان كان هناك طب حتى من ضمن الامور اللي ذكرها

ابن تيميه عن بعض فلاسف عن بعض فلاسفه اليونان اظنه سقراط انه قال الصرع الذي

يعالجه الاطباء غير الصرع الذي يعالجه اصحاب الهياكل فلعلهم قديما كانوا يعني يحاول يميزون بين

الامور بل في الشرع وجد بيان تاثير بعض الامور الماديه على الامر الحسي فمثلا حديث النبي صلى الله

عليه وسلم لما تكلم عن التلبينه وانها تجم الفؤاد تذهو الحسين اكل تاكله وهذا اليوم

خلاص حقيقه معروفه حتى بعض المحدثين كان عنده نظر في الامر احمد جاءه رجل عنده

وسواس فقال احمد كل دسما ف ووجد ان كثيرا منهم بسبب التقشف وقله الطعام وكذا وكذا

يحصل عنده وسواس وخيالات وامور فالامام عالجه بهذا الطريق هذه امور تعرف في خبرات الناس

طيب فهذا هذا باب موجود باب موجود في الشرع يعني سواء اثبت المس او لم يثبت والمس

ثابت لكن عاد بعدها نريد ان نفهم اذا كنت انا اذا ذهبت الى نفساني وعالجني

هل هذا معناه انه انا ا علاقه لحالتي البته بالضعف الايماني او بتسلط الشياطين ولو بدرجه من الدرجات

والامر نفسه لو انا فتحت المصحف وقرات القران واكثرت من قراءه سوره البقره وغير ذلك فهل هذا معناه انه انني اصلا

ا لم اكن بحاجه الا لهذا هذا وانني مثلا لو ذهبت الى نفساني و وكلمني وقال لي

كلاما حسنا لن اتعالج او اني لا توجد عندي مشكله نفسيه هذا هو السؤال الدقيق

وهذا السؤال قبل ان نجيب عنه علينا ان نفهم قاعده اهل السنه في تاثير الاسباب

مساله تاثير الاسباب من اهم المسائل اللي دخلت في الجدل العقدي باختصار عقيده اهل السنه ان الاسباب مؤثره

ولكن باذن الله ولكن لا يوجد السبب هو عله تامه يعني كيف يعني لا يوجد السبب هو عله تامه

يعني ايش لا السبب ليس عله تامه عموم الظواهر التي حولنا هي مجموع سلسله طويله من الاسباب

لو فقدت حلقه من هذه السلسله لتغير الامر وفي ضمن هذه السلسله والله عز وجل لو شاء سبحانه وتعالى ابطل

تاثير هذه الاسباب ولو شاء بارك وفي ضمن هذه الحلقه قد يخفى بعض صور العنايه الالهيه عند بعض من في طبعه غلظه

يعني كيف يعني الان تي تقول البلد الفلاني اقتصاده قوي اضرب لك مثالا فيقول شخص بسبب

القياده السياسيه الحكيمه عندهم يقول لك ليس هذا السبب الوحيد هناك سبب اخر ان عندهم خيرات خرجت من

الارض والا هذه السياسه الحكيمه لو كان لو لم توجد الخيارات لما قام لما قام اقتصاد

هذه الدوله ياتي شخص يقول نعم بسبب الخيرات يقول شخص لا ليس فقط بسبب الخيرات

بسبب ان هذه الدوله لم تستعمر من البلد الفلاني والبلد الفلاني وبسبب السلطه فاذا هناك عده عوامل اجتمعت فاوجدت شيئا

احد هذه العوامل لو فقد لانهارت الصوره كامله واحيانا هكذا في بعض الامراض او في بعض

الامور ان يكون ان الامر يكون مركبا من عده سياقات لو ذهب واحد منها فان الانسان

يشفى مرضه فعلى سبيل المثال وهذا مثال معروف شخص جاءنا شخص من المستشفى عنده جلطه في قلبه عمل له قسطر عال جواب طيب

هل ننفي العامل النفسي؟ لا قد يكون سبب الجلطه انه سمع خبرا سيئا طيب هل ننفي عامل انه

مثلا لا يمشي وما هو رياضي فلهذا نفسيته متعبه؟ ممكن طيب هل ننفي عامل الضعف

الايماني اللي عنده وان اصلا انسان لا يوجد عنده تعلق بالله وايمان بالقدر وكذا وكذا فتاثر؟ نعم

