أنا لست شيخا أنا لست ملتزما ولكن !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. تقسيم الناس الى شيوخ واعوام او ملتزمين وغير ملتزمينه. هذه القسم من اين جاءت؟

هل لها اصل ام انها ماخوذه من النصارى الذين يقسمون الناس الى رجال كنيسه ورجال دين واخرون

ليسوا رجال دين رجال الدين يعكفون في اديرتهم وفي كنائسهم يتفرغون للعباده وللبحث العلمي فقط والناس

الاخرون لا انما ياتون الى الكنيسه يوم الاحد ويتبرعون بنذورهم وامورهم لهؤلاء وكما يحصل ايضا مع البوذيه وغيرهم

وغيرهم في الواقع ان الامر اعمق من ذلك بكثير الناس المتدينون مجبولون على تعظيم من فاقهم في العلم في دينهم او فاقهم في

العباده ولهذا الشيطان دخل من هذا المدخل فاوقع الناس في الشرك في قوم نوح حين مات الصالحون قال لهم ود وسوعه ويغوث

ويعق نسرا قال لهم صوروا لهم التصاوير حتى تتذكروا عبادتهم فلما و حتى تذكروا عبادتهم فلم يزل الامر في هؤلاء الناس

وهلكوا فجاء ابنائهم فابنائهم عبدوا هؤلاء فكانت هذه بدايه عباده الاصنام طيب والله عز وجل يقول في امر النصارى اتخذوا

احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الحبر الانسان متفوق في العلم الراهب الانسان متفوق في العباده

الاشكال ليس في تقديره او توقيره فان هذا ما حثت عليه شريعتنا ليس منا من لم يوقر

كبيرنا ام من يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا قدره وفي خبر ابي موسى ان من اكرام الله اكرام

ذي الشيبه الموسم وذكر ثم ذكر وسلطان المقسط و وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي

عنه وايضا ورد عن بعض الصحابه انهم كانوا يقولون لطلبه الحديث مرحبا بوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى

الله عليه وسلم اوصى بهم خيرا والادله على ذلك كثيره ومنها صنع عبد الله بن عباس مع زيد بن

ثابت من التوقير والتقدير وهذا امر بدهي فهؤلاء ورثه الانبياء على الا يصل هذا التقدير الى التقديس وهنا

الاشكال وهنا الاشكال فامر الغلو في الصالحين كان كثيرا جدا في الامم السابقه ووقع في امتنا منه كثير

تتبعون سنن من كان قبلكم ولكن نفسه الشيطان في زمانها اختلفت الشيطان جاء لاصل القسمه الموجوده

شيوخ وعوام او قراء ونساك وانس ليسوا قران ولا نساكا حرام او علماء وعوام هذه القسمه

الشيطان اقرها وضعها على ما هي عليه ثم بعد ذلك بث في الناس شيئا نحو مما عند

النصارى حقا فبث فيهم ان العلماء هؤلاء كانهم لهم تشريعات خاصه قديما الناس كانوا يوقرون العالم ويقدرون

ولكن لا ينظرون له على انه له الشريعه غير شريعتنا فالذنب في حقه ذنب في حقه ولكن قد يكون

التثريب عليه اكثر قد هو يفهم امورا انا لا افهمها انا فرض السؤال وهو فرضه

الاجابه لكنه هو قد يكون قد يعلم امورا دون السؤال انا قد اقع فيها جهلا وهو قد يعلم انها

حرام اصلا فهو هو قد يظلني واكون انا معذورا وهو ليس معذورا ولكن هناك امور استوي بها انا وهو

لاني انا اعرف انها حرام وهو يعرف انها حرام لكن نفسه الشيطان في زماننا ان الذي وقع ان الانسان الملتزم كان له

شريعه خاصه بمجرد ما تظهر النسك فان هناك امورا كثيره انت ممنوع لماذا؟ لانك انت تلتزم منعها او لانك انت

