الجامع في العقائد ١٤٣ بث مباشر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا مجلس جديد في التاريخ الجامعي في عقائد ورسائل للسنة والاثر ولا زلنا مع اعتقاد ابي عبد الله الذهلي

رحمه الله تعالى

يقول المصنف رحمه الله وان لله مائة اسم غير واحد فانه وتر يحب الوتر من احصاها دخل الجنة

يؤثر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في كتابه العزيز

ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم ومن امن بهذا وصدق به

قد افلح ولزم امر الله تعالى ومن كذب به بتأول او باحتجاج في ابطاله فقد ضل وزاغ عن الحق

في الدارين الا ان يتوب توبة نصوحا يعلم الله تعالى من قلبه انه فارق لهذه الاهواء

راجع الى الحق وبالله التوفيق مبحث اسماء الله الحسنى من اكثر الابحاث التي تعامل بسطحية

الكثير من الناس يظنون مثلا انه لا خلاف بيننا بين الاشاعرة والمعتمردية والرافضة وغيرهم في اسماء الله الحسنى

والواقع ان بيننا وبينهم خلاف عظيم. وهذا الخلاف اثر في باب التوحيد في توحيد الالوهية في دعاء الله عز وجل

وان هذا هو سبب ايراد الناس لهذا الامر في كتب العقيدة

الايمان باسماء الله الحسنى اولا ان تؤمن انه انها آآ اعلام ونعوت كما عبر بذلك صاحب

القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين

طيب ما معنى هذا؟ انه القدير يدل على القدرة والثميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر

والحليم يدل على الحلم وهكذا سبحان الله ومن يعارض في هذا لا اله الا الله

ما ابقى علم الكلام للناس من عقولهم ومن اديانهم في ذلك كثيرون مثلا ابن حزم يؤمن ان اسماء الله

اه معنا واحد انها الفاظ وليست نعوتا يعني ما يدل عليه اسم القدير كما يدل عليه اسم السميع كما يدل عليه اسم البصير

خوفا من التعدد هذا هو مذهب اهل الاعتزال وهم يثبتونها يقولون الله هو القدير هو الحليم ما عندهم مشكلة

ولكن هل يثبتون المعان؟ لا لا يثبتون وقد وصف ابن تيمية كلام ابن حزم بانه باطنية وقرمطة

يعني انت مثلا تقول يا منتقم ارحمني يراه متناسقا لا مشكلة

لا لا توجد عندهم مشكلة لانه اصلا هذا الاسم ليس ليس فيه معنى خاص يختلف عن الاسماء الاخرى

هذا خوفا من شبهة التعدد. وقد قال بعض متأخرين الاشعرية بهذا لما الزمه المعتزل قالوا لهم انتم قائلون بالتركيب على التحقيق. تثبتون سبع صفات

هذا معناه ان الاله عندكم مركب والمركب مفتقر واخر كلام اهل الكلام الخبيث خلص نحن اصلا نقول ان الاسماء دالة على معنى واحد

مثلكم قلبي بعض متأخرين الاشعة هم لا يؤمنوا باسماء الله على التحقيق وكذلك الذين يثبتون سبع اسماء

يثبتون الصفات السبعة صفات المعاني ويثبتون الصفات المعنوية. وكونه سميعا السمع صفة معنى

هناك صفات المعنوية كونه سميعا اللي هي الاحوال وكذا كلام هالكلام بقية الاسماء ولا كأن يعني الان الاشعري تقول له القدير السميع العليم. قلت فيها صفات ما فيها مشكلة

لا هي ترجع الى معاني صفات السب هذا هو نوع انكار هذا كله يعتبر هينا اذا ما على ما فيه من الكفر والضلال. اذا قارناه بالمسألة القادمة

وهل اسماء الله مخلوقة

للتو اخبرني احد الاخوة عن مقطع لرجل من الصوفية الاتراك من اتباع رجل يقال له جبلي هذا من رؤوس الصوفية هناك

يقول دعاء الله دعاء غير الله يجوز بدليل القرآن بدل بدليل القرآن نعم الله عز وجل يقول قل ادعوا الله وادعوا الرحمن

والرحمن من اسماء الله المخلوقة ونحن بالاساس ندعو مخلوقا هذا الانسان محض التجهم وفعلا الجهمية في الزمن القديم

كانوا كان كثير منهم يقولون بان اسماء الله مخلوقة من اول من تكلم بها الله لا يتكلم من اول من تكلم بها المخلوق

