شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري [ ٧ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اهم ما بعد فهذا هو المجلس

السابع في التعليق على كتاب التوحيد من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى تفضل وصلنا عند الباب قوله تعالى يريدونه يبدل

كلام الله نعم قال البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله لقول فصل الحق

وما هو بالهزل باللعب حدثنا الحميدي وقال حدثنا وقال حدثنا الزهراني رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه

وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدار بيد الامره الليل والنهار حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمال النبي

صالح عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل صوم لي وانا اجزي به يدعو شهوته واكله

وشربه من اجله والصوم جنه وللصائم فرحتان فرحه حين يفطن وفرحه حين يلقى ربه ولا

خالوف فمن الصائم اطيب ولا خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد

الرزاق قال اخبرنا عنها رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ايوب

يغتسل عليه رجل اغنيتك عما ترى قال بلى يا رب ولكن الاسماعيلي قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن

ابي عبد الله الاغري عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال يتنزلوا ربنا تبارك وتعالى كل ليله الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من

يسالوني فاعطيه ما يستغفرا من يستغفرني فاغفر له حدثنا ابو الامان قال اخبرنا اشوائي من قال حدثنا ان الاعرج

ان لها رج حددها وانه سمي ابائهم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

نحن الاخرون السابقون يوم القيامه وبهذا الاسلام قال الله قال الله انفق انفق عليك حدثنا زهير بن حربا قال حدثنا النبي صلى

الله عليه رضي الله عنه فقال هذه خديجه واتتك باناء في طعامنا واناء فيه شراب فاقراها من ربها السلام

وبشرها ببيت من قصب الله صخب فيه ولا نصب حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله

قاله اخبرنا ما يرى عن همام ابن المنبه على النبي هريره رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله اوجدتني عباده الصالحين ما لا عين الراتب

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر حدثنا محمود وقال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا

قال اخبرني سليمان الاحوال انه ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم

اذا تهجد من الذين قال اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارض ولك الحمد وانت

قيم السماوات والارض ولك الحمد وانت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق

ولقاءك الحق والجنه حقه والنار حقه والنبيون حق والساعه حق اللهم لك اسلمت وبك امنت عليك توكلت واليك انبتنا بك

خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت انت اله اله الا انت

حدثنا الحجاج بن ابي قال حدثنا عبد الله بن عمر انه النميري قال حدثنا يونس من

يزيد الايدي قال سمعت الزهريه قال سمعت عروه من الزبير وسعيده من المسيب على القمه وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن

حديث عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اين قال لها حين قال لها

اهل الافتاء ما قالوا فبراه الله مما قال وكل حدثني طائفه من الحديث الذي حدثني عن

عائشه رضي الله عنها قالت ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في براءه

من ان يتكلم الله في ابي امنه ولكن اني كنت ارجوا ان يرى ولكني كنت ارجوا ان يرى

رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبه وسعينين قال حدثنا المغيره عبد الرحمن بن سنان ان يعرج عن ابي وغيره

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل

سيئه فلا تكتبوها عليها حتى يعملها فانعملها فاكتبوا بمثلها وان تركنا من اجلي فاكتبوها لهم حسناتهم واذا اراد ان

يعمل حسنه فلم يعملها فاكتبوه لهم حسنه فان امين هذا اكتبوها لهم بعشره امثال حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثنا بلال

بن معاويه بن ابي مسرد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله خلق فلما فرغ منه الرحم

فقال له قال هذا مقام العائد العائذ بك من الخطيئه فقال الا ترضينا اصل انا وصلت

واقطع من قطعك قالت فلا يا رب قال لك ثم قال له وغيره فهل عسيتم ان توليتم ان

تفسدوا وتغطي وارحامكم فهل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطع ارحامكم حدثنا مسددا قال

حدثنا سفيان وعن صالحا عبيد الله عن زيد بن خالد انه قال مطر النبي صلى الله عليه

وسلم فقال قال الله اصبح من عباد كافرا ومؤمن به حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن

ابي السناب عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال الله اذا احب عبدالقاء احببتني كرهتني حدثنا قال اخبرنا اشعر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه

وسلم قال قال الله عن عند ظن عبدي حبيت انا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابي

الزناد على ارجع نبي وغيره رضي الله عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل

لم يعمل خيرا قط فاذا مات فحرقه فحرقوهم واذرو نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لا ينقضي الى الله علي لا