اصلا انسان تظهر النسك والتدين وغير ذلك طيب ما في مشكله لكن الاشكال ان العاميه

صار له الا ان يفعل هذه الذنوب مجاهره لماذا؟ لانه ليس ملتزما فصارت المساله كانها زواج القساوس

الان مثلا القسس لا يجوز لهم الزواج العام الذي ليس قسا له الزواج لا مشكله

فصارت كثير من الذنوب كانها زواج القسس مع انها فعلا هي حرام حتى في قناعه هذا العام

حتى في قناعه هذا العام يدرك انها حرام لكن بما انني لم اظهر الالتزام فانا

افعلها واجاهر بها لا مشكله واما الذي يظهر الالتزام ثم تذل قدمه في واحده منها فهو كذاب منافق

دجال كل شيء فيه مع انه انت مسلم وهو مسلم انت تعرف ان هذا حرام وهو يعرف ان هذا

حرام هذه هي الفكره التي فيها اشكال وكل يوم او في كل مجتمع تتسع شريعه

العامي وتضيق شريعه الملتسم وصار الملتسم دائما ينظرون اليه فاليوم فالان مثلا بعد التحديث جديد في المجتمع

صار موضوع الاختلاط متسامح به قديما تجد مثلا العوام حتى حتى العوام الاختلاط لا يريدونه الان لا الاختلاط متسامح به عند

العوام لكن ملتزم لا هكذا وهكذا وكم من ملتزم اظهر النسك والتدين وكذا وكان صادقا مع

نفسه ولكن كانت له بعض الذنوب التي كان يصعب عليه تركها وكان يحتاج وقتا الى ان

يتركها فلم يزل به شياطين الجن واحيانا شياطين الانس فيجلسون يقولون لهذا وانت ملتزم ويقع منك الذنب الفلاني هذا وانت ملتزم

فحتى يترك التزامه وبعضهم يحثه صراحه يقول له انظر انت ان لم تكن بقدر هذه اللحيه فاحلقها

وهذا اعوذ بالله امر شيطاني فكما انت مسلم وعندك ذنوب وعندك عبادات تلتزمها بشكل واضح هو ايضا مثلك لكن

الفرق انه ادى شيئا اوسع منك وهو يحاول وعنده محاوله جاده وصادقه ولهذا صار موضوع الالتزام فيه ضغط شديد

على على الشاب الملتسم وهذا يؤدي بعدد منهم الى الوسواس فان الوسواس اصله من وهم الكمال

واعتقاد انك ينبغي ان تكون انسانا خارقا وهذا كثير في جيلنا لاننا نشانا على مواد

الابطال الخارقين او الجيل الماضي على الاقل فصير لا تقبل ادنى نقص في نفسك وادنى نقص

تعتبره هدما لحقيقه استقامتك وتصاب بالاحباط الشديد مهما فعلت من الامور الطيبه والجيده اذا حصل عندك شيء

من النقص وهذا تقريبا يشبه اصل الخوارج والمرجئه ان الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله

طيب فجاء بعض الناس لما ارادوا ان يعالجوا هذه الاشكاليه ما الذي فعلوه صاروا يحاولون ان ينكروا قسمه شيخ وملتزم

و وعام جلس يقول لا تقول شيخ وهذا غير صحيح مع انه الشيخ هذه كلمه موجوده من

زمان عند اهل الحديث يقولون فلان شيخ والشيخ من يصح ان يتلمذ عليه ما له علاقه

لا بكنيسه ولا شيء وكانوا يطلقونها على الرجل كبير السن وعلى الرجل الموقر والرجل الذي يترمذ عليه بطبيعه الحال يوق

فيقال عنه شيخ وهذا ادى الى اثر سلبي وهذا كثوره بروتستانتيه على الكاثوليكيه لما بروتستانتيه ما الذي فعلته جاءت وهدمت

ايش هدمت اصل وحقيقه الرهبنه وغيرها ها وانتهت الى ارجاع فعند بروتستانتيه انك لا تحتاج الى ان تعمل اي عمل حتى

تتبرر قديمه في سكوك غفران هم حتى سكوك الغفران افضل ممن تهت اليه بروتستانتي انك بمجرد