الاسم له بداية ونهاية. الرزاق العليم وكل شيء له بداية عندهم مخلوق. لهذا كلام الله مخلوق. الله لا يتكلم

يقول خلف البزاز يقول من قال اسماء الله مخلوقة فكفره عندي اظهر من هذه الشمس

مظهر من هذه الشمس

من قال والامام احمد رحمه الله كان اذا اراد ان يستدل على لما جمع الايات

التي يرد بها على الجهمية جاء بايات التوحيد واذا ركبوا في دعوا الله مخلصين له الدين ولا تدعوا مع الله احدا. جاء بها ردا على الجهمي

لان الجميع يقول اسماء الله مخلوقة لان نحن ندعو مع الله غيره مخلوقة اذا نحن لا ندعوا الله نحن ندعو اسماءه لمخلوق

حتى البخاري قال اذا ينبغي ان تقولوا لا تقولوا الله اكبر وانما تقولون الله الذي اسمه اكبر

وهم عندهم ان اسماء الله مخلوقة هذا الامام احمد رحمه الله في سنن الخلال لما قالوا له رجل يقول القرآن مخلوق ولا يقول اسماء الله مخلوق ولا يقول علم الله مخلوق هو كافر قال هو كافر

الماتوريدية وعدد كبير من الاشاعر الذين يقولون الاسم غير المسمى يقولون ان اسماء الله مخلوقة. اذا هؤلاء زادوا

رحمه الله في كتاب اعداء انهم يقولون ان اسماء الله مخلوقة. لما قالوا ان اسماء الله مخلوقة هم الرافضة. يقولون اسماء الله مخلوقة من باب التجهم

قالوا طيب اذا خلاص كما ندعوا اسماء الله ندعوا الاولياء وندعوك فدخلوا في الشرك من باب التجهم

ولهذا يقول ابن تيمية كما في التسعينية يقول تجده يتكلم في التوحيد يقصد اشاعرة زمانه. يقول وهو من اعظم الناس شركا

ومن اعظم الناس شركا

السلف كانوا يكفرون من يقول اسماء الله مخلوقة وان لم يدعو غير الله فما بالك اذا دعا غير الله

يقول كفره عندي اظهر من الشمس الشافعي يقول من قال الاسم غير المسمى فهو زنديق

هذا الان يقرره ناس نقشبندية وناس ماتريدية وناس كذا يأتيك انسان يقول لك لا هم من اهل السنة

او لندع هذه الخلافات حتى نجتمع ضد اهل الباطل وهم جاؤوا بالكفرين كفر معطل الجهمية وكفر القبورية ودمجوا بينهما وخلطوا الاستدلال وشأنهم شأن الرافضة بالضبط تجد الروايات عند الرافضة ان لما يقولون نحن

اسماء الله الحسنى. ترى هذه الروايات على مذهب الجهمية مو خطيرة ليش؟ لان اسماء الله الحسنى اصلا مخلوق

لما يجيك المعصم يقول لك انا اسم الله الاسد. مهما اختلف الامر هذا مخلوق وهذا مخلوق

سبحان الله هذا مبحث عظيم. كثير من الناس يقول لك خلاص بل الفوا في اسماء الله. وما هو مسألة ان يعد لك اسماء الله وخلاص. لابد ان يثبت معانيه. هذا اول

وثانيا ينصص انها غير مخلوقة

ليه موضوع التوحيد نسبة النادي وغيره هذا مثلا حتى ابن خزيمة لما في كتاب التوحيد استدل قال يقولون نقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

وهل رأيت مسلما يقول اعوذ بالكعبة؟ اعوذ برسول الله مستغرب تجد في كتب بعض متأخري الشافعية متأخرة يقول لك الذبح للنبي الذبح للكعبة يجوز من جهة التعظيم

ولغير النبي والكعبة لا يجوز. ما الدليل؟ لعن الله من ذبح لغير الله. هو غير الله مو الكعبة غير الله. مو رسول الله غير الله. هذا مثل متأخري الحنابلة. اللي يقولون. التشبه بالكفار لا يحرم الله في مكانين. في مكانين. او في امرين

كيف في مكان ينبث في مكة ايش الدليل ومن تشبه بقوم فهو منهم فهو منهم اكثر من مكانين

يا سبحان الله

ثم يسرد سردا فيه مثل مراجعة على الاخبار السابقة يقول وان الايمان بهذه الاحاديث المأثورة