فممكن لو كان ضعيف ايمان لكنه يمشي ممكن ما كان تجي جلطه ممكن لو كان ا

ما يمشي لكن انسان قوي قوي قوي الايمان قوي الشكيمه ا لا باس ممكن ما تاتيه جلطه

ممكن لو كان سنه اصغر ممكن ما تاتيه جلطه لهذا هناك عده عوامل توجد الامر لهذا ممكن

بعض الناس يكون يعيش حاله مركبه من عده عوامل لو عالج بعض عواملها ترى حالته

تتحسن حالته تتحسن ولهذا كيف نحدد ياتي شخص يقول كيف نحدد الان هذا مرض نفسي او كذا يقال انت اصلا دائما ابدا

انت مطالب بذكر الله عز وجل بل انا اقول لك شيئا من الناس من يقرا القران فيشف من امراض

بدنيه هذا مشاهد لا يمكن دفع ومن الناس من يستشف ما زمزم وغيره تقول في اشياء مباركه

طيب هذا الانسان الذي قرا القران او اكثر ذكر الله فشوفي من المرض البدني هذه لها

تفسير علم قد لا يوجد لها تفسير علم وقد يوجد لها تفسير يقال هذا الانسان جاءته

قوه نفسيه هناك صوتيه قديمه اسمها علم النفس المناعي رهان علم النفس المناعي ان الى اليوم الطب يرى ان الناس في

المناعه في مناعاتهم يختلفون يختلفون هذا مناعته تختلف عن مناعه هذا وهذا مناعته تختلف عن المناعه هذا

فوجدوا ان الانسان اذا كانت حالته النفسيه حسنه فان جسمه يقاوم المرض بشكل احسن وهذا

قد توجد دفعه من من ذكر الله ومن كذا ها وقد تاتيه دفع من شيء اخر لكن هي من

ذكر الله اعظم اجل طيب لكن مين الناس اليوم لتفسير عموم المشكلات التي تحصل معهم انها عين او سحر او مبث

شيطاني احيانا تاتي من تزكيه النفس يعني كيف يعني لا يريد يعني شوف مريض نفسي ممكن

فيها انه ها عندي مرض نفسي ممكن فيها شويه ايش فيها حط عليك انك اقل من غيرك يعني

غيرك ا يعني المرض النفسي اصلا شتيمه في كثير منقول فلان مريض نفسي الناس يعتبرونها شتيمه اما مسحور معيون الجن

والشياطين تسلطت علي كذا حلوه يعني الى حد ما مع ان هذه ايضا تكون عن تقصير وكذا يقولك يا اخي يا

اخي النبي صلى الله عليه وسلم سحر ونزلت عليها الرقيه ها فبعض الناس يبالغ و تجد مثلا انسان عنده

معاصي عنده مشاكل عنده قله ذكر لله عز وجل عنده وعنده وعنده وعنده وكل شيء يريد ان يفسره

انه سحر عين كذا كذا من باب انه يقول من عامل خارجي او من نقمه

الناس واليوم الناس يحبون التفاسير التي تلحق التي تضع اللوم على غيرها لا تضع اللوم عليه حتى كثير من الدعاه ا الناس

يحبون انك تاتي تقول لا شوف ترى المشكله مو فيك المشكله بالنظام العالمي المشكله وفعلا ترى النظام العالمي في مشكله

والسلطات ايضا جزء من المشكله لكن انت ايضا عليك شيء الناس ما يحبون هذا الخطاب

والناس الان فيهم مزاجيه عاليه الان ممكن تشوفون الحملات اللي صايره علينا وهداديه ومش عارف اختصار البحث واختصار النقاش انه

في ناس عندهم مزاجيه لا يريد ان يصنف الناس وفقا لمعا عقديه صارمه هو يريد ان

يصنفهم بحسب مزاجياته بحسب مشاريعه الخاصه فاذا اردت انت تتعامل بمعايير علميه صارمه سيكثر الايرادات عليه و مثل بعض الناس

الذي يريد ان يدخل حتى النصارى اليهود الجنه اذا كانت اخلاقهم جيده حتى وان كفروا لما هو خلاص هو هكذا يوهم

نفسه اني بمزاجيه استطيع ان اتحكم بالامر و وادخل الناس الجنه والنار وفقا لمعاييري الخاصه

كذلك بعض الناس مثلا انسان عنده هشاشه نفسيه ما يقول انا عندي هشاشه نفسيه فعلا

هشاشه وتحتاج الى علاج انا مسحور انت عندك هشاشه ايش منين جايه الهشاشه جايه الهشاشه تربيه في يعني ممكن تعالج