ان تؤمن ثم افعل ما شئت من الذنوب ثم تجد الانسان يقول انا لست شيخا ولكن

اجلس واعض وافتي طيب ما هي هذ حقيقه المشيخ وشخص يقول انا لست ملتزما وصار كثير جدا من الشباب حتى يسمع له كثير

من الناس حتى يسمع له يظهر عدم الالتزام في ظاهره وكثيرون تجده واضح عاطفته الدينيه تغالبه

فياتي وينكر بعض المنكرات ويعطيك هذا الاعتذار انا لست ملتزما ولكن انا ارى ان هذا ضرا ارى ان ان هذا الشيء من الاشياء

الضاره طيب ثم بعد ذلك يبحث عن شيء في السياسه او في الاقتصاد او في الاجتماع او

نظريه تعبد الحكم الشرعي مع انه هو اصلا منطلقه شرعي وديني وعقائدي لكن يجلس يحدث الناس بالتاريخ

والاستراتيجيه و و بدلا من ان يقول لهم انا ملتزم وانا عندي ادله شرعيه عندي قران

وسنه وبناء على اني عندي قران وسنه انا ارفض الشيء الفلاني وذهاب هذه الفئه له اثر سلبي ايضا ذهاب

هذا التقسيم فان ذهاب هذا التقسيم سيذهب معه توقيل اهل العلم والدين وسينصهرون بغيرهم فيصير لا يتطلع بعض الناس الى

الاقتداء بهم اذا كان هم وغيرهم سواء فكم من انسان في بداياته في بدايات حياته

راى رجلا وقورا من اهل العلم ومن اهل الخير فاحبه واحب حاله ثم بعد ذلك كان ذلك المدرج الى

القراءه في سير السلف والصالحين وغير ذلك ثم التعلم ولا بد ان نخبرهم ان القدوه ليس

من الضروره ان يكون معصوما ان القدوه ليس من الضروره ان يكون معصوما بل يجوز عليه

كل شيء ولكن حاله هذا الذي اخذ بشغاء في قلبك هو حال صحيح وهذه مساله هامه واليوم تجد كثيرا من

العامه يتعامل مع القدوات او الملتزمين تعاملا عجيبا فتجده يفرض عليه اعلى حالات العزيمه ها ثم يحاسبه على المباحات ويحققه في

المباحات فانظر انت لابد ان تكون على اعلى درجات الزهد لكن انا ماني زهد وانا اذا

اقتطع من حق شيء فلا بد ان تقف انت دون حق وتدافع ولو كان الذي اخذ حقي هذا سلطان

ممكنا فتقف امامه وتقول كلمه الحق امام سلطان جائر ويشحف في بدمك لا مشكله طيب

هذه عزيمه ولا رخصه لا لازم يسويها ما هو شيخ يعني انت كنت ممشي له راتب قبل والله

هذه مساله عجيبه نعم هناك عزيمه وهناك وما يقابلها رخصه هذا امر ظاهر واحيانا نعم

بعض المنتسبين للعلم وبعض المتدينين بعض الكذا عندهم مخالفات وعندهم احيانا توسع فاسد في المباحات

ولكن كما ان بعض الناس يرفع شعار الدين ثم لا يقوم له حق مقامه فهناك من يرفع شعارات

اخرى هي اليوم موقره نحو شعارات الدين مثل الشعارات الحقوقيه وغيرها خذ مثالا خذ مثالا الان في بريطانيا وزير الصحه

البريطاني وجدوا له مقاطع مخله مع سكرتيرته وهو متزوج صوروها وانتشرت بطبيعه الحال هذا الرجل لو اراد ان يخرج

الى العان الى الملا ويتكلم عن حقوق المراه فسيجلس يقول اتركوا لابد من تمكين المراه اتركوها تعتمد على نفسها اتركوها

كذا حتى تصل اليه ويستمتع هو باكبر قدر ممكن من النساء وهذا موجود في كل مكان في

العالم وهذا اصلا هو عندهم مرفوض يسمونه رشوه جنسيه لكنه فاشن ولا يمكنهم منعه وكثير من الناس لانه انا الان لو اريد ان