لكن اه هناك تنبيه ليقولوا من من كذبه بتأول التأويل تكذيب يا جماعة الخير الكثير من الناس يقول لك والله فلان متأوي

فلان عنده تأويل يقول التأويل توحيد تكذيب التكذيب والتأويل يلتقيان اللي يسمونه تأويل وهو في الحقيقة ايش؟ هو تعطيل هو تحريف

المتأول المعذور هو الذي يريد مراد الله ورسوله ويكون مراد الله ورسوله ليس بينا عنده

يقع في الخطأ اما المعطلة المعطلة هو يحرف كلام الله على ما يريد هو

على ما يريد هو وهو لا يهتم لمراد الله وانما يهتم لصرف الكلام على مراده

في هذا الدارمي وتبعه ابن تيمية يقول احسب انكم تعرفون ان تأويلاتكم لا يحتملها النص

يا ابن تيمية عقد مقارنة في بيانات تلبيس الجهمية لما اتكلم عن الاحاديث عقد مقارنة بين فريقين. الفريق الذي يؤول الاحاديث هو الفريق الذي ينكرها. فقال هذا افضل من هذا من وجه وهذا افضل من هذا من وجه

يقول الذي انكرها سلم انها لو ثبتت فانها ستدل على ما يخالف مذهب من هذا الوجه صار احسن من الاخر ابو كابر. يقولون ما الذي اثبتها

ثم نفى معناها هذا في الواقع كابرا الدلالة فهو وين اثبت اللفظ فهو كابر الدلالة فمنهم من منكر ومن هو منكر اللفظ ومنهم منهم منكر للدلالة

يا قلبي لا تحزن يعني هي كلها نفس النتيجة. في النهاية كلهم خالفوا النصر. فلما يجي يقول لك لا وعندنا هذي الاسطورة المشهورة

الجهمية ينكرون. والاشاعرة يأولون. الجهمية هم هم اساسي هو اساس المؤولة وقالت الجهمية اليد القدرة لكن نحن في زمان اخترعوا امورا فقط للدفاع عن القوم. نعم

يقولون الايمان بهذه الاحاديث المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب جل وعلا يوم القيامة والقدر والشفاعة. وعذاب القبر والحوض والميزان والرجم والنزول والحساب

والجنة والنار ونحوها من الاحاديث والتصديق بها لازم للعباد ان يؤمنوا بها عامة هذه الفقرات قد سبقت في نفس العقيدة

لكنه نبه على استفادة الامر من الاحاديث قد يقول قائل نعم الامور تبي تستفاد من الاحاديث

ولكن شيء كثير مما ذكره وارد في القرآن في الرؤية في القرآن. صح كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظر

والقدر القرآن ان كل شيء خلقناه بقدر والشفاعة في القرآن ولا يشفعون عنده الا لمن يرتضون

وعذاب القبر من يضيق النوم من عذاب الادنى في القرآن والحوض انا اعطيناك الكوثر ممكن في القبر والميزان ونضع الموازين

في القرآن والرجم الرجم مو مذكور بالقرآن صراحة لكن هو الذي اخفاه اليهود فلهذا قال عبد الله بن عباس من كذب بالقرآن فقد كذب بالرجل

بالرجل عفوا فقد كذب بالقرآن لانه

والنزول يعني نزول الله له نظير في القرآن وجاء ربك والملك الصف والصفا والحساب تفاصيل الحساب وكذا هذه شيء في القرآن. والجنة والنار الجنة طيب اذا لماذا يذكر الحديث

ما الفائدة؟ كلها فيها تفاصيل في الاحاديث مو واردة في القرآن في القرآن الاجماع اثبات الأمر مجمل

لكن تفاصيل يعني الان الرؤية متى يرى المؤمنون ربهم ما الذي يقوله لهم قبل الرؤية

كيفية الرؤية انك كنتم ترون ربكم كما ترون البل كما ترون القمر. في رأيك في الموقف؟ في رأيي في الجنة

صح؟ تفسير الذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذا في القرآن هذا في السنة. فصل في القدر ترتيب المراتب في القدر ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة. هذي وين

سنة تفاصيل الشفاعة الشفاعات وانواعها ومن الذي يشفعون الذي لا يشفع كذا عامة مفصلة في السنة القرآن بناء الاجمال هذي كلها تشبه امر الصلاة الصلاة