لكن بعضهم حتى يكره ان يوعظ يعني مثلا بعضهم يرى ان مثلا اذا ذهب عند معالج

والمعالج هذا بدا ينصح يقول له يا اخي انت عندك كذا عندك كذا عندك كذا عندك كذا عندك

كذا يتضايق ويفعل كذا وف يشعر انه يعظ الناس ما يحبون هذا لهذا تجد كثير من هؤلاء يتذمر من

الخطاب اللي يسميه خطاب وعضي واحيانا لا انسان ما يعظك لكن ينبهك وكذا وكذا باخويه ممكن يغلف لك الوعظ تغليفا

لكن فبالاساس الانسان مطالب يكون عنده اذكار بس يكون عنده اذكار يكون عنده كذا يكون

عنده ولد من كتاب الله عز وجل يكون عنده ها ولا شك انه الثاني اذا اكثر من ذكر الله

تبارك وتعالى هذا سيريحه عاد بعض الناس بداوا ايش ها لكن ايضا هناك في طائفه متاثره بالغنوصيه مع الاسف عندها

افراط في تقدير قوه الشياطين الشيطان كيده كان ضعيفا تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

فيصورون ان مجاهد بن جبر يقول ان الشيطان يفرق منك كما تفرق انت من الشيطان

والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الماضي قال الحمد لله الذي رد كيده الى هذا

ها قال تلك ركضه من الشيطان وعلى فكره ممكن يكون شيء له علاقه بالشيطان والطب

يعالجه ها والطب يعالجه مثل ما مساله اصلها نفسي والطب يعالجها يعالجها الطب هذا يعالجها

مثل هذا الامر كما ان حزنك حزنك قد تاكل شيئا حلوا مثل التلبينه هذا الحزن يخف

نفس البشريه معقده عادي تكون في اشياء هكذا الان مثلا فتنه فتنه النساء الشيطان له مدخل فيها له مدخل

فيها النبي صلى الله عليه وسلم من ضمن الحلول ايش قال تتزوج هذا الزواج هذا اجراء اجراء بدني خاص

فهذا الزواج فعلا يضيق طريق الشيطان يصير الشيطان مساحته معك ضعيفه لا يستطيع ان يتحرك كثيرا في في ضمن هذا في ضمن هذا

السياق من الناس مثلا من ربما يكون عنده اشكاليه ادمن اباحيه ولا وقع منه كذا ولا وقع ولا

وحده زنت ولا فارحه اقول له انت كنت مسوس انت هذا مو انت هذا الشيطان

اي والله كذا كذا هذا احيانا في خداع للنفس خداع يعني بعض الرقات قال لاي انسان

يستطيع مثلا يقرا البقره يقرا كذا هذا ما لا يمكن يكون فيه شيء من هذا

نحن نعلم الشياطين توسوس الشياطين كذا في امر موضوع المساله اؤمن به اؤمن بوقوعه لكن انا اؤمن ايضا او مقتنع تماما ان هناك

بعض الناس بالغوا في هذا الباب وصاروا يحيلون كل شيء ولم اجد في زمن السلف هذا

السرف بل ما وجدنا في زمن السلف انه والله فلان عمله في الحياه راقي حتى في التراجم ما في تجد القاضي تجد

المؤدب تجد الكذا تجد كذا تجد كل شيء لكن الراقي اللي هو عمله بس الرقيه ما نادر

هذا ما يكاد يقع وكثير منهم تعرضوا لفتن كثيره فيها مثل هذه السياقه وان وجدوا فهذا امر نادر

نعم والله يعني في اشياء الخوف منها هو الذي يقويها واضرب لكم مثلا في مثل مشهور

يقال الكلب يعظم من يخاف من العظم انا اتعامل مع الكلاب يوميا مكان فالكلب دائما

اذا شافك خايف يجي يركض وراك وي اذا شافك ما انت مهتم ومو خايف ما يجي ولا يعمل لك

اي شيء ولا يصنع لك اي شيء ها كذلك مثلا ا اللي يتعلم قياده السياره

حديثا يقال له اذا خفت من الحوادث تسويها كيف سبحان الله هي هكذا ما هو ما هو قانون جذب

ولهذا اليوم هذا موضوع عالم الغيب هذا العالم الخفي هذا يعني نستطيع ان ندخل على الناس باي طريقه

حتى قديما كانوا يرقون المجنون الانسان اللي خلاص الانسان فقد عقله تماما او الملدوخ او كذا او كذا