اقول لك انا متحرش انا مغتصب انا صاحب رشوه جنسيه او انا سارق او انا كذا ه

ساذهب للسجن لكني ما الذي سافعل سارفع شعارات جيده فكما انك تعقل وجود ملتزم نصاب كما تقول

فكذلك يوجد انسان حقوقي وسياسي وكذا وهو نصاب نفس القصه بل هذا حقيقه اظهر فيهم

اظهر فيهم واوضح 1 مره او اوضح بكثير جدا لكن لماذا النظر متدين والعجيب ان كثيرا

من هؤلاء اصلا لا تجد له اثرا في دعم دعوه او غير ذلك ثم تجده يحاسب ويحقق

مع ان مع ان الاديان الاخرى والدول يعني مثلا البوذيه النصرانيه الشيعه الاماميه عامتهم تجدهم اذا فرغوا جماعه من اهل

دينهم للبحث العلمي فانهم ينفقون معلش والله تجده رائد فضا ها ممكن جزء من راتبه يفرغه لدعم كنيسه

لاعمالها الخيريه وغير ذلك وابحاثها وغير ونفس القصه مع الاماميه ونفس القصه وعندنا نحن نظير لهم ولكن الامر اقل بل

تجد عندنا شيئا عجبا على هذه النظره هذا ملتزم اذا يجب عليه ان يفعل كذا وكذا

يعني حتى ان بعضهم يظن ان هذا الحديث كلمه حق عند سلطان جائر هذا خاص باهل العلم مع

ان ترى هي شامله كل الناس للمعلومين يعني هذ هذه تشمل كل البشر ولهذا لا يجوز ان

تلزم احدا بطاعه انت لا تلزم نفسك بها وعندك ما عنده من الادوات بعضهم عاد يسلي

نفسه هؤلاء ناس عندهم علم هؤلاء ناس عندهم كذا هؤلاء عندهم كذا انت تعرف الحق وتعرف

الامر الشاهد لكن كما ترخص لنفسك احيانا ينبغي ان ترخص الناس الاخرين بغض النظر عن مواقف عن

اسقاط هذا على بعض الاحداث نحن الان نريد ان نتعلم موضوع الانصاف هذه اول نقطه

النقطه الثانيه فكره دين الملتزمين ودين العظوم هذه غلط لكن فكره تقدير الملتزمين حتى ان بعضهم يقول انا الست شيخا ولا تقول

شيخ وكذا وكذا ثم تجده يضع الدال امام اسمه يعني نحن الان عندنا اشكاليه من كلمه شيخ

الموجوده في تراثنا على ان التزامها بالصوره الموجوده في عصرنا لم تكن موجوده عند السلف وهي مشهوره في الازمه المتاخره

لكن اصلها له حضور ما هي هذه ثم نلتزم الدال دكتوراه ماجستير كذا هذه رتب في الجامعه هي تقريبا مستوحات

من الرتب اللي في الكنيسه اللي كذا انت لو تذهب الى الكنيسه تجي مجموعه مراتب هي لما

ذهبت الكنيسه الدينيه وجاءت الجامعه العلميه وجعل فيها مراتب ايضا من جنس تلك المراتب فالامر نفسه اذا الانسان اراد ان يتواضع

ليكمل تواضعه ويترك الالقاب كلها الافرنجيه والشرقيه اما لقب معين اسقطه بالقياس الاشكال وهو لقب اخر هو اصلا جاء من القوم

يعني ما يحتاج قياس لا هو نص جاي من القوم لكن القصه الكبرى اننا لا ينبغي ان نعيد

التجربه الكاثوليكيه والتجربه البروتستانتيه فاس يقلدون الكاثوليك فياتي اناس يثورون عليهم ثوره بروتستان هذا متكرر عندنا

كثيرا هذا غير مقبول فلا علاقه لنا لا بهؤلاء ولا بهؤلاء وقد رزقنا الله عز وجل الحنيفيه السمح قبلهم