لكن تفاصيلها في السنة الزكاة اجمالا مذكورة في القرآن لكن تفاصيله في السنة هذي نفسها بالضبط عذاب القبر له اشارة في القرآن ما في مشكلة

اذا جاك المعاند تثبت الاصل في القرآن لكن التفاصيل وين تكون لحظة تكون في السنة. عذاب القبر منكر ونكير. الاسئلة ما الذي يعذب عليه؟ ما الذي لا يعذب

ها الحوض تفاصيله صفته طوله كعرضه ما بين الى ما بين الى وصنعاء ما هو اشد بياضا من اللبن

واحلى طعم من العسل كيسانه بعدل النجوم الى اخر ذلك كله في السنن الميزة؟ ايضا التفاصيل ما الذي يوزن

الصحف اعمالهم الى اخره الرجل واضح تفاصيله في السن. النزول متى ينزل الله سبحانه وتعالى في الثلث الاخير من الليل

ماذا يقول اذا نسب؟ الى اخره الجنة والنار هل هما مخلوقتان الان القرآن اشارة لكن تفاصيل احوال الجنة والنار. وهنا ننتبه لامر جدا مهم جدا. في عدم الكتب العقدية وهذا سيأتي ان شاء الله في شرح السنة والقربان

تجد بعض الائمة يذكرون تفاصيل متعلقة ببعض هذه القواعد الان فيقول لك والله حوظ صالح كذا. حوظ صالح ظهر ناقته. والله اه في الرؤية اه الصنف الفلاني سيرى قبل الصنف الفلاني

ثم في اخر كتاب يقول لكم من لم يؤمن بشيء ما في هذا الكتاب فهو كذا وكيف وكذا

فيجي بعض الناس يستشكل يقول هذا يولد امور ما تصح في امر العقيدة ثم بعد ذلك يقول من لم يؤمن بما في هذا الكتاب

هو حين يتحدث مبارك هو حين يتحدث يتحدث عن المجملات العامة يعني هنا اقول لك من لم يؤمن بشيء فهذا الكتاب يعني العناوين الكبرى. لم يؤمن بالحوظ لم يؤمن بالصراط لم لم يؤمن بالامور الثابتة. في امور ذكرها هو استطراد وتفصيلا

هذه الامور بطبيعة الحال اهل البدع يرفضونها لانهم يرفضون الاصل اهل السنة حتى من عنده اشكالية مع بعض افرادها اشكاليته اثرية. يعني هل صح الخبر ام لم يصح؟ بس

لكن لو صح راح يقبل ما في نقاش اما صاحب البدعة يعني صاحب البدعة اللي ينكر الحوض بطبيعة الحال راح ينكر انه الناقة اه شسمه انه انه صالح حوضه كذا وكذا هو ما اثبت حوض النبي صلى الله عليه وسلم

السني راح يقول لك ما عندي مشكلة جيب لي حديث صحيح في حديث صحيح ابي اقبل مباشرة. اذا في اثر اذا في شيء محتمل اقبل مباشرة ما عندي مشكلة. هو هذا قصد المصاب

والله هذا اصل للغلو كذا وتجد تفصيلاتها مثلا في كلام بعض الائمة لما يقول لك لا يدعه الا مبتدع او ضعيف رأيه

مو بتدعي بناء على اصل ضعيف الرأي عنده اشكالية احيانا تكون اشكالية سنادية شيء ما بلغ شيء كذا. ما فهم الخبر على وجهي

ندخل في الكتاب الذي يليه. العقيدة التي تليها عقيدة للذهني. مستخرجة من كتاب القضاء والقدر البيهقي. يا جماعة الخير

حقيقة حقيقة من باب الافادة في حجم العقائد اللي يرويها البيهقي واللي يرويها الحاكم تجي فيها اغراء

يعني حتى مثلا نسب لابن خثيم شيئا ابو خزيمة نجده يعني ايضا في روايات عنه اخرى يتبرأ

والله اعلم انه احيانا ما تكون فيه ما يكون فيه ضبط للمروي العقدي. مثل الضبط للاخبار المرفوعة وغير ذلك

مرات تشوف اه تجد الفاظا تلقى العقيدة اجمالا تقول والله العقيدة اجمالا ظاهرها اما كلام الامام شوفوا الحين مثل هذا الرواية كان اسناده ماشي لكن تجد الفاظا غريبة

فيقول قال في كتاب القضاء والقدر اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبد الله الجوهري اظن هذا اللي ينظر في حاله في الاسد