يعذبنه عذاب والله لا ان قدر الله عليه لا يعذبنه عذاب لا يعذب احد من العالمين امر

الله البحر فجمعنا فيه وامر البر فجمعنا فيه ثم قال لما فعلت قال من خشيتك وانت

اعلم فغفر له حدثنا احمد قال حدثنا عمرو بن العاصمه من قال حدثنا عبد الله انه قال

سمعت عبد الرحمن بن ابي عمره رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عبدنا اصاب ذنبا ربما قال اذنب

ذنبا فقال ربي اذنبت وربما قال اصبت فاغفر لي فقال ربه اعلم فقال ربه ان له ربنا

يغفر الذنب وياخذ به غفرته لابني ثم ما كتب ما شاء الله ثم اصاب ذنبنا او اذنب

ذنبا فقال ربي اذنبته اخر فقال علم عبدي انه ربنا يغفر الذنب وهو ياخذ به غفرته

امامك ثم ما شاء الله ربما قال اصاب ذنبا قال رب اصبت او اذنبت اخر فاغفر لي فقال اعلم عبدي ان له ربا

يغفر الذنب ويؤخذ به غثرت لعبده ثلاثا فليعمل ما شاء حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا

معتم هو انه قال سمعت به حدثنا قال حدثنا قتاده عن عقبه بن عبد الغافل عن ابي سعيد

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الرجل في من سلف او في من كان

قبلكم قال كلمه يعني اعطاه الله ما اعلمها وولدا فلما حضرته قال لبنيه اي هذه ان كنت

لكم قالوا خير ابي قال فانه لم يبتد قال فانه لم يبك قال فانه لن يبتل او لم يبتئذ عند الله

خيرا وان يقدر الله عليه ويعذبهم فانظروا اذا متفرقون حتى اذا صرت فهما فاستحقوني او قال فسحكوني فاذا كان يوم مريح عاصف

فاذروني فيها فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا مواثيقهم على ذلك وربي ففعلوا

ثم اذكرهم في يوم عاصم فقال الله عز وجل كن فاذا هو رجل قائم قال الله يعبدي ما

حملك على ما فعلت ما فعلت قال ما خافتك وفرق منك قال فما تلاته الرحمه عندها

وقال مره اخرى فمات الافاقه غيرها فحدثت به يا ابا عثمان فقال سمعت هذا من سلمان

غير انه زاد فيه اذروني في البحر او كما حدثنا موسى قال حدثنا وقال لم يبتر وقال

خليفه وقح حدثنا معتمر وقال لم يبتئس فاسترهم قتاده لم يدخر والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى هذا باب نفيف جدا قد لا يفهم كثيرون للوهله الاولى لماذا

يرد البخاري هذا الكلام هذه الاخبار كلها مع اختلافي معانيها ومطالبها في كتاب التوحيد مع ذكر هذه الايه يريدون ان يبدل كلام

الله عورد البخاري وهذه الايه وهذه الايه فيها فضيله لاهل الحديث في قوله اورد قول الله عز وجل يريدون ان

يبدلوا الكلام الله ليبين ان كلام الله لا يقتصر على القران ولهذا الخلاف مع الجاهميه لا يقتصر فقط عن موضوع

القران حتى تقول لي ان هناك شبهه تتالق باللوح وهم لا يثبتوا لله كلام الا في

ثورات ولا فيهن على التحقيق ولا كلام للاع عز وجل الاخر مخاطبته الانبياء وللملائكه وغير ذلك والحديث القدسي

اورد كل الاحاديث التي تاتي عامه فيها احاديث قدسيه او فيها كلام لله عز وجل

خارج حديث القران الحديث القدسي وخارج كلام كلماته الكونيه فهو له كلمات الكونيه القران وله كلمات اخرى يخاطب بها العلم

وله كلام الوحي وله كلام اخر يخاطب به عباده خاف يريدون ان يبدل الكلام الله

تحمل على الامر الكوني وهذا الاحاديث ان شاء الله وايضا تحمل على ماذا من الذي يريد ايضا تبديل معاني كلام

الله الذي هو التحريف كما فعل الجميع حين حرفه النصوص و كما فعل اليهود والنصار

يقال التحريف اللفظ غير موجود في الامه هو غير موجود في الامه باعتبار القران لكنه موجود في الامه باعتبار الحديث

فهناك من يضع الاحاديث القدسيه من الرسول بس الحديث ممكن في حفظ السنه تواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم يحكي

عن الله دليل على حجيه السنه الا تواتر ان النبي يحكي لنا عن الله اما ان يكون النبي قال هذا لغوا حاشاه

واما ان يكون قاله لنا وعلينا ان نصدقه وهو خارج القران اذن السنه حجه قال ابن ادم مو سالتني ارضي ولا السماوات

ولك وسعني الارض قلب وعبدي مثلا هو قوله فقط وما هو بالحزن ويبدل لفظ التبديل عند العلماء هذا كما