اما اليوم اي انسان يمر باي ظرف اي مشكله قال انت هكذا انت فيك هكذا بعضهم

ظهر وراح وقال انت مسوس طلع عنده جرثومه معده عالجها وراح وم تقص وربما يعني ممكن يجي واحد يقول يا اخي

ممكن جرثومه المعده من الجنه ممكن الله اعلم عاد هذا حق هذا باطل الله اعلم

الامكان العقلي حاضر و والعلم التجريبي الشيء الذي لا يقف عليه لا يستطيع ان ينفيه يعني هم اصلا كثير منهم يؤمن بوجود

طاقه مظلمه او شيء طيب هذه الطاقه المظلمه ممكن تتفاعل مع عالمنا بطريقه معينه هو

عالم الغيب هذا ما يعرفونه ما دام ما يرصدونه ما يعرفونه ما لنا علاقه فيه لهذا

مثلا في تفسير الاحلام انا ذكرت لكم هذا المثل تاتي تقول تفسير الاحلام في علم النفس بس ما هي ما راح يقول لك في شيء رساله من الله وشيء من الملك وشيء وشيء من

الشيطان هو راح يقول لك حديث نفس بس هذا وهذا الذي يقول حديث نفس حقيقي

ممكن انسان يكون عنده كوابيس فيذب عن طبيب نفسه يقول يا طبي انا عندي كوابيس معينه

فيقول انت تخاف من شيء كذا كذا يمسك على محل الخوف ويبدا يطمنه ويعالجه وفعلا

الكوابيس تذهب ممكن ياتي انسان يقول انا عندي كوابيس ومش عارف ايش يقول ها انت

تنام على جنابه انت انت قليل ذكر لله عز وجل انت الشياطين متسلط عليك انت كذا انت

كذا انت كذا انا لها علاج ثاني واحيانا تتقاطع المساله يعني من قال لك يعني من

قال مره رايت واحده تردها الملاحده فقالت اذا تمر بمرحله اكتئاب لا تنظر في في الشبهات لان

الشبهات ستؤثر بك بشكل قوي وانت مكتئب لان النفس تكون ضعيفه فاحيانا الانسان تكون نفسه ضعيفه لسبب ما فتتسلط عليه الشياطين

انا اتحدث عن باب الوسواس وبينهما تقاطع ويتعالجان معا يعني ممكن يفيدك النفساني ممكن يفيدك الشيخ ممكن ممكن تكون حالتك

مركبه فالحاله المركبه هذه ممكن يعالجها هذا ويعالجها مثل الانسان اللي عنده عنده مشكله نفسيه

خليته ما يتحرك وعنده اكل ما هو صحي وقله الحركه ماثره عليه بدنيا الموضوع البدني

ماثر عليه نفسيا وصاير هكذا مثل احصن الديزن تدور فهذا يساعده ال تساعده الرياضه ويساعده

ذكر الله عز وجل يقوي نفسه ويساعده النفساني الذي طبعا وكثير من النفسانيين اصلا ا

ياتون ببعض خبراتهم الخاصه او احيانا باعتقاداتهم تجد واحد تروح لنفساني علماني ولابرالي يشوف له بنت ليش معقده نفس انت

هكذا روحي صاحبي روحي كذا روحي اسمع اغاني روحي كذا روحي احسن وممكن سبحان الله اعوذ لا تجي من الشيطان

تمشي لكن في ناس لا نحن نتكلم عن الناس الذين يؤمنون بالشريعه و يثبتون اركانها وغير

ذلك فهذا بحث اخر وعلى فكره ترى الاطباء حتى الاطباء الاطباء العامين الاطباء العاديين كثير

منهم يخطئ في التشخيص هو الذي انت الذي عندك هو يشبه شيئا يعرفه وليس هو الشيء الذي يتحدث عنه

واي انسان تقدم بالسن مثل حالاتي يعرف هذه القصه انك تروح لكذا طبيب كل واحد يعطيك تشخيص وبعضهم يبدا يسالك اسئله عديده حتى يكتشف التشخيص الصحيح وهذا امر قد يقع في سياق

المرض الفرق بين المرض النفسي واذا قلنا بين المرض النفسي وبين الشيء المتعلق بعالم الغيب

واذا قلنا ان المرض النفسي له علاقه بالضعف الايماني فالمساله تقترب جدا جدا وان الشياطين

تتسلط على الانسان اللي ما فيه قوه كما يقال الكلاب تعظ من يخاف العظم فهذا الامر يقترب من ان ينضبط اللهم ‏M.