ما سمعتوا ابو بكر محمد بن اسحاق يقول سمعت ابا عبد الله محمد يحيى الذهلي

يقول السنة عندنا ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهو قول ائمتنا مالك ابن انس

ابو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي وسفيان الثوري وسفيان ابن عيلة ما في كتاب عقيدة يخلو من التنبيه على هذا الاصل الكبير. اصل السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا

يقول وان الايمان والفرائض اعمال الجوارح في طاعة الله اجمع من الايمان هذا الباب اليوم في اليوم في ارجاء في التعامل مع المرجئة. في ارجاء يعني في تساهل في التعامل مع المرجئة

يأتي ويقول لك والله اه موضوع الارجاء هذا هين او الخلاف لفظي او يروح يدرس الطحاوية ويقول لك والله هذي عقيدة سليمة مع ما فيها من ارجاء وهذا امر هين وهذا ارجاء العباد وهذا ارجاء الكذا وهذا ما هو هذا هو الارجاء

الذي يحذر منه كلنا ترى ارجاء الجهمية ما وقع فيه الا عدد قليل جدا حتى بعض الجيم وحتى كثير من الجهمية هم واقع بارجاء في الزمن الاول

يعني بشر المريسي يعني مثلا مرجئة الفقهاء اصلا على مذهب مرجئة الفقه ما ما كان يعني هو ارجاء الجهة

الرجال جاء من احياه من اكثر من من يقول به لكن ارجاء جهنم مكفر. اما الارجاء الثاني فهو مفسر يدعى مفسر

وقد كانوا يشتدون فمثلا واكثر من اشاع انه والله في ارجاء لاهل السنة وانه خفيف الحنفية وتلقاه عنهم من تلقاه

تهانوا مثلا وعبد الفتاح ابو غدة اهل السنة كان الشيخ بديع ديس سندي في نقض قواعد التهاني

ناقشهم في هذا فعلى سبيل المثال لما اورد خبر شريك انه لم يقبل شهادة ابي يوسف لانه لانه لا يقول الصلاة والزكاة من الايمان

فعلق الشيخ بديع الدين السندي قال لو كان خلاف هينة لا يصل الى عدم قبول الشهادة

ولهذا تجد كل كتب الضعفاء وكل كتب المجروحين المرجئة في اهل البدع حتى الاثار الشديدة مثلا الاثار الواردة الله يبارك فيكم في ترك الصلاة على اهل البدع. اشهر اثر اثر سفيان الثوري على ابن ابي رواد

اشهر اثر يمكن تقريبا في موضوع ترك الصلاة على معين بالذات يعني في رد عدم رد السلام الاثار محمد بن ابي سليمان

طبعا لما ذكر قال قول ائمتنا مالك ابن انس عاساس مالك امام اهل المدينة والاوزعي امام اهل الشام وسفيان الثوري امام اهل الكوفة سفيان معيينة امام

اهل مكة وهؤلاء بقوا الى يومنا هذا يؤتم بهم في الباب الاعظم في باب الاعتقاد

الاعتقاد. لان بعض الناس والله مذاهبهم انقرضت حديثهم باق عقيدتهم باقية. حتى فقههم. والعقيدة والحديث هو اكثر ما يرجى. اما الرأي

سبحان الله فيه الصواب فيه الخطأ

يعني حتى المعلم يقول انا قد اعتبرها كرامة لسفيان الثوري الرأي انقرض وانتهى لانه هو نفسه كان يتقي الامر جدا وكان يخشاه وكان يقول وددنا وددنا لو خرجنا من هذا العلم كفافا لا لنا ولا علينا ولا اخره هو نفسه كان يتقي هذا جدا

ما الذي بقي منهم اشبههم باهل الاثر لو مالك اقلهم كلام البرأي

طيب يقول لك وان القدر خيره وشره من الله عز وجل وقد جف القلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة. علم الله من العباد ما هم عاملون

والى ما هم سائرون وامرهم ونهاهم فمن لثم امر الله واثر طاعته بتوفيق الله. ومن ترك امر الله وركب معاصيه فبخذلان الله اياه

اه كثيرون بسبب هناك حقائق بديهية لكن هذه الحقائق البديهية بسبب اصحاب الشبهات يصير عليها وسواس. فكثير يسكنون باب القدر يقولون ما الفرق بين قولنا وقول جبريل