قال عبد الرحمن من عند الله فهو كافر هذا التبديد التبديل لا لا يشمل مطلق الغيريه كما

يبحثون في مسجد الحكم بغير كل من الحكم بغير ما انزل الله جاء بحكم من عنده بدلا

من حكم الله صح لكن هناك فرق هناك من هو ينسب الامر لله فيصير مبدله

وبين من يحكم بحكم من من عنده ويعترف بظلمه فاسقه اما المبدل هذا كافر بشرط ان يكون ان لا تكون عنده شبهه في

مساله فيها خفاء ام فمن الناس من يبدلوا في مساله فيها نوع خفائن يكون متاوله

للناس ثم بدا يسرد الاحاديث الطيبه المباركه في الاحاديث القدسيه فورد خبر حميدي يروي عن

السفيان هو ابن عيينه عن الزهري هذا الاسناد يتكرر قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر

وانا الدهر بيده الامر وقلبه الليل والنهار هذا اكثر ما يفعله الشعراء ثم الدهري يقول وانا الذهب هل الذهب من اسمائه اهل

السنه ما قالوا ولكن المقصود ان انا اصرفه الدهر فبعضهم يقول زماننا كده هو كله في حكمه

الله عز وجل ثم ارد خبر ابي نعيم فضل من دوكين عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال يقول

الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به يدعو شهوته واكله وشربه من اجل الصوم جنه

وللصائم فرحتان فرحه حين يفطر وفرحه حين يلقى ربه والخوف بالصامت عند الله من ريح

المسك قوله الصوم لي وانا اجزي به اختلف العلماء من المقصود به فهو يجزي بكل شيء قال هناك

خصوصيه الى الصوم منها قال قالوا ان الصوم لا تاكله حسنات المطالبين لا تاكله حتى لا تاكله المطالبون اذا

طالبوك ياخذون من حسناتك اليس كذلك قالوا لا تاكلها وان كان هناك حديث يتكون من الصيام

لكن ربما المراد صوم الفريضه على الاقل ومن قال خاصه في باب الريان والصوم وجنه

جنه يعني بس جنه لعلكم فرحه لهذا قال لا ينال العلم براحه الجسم صفه الاستقامه لله عز وجل انه يجدوا

الرائحه الطيبه سبحانه وتعالى هو انه يشم رائحه الطيبه يستطيب في الوابل الصيب حدثنا عبد الله محمد الموسندي مع عبد

الرزاق عن معمر عن همام هذه السنه الصحيفه المشهوره بينما ايوب يغتسل عريانه خرا عليه رجل

يا جماعه الخير كما ان الجهمي يا اول هذا الحديث بانه الملك هو اللي خاطب ايوب وليس

حقيقه الاشعري واول بنفس التاويل لانه هو لا يريد ان يثبت الله كلاما هو عنده ان

الله كلم كل البشر كلاما نفسيا غير مسموع قبل خلق الخليفه لانه قديم قال الم اكن اغنيتك عما ترى قال البلاء

ولكن وهذا فيها الطمع ما في يد الله عز وجل في عيد المخلوقات لا غنى لنا عن بركه الله

بركه الله العلم اقرب باذن الله في وقت معين يقول خلاص يعلمون الناس الخير

ومن امن ووحد ووحد يعني انا الان الان البخاري في كتاب التوحيد هذا الحديث في

مكان اخر وين فيبقى قيام الليل حين يقول لك ياتيك بعضهم بارد يناقشون هل الله ينزل او لا ينزل ثم بعد

ذلك ما يقومون الليل ايه اللي يقوم الليل هو يعتقد ان الله ما ينزل هذا اقل وابعد

عن الله من منامه واعتقد عقيده الصحيحه تمام حدثنا ابو اليمان الحكم النافع اخبرني شهيب شعيب حمزه

الاخرون السابقون يوم القيامه بهذا الاسناد قال الله انفق وهذا الخطاب المباشر اللي هو حتى خارج

القران فيه توكيد على المعاني فقط وهذا معنى خاص باهل الايمان والصدقه لا تخرج كما ورد في ذاك الحي

المتكلم في حتى تخرج من لحيث 70 شيطانه والنبي قال والصدقه برهان يعني برهان ايمان لانه الانسان يبخل فاذا اي قناه

بالخلف اعطى وغالب البشر لا يعطونه من الناس من يعطي للصيد حب في السماء مخلوفه من الله فهذا بعثه اخر حدثنا سهيل

بن حرب هذا ابن خيثمه صاحب كتاب العلم قراناه عند ابنه هيثم التاريخ حدثنا ابو

الفضيل محمد ابن الفضيل ابن صاحب كتاب الدعاء عن عماره النبي هريره فقال هذه خديجه اتتك بانهاء فيه الطعام

وهناء فقرها من رب بهالسلام الله يسلم عليها ويبشرها بيت القصب اللؤلؤ والمجوف لا صخبون فيه ولا نصب لحظه ابو هريره فضيله

خديجه احاديث قدسيه لاحظ ان ابو هريره معتن بها كلام كثير جدا من حيث الفضائل ماذا يحدث

في الاحكام لكن حديث في الفضاء العجيبه جدا رضي الله عنه حديث اخبرنا عبد الله عبد الله اذا اطلق

البخاري وهذا من جلاله ابن المبارك انه يطلق عبد الله يعني عبد الله مبارك وله كتب كثيره حفظهم بخاري صغيره

اخبرنا معمر عنها منبه هريره اهم شوف ابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

الله اعددته لعباده الصالحين ما لها عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر شوف حادثه ابو هريره لذيذ سبحان

الله حديث الجميل كلها جميله انا قبح الله من طعنه فيه وهذا الحديث فيه طيب احنا نقرا نسمع عن

الجنه فيها انهار ونسمع فيها الطيب ويقول لك البشر الاسماء فقط اشتراك الاسماء لكن الواقع الحقيقه تختلف كيفيه

تختلف نجري في نهر يشرب في حور تركيا فيه فيه نهار خمسه فيه الحقيقه هذه نسال الله عز وجل من فضله

حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق من همام اخبار سليمان الاحول والبخاري يركز على الاخبار اللي مجرد متهم بالتدليس ان

الطاووس اخبره انه سمع ابن عباس مثلا عباس لكن بعض تلاميذ ابن عباس بواسطه هذه

يدلك على صدقه اهل الحديث طيب انت مثلا شيخك عطاني خلاص خلي الاحاديث عن عطاء

ومشي على الاقل واحد يكونون دقيقتين درجتين ثلاث درجات اللهم لك الحمد حتى نور السماوات والارض

ولك الحمد والتقييم السماوات والارض ولك الحمد وانت رب السما ترون فيها انت الحق وعليك الحق قولك اي قول القران بس

القران الثورات الانجيل الحديث القدسي خطاب مع الملائكه خطاب مع الانبياء كل هذه قوله كالحق الان عاد تفهم ورد لك الحديث

جاب كذا مره الحين يفهمك شوف ركز مثلا موسى الكريم كلنا سمعنا كلام الله لكم

قالوا لنا كلام الله لكن موسى مباشره لهذا مثلا كلام والله لموسى ما ينطبق عليه

البحث مال اللفظ بالقران ونقول مخلوق الغير مثله لانه سمعنا المصدره مباشره من الرب العالمين

صلى الله عليه وسلم وهو رايح وين يقوم الليل للناس اللي يقول لك مواضيع العقيده

وقيام الليل لما يستفتح في الدعاء ويبقي قوم الليل الدرس عقلي درس عقيده والله ما يقوم الليل اصلا انت

لما تقوم قولك لحقت تستحفظ كلمه وحين يقول من يسالني فاعطيه من يستغفروني هذا الكلام متخلف والله ناس تقوم الليل

مش عارف ايش هذه ناس بعدين اول خبر حجاج من هاله عبد الله بن عمر النميري هذا

عبد الله بن عمر النميري ذكر في الاثريه الحداثه يورثه من يفيد الايه هذا من اصحاب

الزهري وكانت حدد من حفظهم ولكن وهذا بعدها وسعيد وعبيد الله بن عبد الله حديث عائشه

حديث عائشه بالافق تسمعوه منها واجد الزهري الى الاحاديث الطوال وينفرد بها يعني روى حديث الافك رواح حديث كعب بن

مالك كان هو الليل كله ما يطلع للناس سبحان الله حتى كتبت عندنا مقاله زهري

اعجوبه حفظ الاحاديث الطوال وذكر قول عائشه ما كنت ان الله ينزل في براءتي وحيا يتنف شوف التفريق بين كلام

الله احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى كلام الله تفاضل قران اعلاها تفاضل القران هذه

تفاضل كلام الله او تفاضل القران ينكره الكلبيه ويكره حتى بعض من تاثر به من اهل الحديث يعني عنده

كلام والله ما يتفاضل لا كلام والله كله كامل لكن الكمال مراتب طيب حصل انقطع يسير بسبب اتصال طيب الان

تفاضل كلام الله كلام الله كله كامل لكن بحسب المطلب بحسب الكلام فمثلا رحمتي سبقت غضبي هذا صفر لها

لكن هذه صفه على الاقل بالنسبه لجعل الله هذه سابقه لهذه وهذا معيار تفاضل والا صفات الله كلها كمال المطلق