السلام ورحمة الله وبركاته تقديم السلف للأحاديث الضعيفة على الرأي تسمع صوتية ما الرأي اللي اذن ما هو كيف

موجودة في القناة

يقول يعني كيف حاس انه الامر فيه نوع اشكال يعني. الله قدر الشيء. اذا هل اجبرنا

مع انهم هناك شيء يفعلونه كل يوم. انه يذهب يطلب الرزق وهو يعقل انه له تأثير في طلب الرزق

لكن ايضا يعقل ان رب العالمين تبارك وتعالى هو الذي يسبب الاسباب وان الاسباب هذه ان لم يأذن الله بتأثيره لا تؤثر. وان هناك امورا هي توفيق سبحان الله

الانسان ما حسب حسابها نهائيا ويجدها. وما يرزقه من حيث لا يحتسب

سبحان الله عقيدة اهل السنة والجماعة تقيك من شرين عظيم تقيك من شر الكبر الانسان اذا امن

الاعتقاد السليم كل شيء من الله وبيد الله فانه اولا لا يغتر ثم انه لا يعجب بعمله

لانه دائما يشاهد فضل الله عز وجل عليه فيما يعمل

وتقيك ايضا من اه القنوط واليأس لانك اذا علمت ان الله تبارك وتعالى الرحمن الرحيم

ان بابه دائما مفتوح هنا انت لا يصيبك ما يصيب بعض الناس من القنوط حتى ان بعضهم

وقد شاهدنا هؤلاء يتحدث كأنه اجبر على المعصية خلاص كأنه لا لا يد له اذا فهم ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها

خلاص يقول انا قادر على ترك المعصية. ترى في عقائد تدرس الان مثلا العقيدة المشهورة عند الاشاعرة والجماعة الاثرية

وكأن العبد مجبور بصورة المختار هذي العقيدة لما يسمعها العامي لما يسمعها الانسان العادي لما يسمعها الكذا ممكن خلاص يعتقد مع قوة شهوته يعتقد انه عاجز عن ترك المعاصي

انا اصلا ما عندي قدرة ما قال ان عندي قدرة وان عندي تأثير اعتقد انه في نفسي الاجبار وهذا معنى نبه عليه ابن تيمية في التسعينية قال انه انه عقيدة الاشاعرة في القدر

اسوء من عقيدة المعتزل. الذين ينكرون خلق افعال العباد. يقولون ان العباد هم يخلقون افعالهم

اليوم اه قدر الله

انه نظرت بمناقشة لبعض المنتسبين للسلفيين نناقش

احترامات ترد على تعامل السلف مع المبتدأ تعاملات مع مبتدعة اشدها القتل. في ناس من اهل البدع قتلوا على بدعتهم

رجعت من درهم صفوان من ايضا؟ غيلان غيلان الدمشقي عاد هذا الخطير فحصل الكلام والنقاش

انه في ناس الان تجد كثيرا من الكتاب المعاصرين وغيرهم هو اصلا يحتقر الدين يرى انه الدين هذا اقل من انه يصير فيه

ولا وبراء فضلا ان يكون فيه سفك دماء ليش؟ لانه الدولة الحديثة قررت انها تهمش الدين. فتعال انت تقرا كل شي على اساس انك ايش

على اساس تهميش الدين فهو في الاساس يعبد هذا الصنم صنم الدولة الحديثة. وهو يزعم نفسه مفكرا. وبعدها يأتي يحاسب السلف. فبعضهم قلت لا لا لا. هذي كلها اسباب سياسية انا ما اصدق ان القتل هذا صار يعني لله

الناس هذي قاتلت وكذا والصحابة هاجروا وتركوا هذا ما في شيء لله. هي اسباب سياسية. على اساس ان السياسة

تنفصل عن الدين اصالة الدين

تفاجأ كاتب عساس منتسب للسلفية وبدأ يرد على هذا الكلام وردوده كانت متألقة وقوية والله وكذا

وبدا يجيب التناقضات يجيب الى ان وقف عند هذا الانسان خلاص خلاه يضرب بالحيط غيلان الدمشقي

قتل على القدر وانتم يا السلفيين عاجبكم النقي النيلان يقتل على القدر. ومصوبين جماعتكم الاموية بقتل غيلان. عمر ابن عبد العزيز يستتيب

وذاك الاحول هشام بن عبد الملك يقتل اه يبه الاشاعرة شر من غيلان معناته راح تقتلونه راح تقتلون الاشعة ها