كذلك كلام الله تفاضل ايه الكرسي افضل القران سوره الاخلاص القران حتى ان كثيرا من الجهميه المتاخرين يكفرون

مثلا من يقول وكذلك جنس كلام الله يتواصل كلام الله يتفاضل فالقران خير من التوراه والانجيل

وكل الخير ولاحظ الاحاديث القدسيه عامه ترغيب مهما يكون فيها الاحكام فيها خطاب من الله عز

وجل يشحنك هاه للاستعداد العباده لحظه حديث ابو هريره ابو هريره الطيب المطيب شوف شوف احاديثه

اذا اراد عبدي ان يعمل سيئه فلا تكتبوها حتى يعمل هذه من مصاليق سبق الرحمه للعذاب

فان عمل لها فاكتبوه فاكتبوها مثلها وان تركها من اجري فاكتبوها له حسنه وان اراد ان يعمل حسنه فلم يعملها فاكتبوا

له حسنه فان عمل لها فاكتبوه له بعشر امثاله الله اكبر الله اكبر الله اكبر

وترك السيئه لا يكون في دائما فقط حسنه هكذا لا احيانا كلها ثواب عظيم مثل الرجل

اللي تدعوه مراد يقول اني اخاف الله هذا يجذب الظل فهذا هذا الدرجه من درجات

المضاعفه ثم حديث من احاديث الطيب ابو هريره اسماعيل بن عبد الله قال حدثني سليمان

بلال عن معاويه بن ابي مزرد سعيد بن يسار عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم الرحم انها تكلم الله ليش قائمه قالت هذا مقام العائذ بك من

القطيع تعود به من القطيع تعوذ بالله عز وجل وفي الخبر اخر من هم سكت بحق الرحمن الحق

هذا مجمع الاثار الصف الثالث ثم قال ابو هريره شوف ابو هريره متعلق جدا بالقران وفي كثير من احيان يتلو اياتنا

قال عصيت من توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطع ارحامكم حدثنا مسدد حدثنا سفيان هذا ابن عينه اظنه عن صالح

بن عبد الله بن عتبه عن زيد بن خالد هذا حديث مطر المشهور كتاب التوحيد

مطر النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال الله وقال شوف قال ماذا قال ربكم البارحه

قاعد يربط الصحابه بالفعل الاختياري باثبات تالق الكلام بالزمان قال اصبح من عبادي كافر به مؤمن اصبح رب

العالمين ثم عرض الحديث ايضا من احاديث بها ايضا عرف اسماعيل بن ابي مالك انا ابن الزناد

عن الاعرج عن ابي هريره يحفظ قال الله اذا احب وعلى فكره في طريق الحفظ

الحديث بالاساليد هكذا انك تحفظ تجيب الاسناد تحفظ انت وتحفظ المتون اللي فيه الليله ايوه قال اذا احب الله لقائي احببت

لقائه وذكره لقائه كرهته وقد فرح معناها في الحديث الاخر ان الملائكه اذا بشرت الانسان احب الله لقاء عند احتراره

حديث اخر ابو اليمامه شعيب عرب الزناد عن الاعرج شعيب قال قال الله انا عند ظن عبدي

بي هذه زياده على مالك ثم اورد خبر هذا العبد اللي قال انه لم يعمل خيرا قط قال فحرقه

انت اعلم اولا واضح ان اثبت الصفات ويثبت اصل القدره وفي وفي الروايه ابي سعيد الخدري

لم يعمل خيرا قط هذا في ظنه هو هو استحقر حسناته ليش لانه عيالك قال لنا خير

ابنه او رجل يوصل لمرحله اذن اكيد كان يحسن لاولاده على الاخر صح ولا لا ايوه

فقال من خشيتك وغفر لي ما قال لا انا انزهك يا رب عن ان يكون لك قدره حتى

الكثره مقدمه مو مقدمات الجهميه مو مقدم الذاكره الى ربي اللي حمل الكبر حدثنا احمد بن اسحاق عن عمرو بن عاصم عمر

بسيط حديثنا همام حدثنا اسحاق اسحاق بن عبد الله بن ابي طالب الحديث المحرق به ابو هريره

له في كده او هذا حديث ايضا من الحديث الطيبه ان عبد اصاب ذنبا قال ربي اذنبت فاغفر لي

فقال الله فقال ربه عالم عبدي اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنبه وياخذ به غفرت له

ثم الحديث الى اخره وهذا معناه الحديث ان الله لا يمل حتى تمل حتى الناس اليوم

ذبحته كثيرا مع الله عز وجل مهما اذن دائما هدف الفصل خيرا لم يفعل علما انه قدام الناس الخير