صاحبنا هني تحسه شلون انحشر بزاوية وغدي. الا في يمين ويسار. ما ما يعرف ايش يفعل

اي والله. قال لا لا مو صحيح. منو قال؟ منو قال؟ منو قال انه غيلان من قال ان الاشاعرة خير من القدريين

شر من القدر عفوا القدرية ثلاث انواع نفاة العلم هذولا كفار. ذولا شر من الاشاعرة

قالوا فيه اللي ينفون ان الله يخلق الشر هذولا جماعة البصرة هذول احسن من الاشعة صح احسن من الاشعة

قالوا في المعتزلة اللي يقولون الله لا يخلق لا خير ولا شر من افعال العباد

وذولا فعلا الاشاعرة ذولا احسن من الاشاعرة اي ما طلعت من الاشكال ذولا مختلف تكفيرهم على قولهم بالقدر المعتزل نفس المشكلة للحين لو نفس المشكلة ما عاد طلع منه اشكال

وانكار العلو تنصيص ابن تيمية شر من بدع القدرية اجمع لكن هو الان خلاص صارت عنده هذي المعضلة خلاص

خلاص كانوا يعدون اثنين وسبعين فرقة يجون الجهمية يقولون الجهمية ظرت اثنين وسبعين مرة طبعا هذا الآن يقعد يقول لك والمشكلة ان هذا اعترف لاحقا

انه انه بدعة الاشاعرة مكفرة فعلا لاحقا لاحقا بعد هذا المقال بسنوات وهو يزعم ان هذا مذهبه من زمان كيفه عاد

ابن تيمية في منهاج السنة يقول كل ذم جاء في القدرية هو في الجبرية اقوى. من الجبرية الاشعة. طيب والقدرية هذا مشهور جدا القدرية غير الغلاة

في تكفيرهم خلاف شف شوف شلون يطلعون من هذا بالنسبة لنا هذا ما هو من

هو داعية البدعة من غير شي. هم ما شا الله الحين شغالين الحين راح يجون ياخذون هذا المقطع يقول

انت تأيد اللي صار بافغانستان شي لكن الكلام على بحث علمي على اساس انه عاد دش مظلومية اربعين خمسين واحد يقتلون كل يوم ما ندري منو قاتله

ها؟ اسمع صوتية اسئلة حول ما يحدث في افغانستان. يوم مات واحد من ربعهم يوم اغتالوا راحوا انشروا وكذا. سبحان الله عاد

شغل اعلان زعما الاستطاعة قبل العمل بالجوارح اليه ان شاء عمل وان شاء لم يعمل فقد كذب بالقدر

ورد كتاب الله نصا وثعم انه مستطيع لما لم يرده الله ونحن نبرأ الى الله عز وجل من هذا القول

هذا الكلام يشبه كلام الاشعرية ممكن يعول علقنا عليه في في العقيد السابق ولكن نقول الاستطاعة في العود مع الفعل فاذا عمل عملا من جوارحه

من بر او فجور علمنا انه كان مستطيع للفعل الذي فعل. علمنا انه كان مستطيعا ها ممكن

فاما قبل ان يفعل فانا لا ندري لعله يريد امرا في حال بينه وبين ذلك

هنا كأنه خرج من قول جبريل انه العبد فعلا عنده استطاعة لكن استطاعت هذي مو كل شي

ليست كل شيء لان ان شاء اه لان الله عز وجل قد اه ويدل على اه قد يسبب اسبابا

ويدل على هذا حديث انما الدنيا لاربع قال عبد اتاه الله مالا وعلما في طاعة الله

قل فهذا خيرهم. يقول رجل اتاه الله علما ولم يأته مالا. ويقول ان اتاني الله مالا انفقته

او انفقتم في طاعة الله قال فهذا مثله الاجر هذا عادي هذا عندانية لكنه لا يستطيع ان يفعل

من حيل بينه وبين الامر

القدرة اه القدرة لها متعلقة متعلق في نفس الانسان صحة ادواته وكذا ولا هو متعلق بالعوامل

المحيطة العوامل المحيط

والله تبارك وتعالى مريد لتكوين اعمال الخلق ومن ادعى خلاف ذلك قد وصف الله عز وجل بالعجز وهلك في الدارين

هم القدرية يقول لك يعني الله عز وجل آآ

قال سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني يقول كان الله عز وجل تحصل فحشاء وهو يعلم