لاحظ هذه النقطه ولاحظ ولاحظ دقه البخاري حين يشرح لك اللفظ لم يبتئر ام لم يبتئس

لاحظ دقه المحدثين الفاظ كثيره غريبه في سنه رسول وكتب الغريب كثيره جدا وهناك ابراهيم

الحربي جمال وهناك التلميذ بن حزم هذا الحميدي الحميدي مع التلميذ بن حازم وهناك ايضا رجل عند سرقتي وهذا ما يكثر ما

يريد اخبار غريبه جدا الحقيقه وقد طلعت عليها كلها وهذه هي الاصل وحتى كتب اللغه المعروفه اللي عندنا لسان العرب

وهناك المجموع لعبد المغيث بن زهير عفوا المجموع الذي موسى المدينه موسى المدينه ولهذا لما جمعه

في غريب الحديث ذكر في مقدمه السابقه بغريب الحديث وغيرهم حدثنا يوسف بن راشد قال حدثنا احمد

بن عبد الله قال حدثنا ابو بكر انه قال سمعت رضي الله عنه النبي صلى الله

عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامه يشفع توفيقت فقلت يا رب يدخل الجنه من كان في قلبي خردل لكم

فيدخلون ثم اقول ثم اقول وادخل الجنه من كان في قلبه ادنى شيء فقال اناسا كاني

ينظر الى اصحابها رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا محمد بن

زيد قال حدثنا عبد ابنه العنزي انه قال اجتمعنا اجتمعنا ناس من اهل البصره فاذا

ذهبنا الى انس بن مالك رضي الله عنه ذهبنا معنا بثبت اليه يسالون لنا الحديث الشريف

فقال يا ابا حمزه هؤلاء اخوانك من اهل اخوتي يسالونك عن حديث الشباب فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم انه

قال اذا كان يوم القيامه فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامه ماجى الناس بعضهم في

بعض فياتون ادم فيقولون اشفع لنا الى ربك فيقول لها ولكن عليكم به ابراهيم فانه

خليل الرحمن فاتن ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فان وكريم الله ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم

فيقول انا لها ربي في اذني ويلهمني ما حامده بها لا تحضرني فاحمده تلك المحامي

واخر له ساجده فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمح لك وقل يسمح لك وسالتك فاقول يا

ربي امتي امتي فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبي مثقال شهيره من ايمان

فانطلقوا فاثالوا ثم يعود فاحمده بتلك المحامي ثم اخره لهم ساجدا فيقاله يا محمد ارفع راسك ونقول اسمع لك غسلت عطا الله

يا ربي امنيتي امتي فيقاله فاخرج منها من كان في قلبي مثقال ذره او خردلت من ايمان

يا رب امتي امتي فيقول عن طريق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال احبتي خردل من ايمان

فاخرجهم من النار فانطلقوا فعلوا فلما خرجنا من عندي انس ان قلت لبعض يا اصحابنا

لو مررنا بالحسن وهو متوالي في منزل ابي خليفه بما حدثنا انس بن مالك فاتنه وسلمنا

عليه فائدنا لنا فقلنا له يا ابا سعيد جيناك من عند اخيك انس بن مالك فلم نرى

مثل ما حدثنا بالشماته فقال يتحدث انه بالحديث فانتهي الى هذا الموضوع فقال فقلنا لم يجد لنا على هذا فقال لقد حدثني

وهو جميع وهو جميع منذ 20 سنه فلا ادري ان صيام فحدثنا فضحكك وقال خلق الانسان ما ذكرته

الا وانا اريد ان احدثكم يحدثني كما حدثكم بقاله ثم يعود الربابه يا محمد ارفع راسك ونقول

يا رب اذا الذي من قال لا اله الا الله فيقول وعزه وجلال وكبريائي دلوقتي الى اخرجن منها من قال لا اله الا

الله حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا وعبيد الله بن مساعد عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم

عن عبيده عن عبد الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخره اهل

الجنه دخول الجنه واخر اهل النار خروج من النار رجل يخرج حب فيقول له رب ادخل الجنه

فيقول ربي الجنه فيقول له ذلك ثلاث مرات فكل ذلك يعيد عليهم الجنه ولا فيقولن لك

مثل الدنيا حدثنا علي يوم قال هبلنا عيسى ابن يونس عليه لا مشى عن الخيثم عدي بن حاتم رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه ربه وليس

بينه وبينه ترجمان فينظروا ايضا منهم فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر هشام منه

فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار التي تلقى وجهه فاتقوا

النار ولو بشق تمره ولو بكلمه طيبه حدثنا النبي الله رضي الله عنه من اليهود فقال انه اذا كان يوم القيامه

جعل الله عليه وسلم رايت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى عبادتنا ماجد ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما قدر

الله حق قدره الى قوله يشركون ان الرجل سال ابن عمر رضي الله عنهما رضي

الله عنهما كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجاه قال ابن احدكم

يضربه حتى يضع كان فهو عليه فيقول امنت كذا وكذا فيقول نعم ويقول ليس كذا وكذا

فيقول الان فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا والاغفرها لك وانا اغفرها لك

اليوم وقال ادم وحدثنا شيئا وقال حدثنا قال حدثنا وقال هددنا صفوان علي ابن عمر

رضي الله عنه ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باب انجليز يقول كلام ربي عز وجل يوم القيامه مع

الانبياء وغيرهم هذا رد على من على الكلابيه الذين يرفضون ان يعلق الكلام بزمن لان ذلك

يدل على انه فعلا اختياري من قرا كتاب التوحيد البخاري فيتعجب اشد التعجب من دعوه ابن حجر ان البخاري في مقدمه صحيحه

على طريقه البخاري على مذهب بعض المعتزله وهذا مذهب اهل السنه وهو اثبات الكلام الاختياري لله

تبارك وتعالى فان نقول كلام الله يوم القيامه فهذا كلام الخاص في وقت الخاص في

زمن الخاص له بدايه وله نهايه وهذا ما يقبونه وما يرفضونه لانه عندهم كل ما له بدايه ونهايه مخلوق فياولون هذه

النصوص راجع شروحها يؤولون هذه النصوص بما يخرج دلاله الكلام عن كوني توحيده فيقولون والله يخلق الله ملكا او يخلق

الكلام في المخلوقات طيب اذا كان الامر كذلك ما علاقه هذا بالتوحيد هل الناس تنازعوا في ان الملائكه يكلمون

البشر هل هل البخاري يريد ان يؤول النصوص اين اين اين هي كل التبويبات تدل على الاثبات

الاخبار كلها تدل على المعنى قد اتفق العقلاء انه الحكيم لا يؤخر البيان عن الوقت الحاد

على المشبه قال الرد على الجهمي ثالثه كلام احمد الحارث المحادثه في الصوت واضح واحمد

اورد ان ان قال اليوم اذا كان يوم القيامه شفعت فقلت يا ربي ادخلوا الجنه من كان في قلبه مثقال وخردل

فيدخلون ثم يقف ثم يقول ادخل الجنه من كان في قلبه ادنى شيء قال انا كاني انظر الى

اصابعي رسول الله يعني الرسول كان يؤشر بالتقرير باصابعه كما نفعل اليوم حين نضع الابهام على الطرف العلوي من الخاصره هكذا

يعني اقل شيء عتبه الانسان ما يؤكل روح النار النار طلب العلم من الادب سليمان بن حرب الامام

البصري المعروف عن حمادي بن سعيد بن هلال الجهني العنزي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وطال

به العمر حتى ادركه صغار التابعين طال بها الامر هذا الكلام في زمن الحجه يعني منو مر يعني ما الوقت

ياسين بكر يعني هذا انس يحدث بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم باختا طويل جدا

يقولوا ذهبنا معنا بثابت ثابت ابن اسب البوناني انس كان يحبه واحبها تابعي صغير يساله لنا الحديث الشريف

يقول فائده هو في قصره في قصره البيت اذا كان من النبي يسمونه قصرا يقول فوافقناه يصلي الضحى

ومحافظ على النوافل فاستاذن لنا وهو قاعد على فراشه فقلنا لثابت لا تساله اي شيء

عشان مجهود كله في حديث طويل اسالنا يخاف اذا سالنا اسئله يمين ويسار حديث حديث قلنا الحديث الشريف يحدثنا بشويه

ويتعب اليوم بعض الناس يجيب يسالك يرد لك 20 سؤال وراء بعض او خمسه اسئله او 20 مباراه

خمسه سته اقول لهم اسئله قسمها عشان يكون عندي مجهود انا اقدر اجاوبك الخمسه مع بعض

اجاوبك براحتي اجاوبك بسرعه بسرعه يا ابا حمزه الفقهاء والساده العلماء هذه بعث السؤال في العجب اللي جت بعدين بدرجه حتى كثير من

الناس يظنون ان الساده العلماء اعلم من الصحابه والتابعين لو الصحابه والتابعين مره اسمهم هذه الالقاب وهذا وهذا وهكذا

ان لم يصنع هذه الامور التي التي يخدعون يقول هؤلاء اخوانك ما قال ابنائكم هو

اخوانكم نفس النفاثه من اهل البصره جاءوا يسالونك عن حديث الشفاعه فقال حدثنا محمد صلى الله عليه

وسلم رسول الله لكن هذه فيها ما اخذ من بعيد ما اخذ شوق طبعا هذا سوالف ماني مطول فيها فقال كان

اذا يوم القيامه ما جاء الناس بعضهم فيه بعض ياتون لادم الحديث اللي مر معنا فقال

فاستاذن على رؤوسهم لمحامد ما احمده بها لا تحضري الان لا تحظرون الان وين و ان من

جهدك الدنيا وذرات ومن علومك علم اللوح والقلم وين النبي صلى الله عليه وسلم فيقال يا محمد يرفع راسك وقل يسمع يقال من

يقال يقول الله مثل في ينادى اللي مرت معنا هو والله واضح من السياق بعدين مره وعلى حسن البصري وهو متوالي

يعني شنو يعني هربانه من الحكومه يعني هربان من الحجه الحجاج كثير من الناس توارى ومنه

تواروا حتى الف بعض اهل الادب والعلم الاكتئاب متوانين جمع في اسماء اللي توارى من الحجاج هربوا

في منزل ابي خليفه الحديث فقد حدثني وهو جميع عافيه قبل 20 سنه على فكره بين وفاه الحسن

البصري وانس سنوات قليله بس تحسن من التلاميذ الحسن عن ولد بخلافه عمر فهذا الكلام هم الحسن ما كان ما كان صغير

كبير يقول لكن الكلام الاخير يقول ما ادري هو ما حدثكم به تكاسل ولا لما يذكر اقل ذره من الامام

بعدين يقول يذكر قول الله عز وجل وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لو اخرجنا منها من

قال لا اله الا الله لكن هذا مقيد بالاحاديث الاخرى وكفر ما يعبد من دون

الله على ما كان من العمل يعني في عمل حديثنا محمد بن خالد بن عبد الله بن موسى

هذا المشيع عن اسرائيل اسرائيل بنونس بن ابي اسحاق السلمان يتكلمنا قال ان اخر الجنه دخول

واخر النار خروجا من النار رجل يحبو حبا فيقول له ربه يقول فيقول ربي الجنه ملا

ثلاث مرات يروح الجنه اقامه رؤوس وكل ذلك يعيد فيقول ان لك مثل الدنيا عشر

مرار قدره الله اراها هذا اليوم دور رب العالمين يعني لو عندك ادوات الدنيا كلها مختومه

على قلبك مختومه على عيونك هم الخارجي حدثنا علي بن حجر حدثنا عيسى بن يونس عن

الاعمش عيسى بن يونس اظن عيسى بن يوسف بن اسحاق يمكن يكون هو عم اسرائيل

او عفوا اخو اسرائيل اخو اسرائيل انا الاعمش عن خيثمه عن عدي انادي من حاتم الطائي

هذا اثبات اللغه خلاف الجهميه الاشعريه وكلام الله لا تقديم فيه ولا تغيير ولا حرف ولا صوت ولا

لغه فالنبي يقول ليس بينه وبينه ترجمان يعني ما في مالك راح يكون بينك وبينه يعني لا

في التاويل نص لهذا علم المدير كان يحب هذا الحديث اتقوا النار ولو بشق التمر يعني لو تصدق

ولو بكلمه طيب هتشوف كيف اهل الايمان اللي تغذوا بالايمان والتقوى شوف شوف اللي مستحضر هذا

المعنى شوف شوف شوف كم مره يعني تكلموا بالكلام الطيب استحضاره لهذا المعنى ثم اورد الخبر مع عثمان بن ابي شيبه عثمان

اخو ابو بكر بن ابي شيبه وابو محمد علميه جدهم كان ضعيف في الحديث

حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيد عن عبد الله قال جاء من احبار اليهود فقال

ان اذا كان يوم القيامه الله السماوات على اصبع شوف ابن مسعود كل الناس تروح الى

الصفات يحيكم على ابو هريره ليش والارضين على اصبع الشاهد لما يقول الله عز وجل

وتصديقه اشوف اللفظ وما قدروا الله يقول انا الملك انا الملك حديث ابن عمر الذي سنقراه ثم نذهب للصلاه

حديث ابن عمر يضع كنفه عليه في اثر بوائل يستره بكافه فيقول علمت كذا وكامل

يقربه اثبات العلوم عندنا الحديث صحيح القاتل المقتول يقتله يا ربي بما قتلني فيدني حتى عند ربك الملائكه على قربه

قانوني سترت عليك في الدنيا وانا اغفر لك اليوم شوف هذه هذه كل امه وعافه الا المجاهدين

كلهم معافه الا المجاهرين تمام هذه اليوم الحصه الاولى اليوم انا شويه اروح خلصني مشوار واجي ونكمل باقي ان شاء الله تبارك الله