وهو يريد وقوعها قدرا قالوا له يعني والله عز وجل يعني يعصى رغما عنهم

نعم هو اراد وقوعها وقوعها لحكمة. وبعض الحكمة هو الذي يضبط الامر ويرد على الفريقين. ان الله عز وجل له حكمة في خلق الشر وفي خلقه

الله وان القرآن كلام الله غير مخلوق به خلق الخلق وكون الاشياء قال تعالى في محكم تنزيله الا له الخلق والامر فوصل الامر من الخلق فبامره خلق الخلق قال كن فتان وكلامه من امره ليس بمخلوق

القصة اللي دايما نشرحها قصة الافعال والمفعولات وان الله وان الله يرى في في الاخرة بالارصار يراه اهل الجنة بهذا ندين بصدق نية

عليه نحيا ونموت ان شاء الله خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم في التفضيل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الذهلي رجل في الغالب يميل لطريقة احمد فيبعد عندي

انه يذكر عليا في امر التفضيل فان عليا يذكرونه في الخلافة واما امر التفضيل غالبا لا يذكرونه

لانه الحديث وارد وهو الافضل بعدها لكن من باب الاتباع غالبا

لكن شبكة العقيدة تدل على انها مصنفة في ذلك الزمن لذكر مسألة القرآن قد كانت فيها المحنة المشهورة وذكر الرؤيا

هنا سؤال اين مسألة العلم؟ يعني موضوع العلو اين؟ اين هو يعني في العقيدة السابقة ذكر النزول

هنا ذكر كلام الله وذكر الرؤيا موضوع العلو اين هو الحقيقة الجهمية لم يكونوا يجرؤون على

ذكر نفي العلم في ذلك الزمان. لهذا امتحنوا الناس بالقرآن ابن كلاب يقول الذي نعرفهم يوفون العلو ستة او سبعة بس

الانصار انك اذا اذا تكلمت على نفاة العلو فقد ذهبت الامة وانتهت واحترقت وهي العقيدة اصلا الجهمية الاوائل لما ارادوا ان يمتحنوا الناس استحوا من ان يظهروه

لما ارادوا ان يمتحنوا الناس استحوا ان يظهروها لشدة مخالفتها للفترة. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

بس هنا بث هنا مسألة ظريفة ولطيفة معليش ايه

الان في ناس عندهم اه

عندهم مشاكل يأتون لامراضهم يلقونها عليك فكثير من الناس عندهم تأثير تأثرات عاطفية وتجد مثلا ميع العقيدة لانه مثلا متعاطف مع مشروع فيما ترديه

ما يقبل التوحيد

يعني بلغني يعني عن احدهم يتحدث فقال والله هؤلاء الان يتكلمون في موضوع امام اهل الرأي عشان طالبان

والدول العربية لا تريد طالبان على اساس ان حنا مخابرات ومجندين

هو الان انا طالبان ما الذي اريده بابي حنيفة؟ اذا هو ديبوندي وماترين الكلام عن الصوفية ما الذي يريده ابي حنيفة اصلا؟ حتى يعني اذا اردت ان اناكف هؤلاء

ها علما ان الكلام قديم يعني حتى ايام ما كانت دولتهم ما هي حاضرة هذا المشهد لكن هو واضح هو لما كان يدافع بهذا الهاجس

اسقط الاشكالية عليك

طبعا واستشكال القدر من قياس الائمة هل يقوي الاثر الحديث الاثر احيانا يكون علة للحديث

اذا كان الاسناد واذا كان الاسناد واحدا في الاثر احيانا يكون علة الحديث. يعني يكون كلام لعمر رواه الناس عن ابي هريرة عن رسول الله فتجد في نفس الاسناد

تجده خطأ مثل شسمه التؤدة في كل شيء الا في امر الاخرة وهو مرفوع عن رسول الله وبنفس الاسناد على الاعمش تغير الاسناد وجعل موقوفا على اما اذا كان الحديث له اسناد واهر

لوحده ثم جاءت اثار تعبده فهذا حتى لو كان ضعيفا فان الائمة يحتملونه ما لم توجد فيه نكارة اسنادية

وهذا السنن سنن ابي داوود سنن الترمذي تجد احاديثه ضعيفة لكن هذه الاحاديث ضعيفة انما رووها لان عليها عمل علماء وفي الترمذي دايما ينبه على هذا يروي لك حديثا ثم يقول لك هذا حديث غريب

وعليه العمل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم