شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري [ ٦ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث من كتاب التوحيد من صحيح البخاري والان مع الابواب التي سيذكرها الامام

رحمه الله وغالب ان تتعلق بالكلام واثبات الفعل الاختياري والله تعالى البخاري الله تعالى انما قولنا شيء حدثنا عباد قال

حدثنا ابراهيم وحميدا عن اسماعيل شعبه رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم

من امتي امتي قائمه بامر الله ما يظلهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى ياتي امر الله

اللهم على ذلك فقال مالك فقال فقال مالك ابن خامر ابن خامتهم هذا يقولوهم بالشام

فقاميهم بالشام حدثنا الله ونعم الوكيل يعني ابن عباس رضي الله عنه قال وقف النبي

صلى الله عليه وسلم فقال اسالتني هذه القطعه انا اعطيتك هاء ولن تعدوا امر الله فيك ولا ان ادبرت لا

يعقرنك الله حدثنا موسى بن اسماعيل عن عبد الواحد يعني الاعمش يعني ابراهيم مسعود رضي الله عنه قال بين انا امشي مع

النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المدينه وهو يتوكلنا على نفر من اليهود ما قال بعضهم

لبعض سالوه عن الرؤيا فقال بعضهم ولا تسالوا ان ياتي بشيء تكرهون فقال بعضهم لنسالنهم فقام عليه رجل منهم فقال هذا

القاسم الروح فسكت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهل يجوز انه يحى اليه فقال ويسالونك

عن الروح من امر ربه وهكذا في قراءتنا قول الله تعالى قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا

لكلمات ربي لنا في تلبيهم وقبلها فدا كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ولو انما في الارض من شجره اقلام والبحر

والبحر يمده من بعد سبعه ابحر ما نفذت كلمات الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في

سته ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيث والقمر والنجوم مسخرات بامره الا لهم الخلق والامر تبارك الله رب

العالمين حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك بن انس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه كلمته ان يدخل له الجنه ويرده الى مسكنهم

من اجل او غنيمه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله معلوم ان اهل السنه استدل على ان لله عز

وجل امرا هو غير الخلق فالامر فعله والخلق ومفعوله او المخلوقات مفعولاته جعلوا الفعل هو المفعول بكل اصنافه بما

فيه ورد قوله تعالى انما قولنا شيء اذا اردنا ان نقول له كن فيكون فورد خبر المغيره بن شعبه حديثنا شهاب

شهاب بن عباس ابراهيم الحميد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن

المغيره بن شعبه قاسم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال من امتي قوم ظاهرين على

الناس حتى ياتيهم امر الله امر الله فهذا القصد يقول حتى ياتيهم امر الله يامر

الله امرا وهو امر موتهم وذكر اللفظ الثاني في خبر الحميدي الوليد بن موسم حديثنا بن جابر عبد الرحمن

من امتي امته وقائمه بامر الله ما يضره من كذب من كذبهم ولا من خالفهم حتى ياتي امر

الله وهم كذلك هم الان مخلوقون ياتيهم امر الله الذي هو الموت قال فقال مالك بن يخمر سمعت معاذ

يقول وهم بالشام وعلى هذا تاول معاويه في فتنته في فتنه علي تاول اخبار اهل الشام عليه هو معه هو

هو قال هذا يسمونه سمع معادن يقولهم بالشام واليوم سبحان الله على الحماس معاويه عندهم

قال حدثنا ابو اليمان على الحكم هو الحكم بالنافع اخبار شبابنا بحمزه عن عبدالله بن

حسين حديث النافع بن جبير عن ابن عباس قال وقف ان النبي صلى الله عليه وسلم على

مسيلمه في اصحابه قال له سالتني هذه القطعه ما اعطيتك اياها ولا تعد امر الله

فيك هذا كل تاكيد مع القران انما امرنا امرنا ان نقول له كن في امر الله هو الكون وهو غير الخلق اذا

كلمته اذا كلامه غير مخلوق هذا الرد على الجهني اذا النقاش مع الجهميه لا لا يقتصر

على القران موسم بن اسماعيل عن عبد الواحد عن الام عشان ابراهيم عن ابراهيم النخل عن علقه مع

ابن مسعود قال بينما انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحارث المدينه

وهو يتوكل على عسير معه على نفر من اليهود وجود اليهود النبي صلى الله عليه وسلم

صلى الله عليه وسلم فهم العلماء على الاقل هو رجل امهم علماء بالكتابه وبعد ذلك

لا تسالوه ان يجيها بحين تكرهونا فقال بعض الناس فقام اليه الرجل منه فقال اليها

بالقاسم فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمت انه اليه فقال يسالونك عن الروح قول الروح من امر ربي وما اوتيته من

العلم الا قليل وما اوتوا من العلم الا قليلا قال الاعمال هكذا في قراءتنا نحن

قراءه العامه الى قليله ثم اورد الباب قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي وذكر لكاعد جماعه من السلف قال لو كانت

مخلوق لنفدت طيب هي لها عدد محدوده لكن هي في واقعها كلمات الله في جنسها لا بدايه

له ولا نهايه هذا مبدئيا وقصه الثالثه كلمات الله التي هي ما تحتها من المعاني

لها افضل ولو جئنا بمثله مددا ولو اننا من شجره اقلام البحر يمده من بعده سبعه ابحر ما

نفذت كلمه الله ولهذا وحي الله الخاتم فيه كل خير وفيه كل علم ثمره عندنا

في التفريق قال له الخلق والامر بضميمه الايه الاخرى كن فيكون والعجيب انهم مرجئه غالبهم في فريقون بين

العملي والايمان بدلاله العطف ثم ياتون الى مثل هذا ولا ينتبهون الى الامر طيب حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك قال

تكفر الله انا بالزناد على رجل الجهاد في سبيل وتصديق وكلمته وتصديق وكلمته يعني الايمان بكلمه الله عز

وجل اذا من امن انها مخلوق هذا يحبط عمله لانه ما صدق انها كلمه من الله خرجت من

الله ان يدخله الجنه او يرده الى مسكينه بما نال من اجل او غنيمه احدى الحسني هذا ظاهر

القران البخاري رحمه الله قول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء ولا تقولن اني فاعل ذلك غدا

الا ان يشاء الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال سعيد بن مسير انا به نزلت في ابي

طالب يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر حدثنا وسددا قال حدثنا عبد الوارث

بن عبد العزيز يعني انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

دعوتكم الله فاعزم في الدعاء ولا يقول ان احدكم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكر له

حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن

ابن شهاب ابن الحسين عليه السلام اخبرهم وان علي بن ابي طالب رضي الله عنه

رسول الله صلى الله عليه وسلم طبقه فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال لهم لا تصلون قال عليهم فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا كان يبعث

لنا بعثنا من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت عليك ولم يرجع الي شيئا ثم

سمعت وهو مدبر يضرب فخذه ويقول فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا حدثنا محمد سنان قال حدثنا » قال حدثنا

هلال عليه عن عطاء ابن يساري عن ابي هريره رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال مثل المؤمنين كمثل اقامه الصلاه ههه ومثل الكافر ومثل الكافر كمثل الارض التي

صماء ومعتدله حتى يقصمها الله اذا شاء الله قال اخبرنا احنا سوري قال اخبرني سالم بن

عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم وهو قائمه المنبر كما بين صلاه العصر الى غروب الشمس واعطينا ثورات التفاعل يومها حتى تصف

النهار ثم امين تنقرطين قرطين قال نحن تراه ربنا هؤلاء يقل عمل واكثر اجرا قال هل ظلمتكم من

اجلكم من شيء قالوا لها فقال فذلك فضل متهم من يشاء حدثنا عبد الله المسندي قال

حدثنا هشام قال اخبرنا نعمره عن الزهري عن ابي ادريس عن عباده النصابه رضي الله عنه

قال بايات الرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وبائعكم فقالوا بايعكم على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرق ولا تقتلوا

اولادكم بين ايديكم ارجوكم الا تعصوني في المعروف على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ

به في الدنيا فهو كفاره ومن ستره الله فذلك الى الله ان شاء الله قال حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد عن ابي

هريره رضي الله عنه عن نبي الله سليمان عليه السلام كان له 60 امراه فقال لا

اطوفن الليله على نساء فليحتملنا كل مرات وتلدنا فارس يقاتل في سبيل الله فطاف اهل

نساء فما ولدت منهن اللامره ولدت ولدت شق ولدت شقه غلام قال نبي الله صلى الله عليه

وسلم لو كان سليمان استاذنا لها حملت كل امراه منهن فولدت فارس يقاتل في سبيل الله

حدثنا محمد وقال حدثنا عبد الوهاب الثقه قال هددنا خالد ابن عباس رضي الله عنه رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقال لاباس عليك طهور ان شاء الله قال قال الاعرابي طهور بل هي حما- طهور على شيخ

كبير كبير قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسين عليه الصلاه والسلام صلى الله عليه وسلم

ان الله قبض ارواحكم حين شاء ودها حين شاء فقضوا حوائج وما توضا الى ان طلعت الشمس

وبيضت فقام فصلى حدثنا يحيى بن قزعته قال حدثنا ابراهيم الشابه عن النبي سلمت على

الرجل وحدثنا اسماعيل وقال حدثني يا اخي عن سليمان عن محمد بن ابي ايات عن ابن

شهاب عن النبي سنوات بني عبد الرحمن وسعيد ابن وسيد بان اباه وغيره رضي الله عنه قال

استبعد رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلمين محمد على العالمين فقال اليهودي هو الذي اصطفى موسى على

العالمين ذلك يهودي فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره بالذي كان من امره

المسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه ويكون اول من فاذا موسى عاطفهم بجانب العرش

قبل او كان ممن يسكن الله احم حتى الان يستحق من ابي عيسى قال اخبرنا ان

يتيدون هارون قال اخبرنا شعبه عن قتادت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم المدينه ياتيها الدجال فيجد الملائكه يصونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ولا الطاعون ولا

الطاعون ان شاء الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا عبد

الرحمن ان اباظه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي

دعوه فريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعه لامه يوم القيامه حدثنا صفوان ابن

جميل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا انا نائم رايتني في على

قليلت ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحابه فما سعاد نوبا ذنوبا او ذنوب بينه وفي نزله والله يغفر

لهم ثم اخذها عمر فاستحاله غربا فلم ارع طريقه من الناسي يثري فري يوم حتى ضرب

الناس حتى ضرب الناس حولهم بعطا حدثنا محمد وعلى ال حدثنا ابو اسامه عن بريك عن

ابي برده عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاهما

السائل وربما قال جاء والسائل وصاحب الحاجه قال الشعاع فلتجروا فلتجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء

حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاقي عن همام انه سمي عذابه رضي الله عنه صلى الله عليه

وسلم انه قال لا يقول احدكم اللهم اغفر لي شئت ارحمني شئت ارزقني ان شئت وليعز

نسالكم انه يفعل ما يشاء ولا مكرره عبد الله بن محمد قال حدثنا عمر قال حدثنا

الوزاعي قال حدثني باذن الله يعني عباس رضي الله عنه تماره هو والحروب هو والحروب

من الله صلى الله عليه وسلم قال نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال هل تعلم احد الاعلم منك فقال موسى اوحي الى موسى بلا ابنا فانا موسى السبيل

الي لا نقيه فجعل الله له الحوت ايه ما قيل له اذا فقدت الحوت فانك ستلق فكان

موسى يتبع وترى الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى ارايت الى الصخره فاني نسيت

الحوت وانسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثار ما

قصص فوجد خطرا وكان من شان امام قص الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب وقال

احمد بن صالح حدثنا قال اخبرني يونس علمي عن النبي سنوات رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال ننزل غدا ان شاء الله بخير في بني كنانه حيث يتقاسم على الكفر حيث

يتقاسم على الكفر على الكفر يريد المحصب حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا من

العيينه عن امرنا عن النبي العباس عن عبد الله بن عمر قال حاصر النبي صلى الله عليه

وسلم عن الطائف فلم يفتح هذا قال انا قافلون ان شاء الله فقال مسلمون اقفل ولم

نفتح قال فقدوا على القتال فقدها اصابهم جراحه قال النبي صلى الله عليه وسلم انا

قافلون غدا ان شاء الله فكان ذلك اعجبهم فتبسم الله صلى الله عليه وسلم ما وجه ذكر هذا في كتاب التوحيد

المشيئه والصفه لله عز وجل كصفه العلم كصبه القدره كام عموم الصفات والتي يكفر بها الجهميه

من بابي انكاره التركيب وانكار التعدد وانكار الكسره ويسعو بعضهم الايمان بها مثل الاشاعره يجعلون الاراده والمشيئه شيئا واحدا

لا يفرقون بين اراده الكونيه شرعيه الاراده الكونيه هي التي ترادي في المشيئه والاراده الشرعيه التي هي التي لا تنفذ

بالضروره ولكن الله يحب وقوعه يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر لكن من

الناس من يعثر على نفسه ولكنه لا يثبتون عاصفه تقوم في ذات الله بمعنى ان الله يريد هذا الشيء الان بل

يقولون له مشيئه قديمه او له اراده قديمه اراد بها كل الامور والاخبار التي امامنا

تدل بوضوحه على ان الله ما شاء الله كانوا ما لم يشاء لم يكن طيب يعني الان يشاء هو

ان يكون في هذا الدليل على ايش على تجد على تجدد الافاعي على الافراد الاختياريه

اليس كذلك وهذا ما لا يثبتونه فالنبي صلى الله عليه وسلم في عموم الاخبار ان شاء الله

يعني الان الله شاء هذا الامر ان يقع الان في عقيد عموم المعطله لا ما في الان هذا

حلول حوادث هوشه قديما شاء القمر وانتهى وشاء وتاخر المراد عن نفس المشيئه فتاخرت العله عن المعلول

مع التوفر وهذا اييه وهذا اصلا لا يجوز عقلا وقد نكد عليهم فكيف تكون اراده الله التامه او مشيئته

التامه فقف نحن قلنا ان اراده الله هي العله التامه ليست فوقه شيء ولا يؤثر فيها شيء

فكيف توجد ولا يوجد المعلول كيف توجد يعني قوله تعالى تؤتي الملك من تشاء ولا تقول

لنا فاعل ذلك غدا الا ان شاء الله غدا الا ان شاء الله زمن احببت ولكن الله يهدي من

يشاء يشاء له الهدايه الان في يهتدي وقد كان من قبلها كافره وقال قال السيد المسيب نزلت في ابي طالب

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر تفريق على موضوع الاراده فيها خبر مسددا عبد الوارث

عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس وهذه البصري قال اذا دعوتكم الله

فاعزموا الدعاء ولا يقول لنا احدا ان شئت فاعطني فان الله لا مستكر له يعني يجمع

احدكم طمعوا في دعاء لا يتبارك وتعالى فالله عز وجل لا يكلفه شيء انت في العادل

لما تقول الانسان لو شئت على كذا يعني ان لم يوجد فالانسان قد ياخذه العيش قد ياخذه الضعف

قد ياخذه البخل قد ياخذه الكذا قد اما رب العالمين فلا يمنع الا الحكمه الشهري وقال اسماعيل حدثني اخي عبد الحميد

علي سليمان محمد بن ابي الحسين وهذا واقعهم حتى يذكرون خبرا في معاتبه النبي لهم خلاف ما يظلهم الرافضه منهم قوم

متغطرسون ودائما فقط يتحدثون عن انفسهم والمناقبهم علي بن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم طراقه وفاطمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله فقال لهم لا تصلون قال علي

فقلت يا رسول الله هل صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع اليه فيها ثم اثبته يقول

وكان الانسان على المسلم في وجه شبه لا من الناحيه الحكوميه وانا من ناحيه وجه

الشبه ثم الخبر محمد بن سنان ولكن هذا خبر عن هلال بن علي هلال بن علي يقال

هلال بن ميمون ويقال هلال بن اسامه هريره في ورقه من حيث تكفؤها في ذاكره اعدادت

مثل خامه تاتيها الريح تكفؤها فاذا تريح عادته هكذا يعني المسلم فيه مرونه امام الفتن وامامه هذه الامور

وعمره كل خير وكذلك المؤمن يكفى بالبدع ومثل كافه ام الكافر تجدوه هكذا مره واحده حتى

يقسمها الله وايضا من امثاله هؤلاء الناس الذين هو كفاء نفسه واظهر فقط حتى يخطبها الله اذا شاء اذا شاء

حتى المشيئه متقدمه على الفعل متقدم على الفعل فهي غير نفس المفعول الان بالنسبه لتاويل الجهميه يجعلون

المشيئه هي نفس الفعل نفس المفعول نسمه ما يفعل بالمخلوق لا والله ثم يفعل فهي سابقه

طيب حدث الحكمه من نافع اخبرنا شعيب ابن ابي حمزه عن الزهري سالم علي بن عمر

ان اليهود والنصارى اعطى خيرات وخيراتك الذي يعطي قراتها وهذه الامه فضلها الله عز وجل من عنده وقال اليهود والنصار هل

ظلمتكم شيئا قالوا لا وفي الواقع الامه هناك ادله تفضيل له كثيره لكن هذا ينبغي ان يكون

السياق مع مستشفى الافعال الله عز وجل ان يقال له الله عز وجل يعامله الناس

بعدها لا تسال لماذا فلان عنده كذا ولماذا فلان كذا ولماذا فلان كذا الله عز وجل انت

غارقه بفضل الله عفوا فلا تتحدث عن الفضل للاخر وهو اعلمه حيث يجعل الرساله حدثنا عبد الله المسند هذا في العاده يقال عبد الله بن محمد هذا شيخ البخاري البخاري

هو بخاري من بخاري المسندي ورجل فاضل جليل يعني من شيوخ البخاري اللي ما يذكرون علما انه مؤثر جدا في البخاري

يعني ادريس هذا خولان انا بعد من الصامت حديث البيع المعروف ذلك الى الله انشاء عذبه وان شاء غفر له

واذا المشيئه سابقا للفعل سابقه للفعل المتعدي اذا هي فعل لازم في اثبات الافعال الاختياريه بشكل واضح

وايضا او الخبر الانبياء هذه طيب انت عقلت سليمان الارض وغيرها مثل الشمس كل هذا مش اسئله

كانت معك المسائل بس ههه هو غير هو غير النبي راعي معجزات شيء طبيعي ههه

والنبي كان يقف على ازواجها في غريب جدا ره اي حاجه تدخل فيها النساء حدثنا محمد عبد الوهاب الثقه في خالد

الحذاء خالد ابن مهران الحذاء ولم يكن عند الحذاء ما خرجنا عشان يعني اباضي وكذا وفي

اقدم كتاب جمع كتاب محمد بن نصر في الدفاع عنه وجماعه الطبري وجمع كلامهم منذري وجاء

المنذر الى هذا اخذ من حجر في هذه التاريخ طيب دخل على اعرابي يعود قال لا باس عليك

طهورا ان شاء الله طهور ان شاء الله فقال اعرابي طهور بالحمى تفور على شيخ كبير كبير تثيره

القبور قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فنعم اذن هي طهور سبحان الله حتى كان السلف اذا

واحد قام من المرض يقولون له ليه هناك الطاهر لان كفاره كان يتحدثون عن حمى يقول

حسن كانت حدثون ان هم همم هم شهر طبعا بالنسبه لهم حين اسبوع يلا حدثنا ابن سلام تكلمنا على انه سلام ولا

سلام البيكندي اخبرنه شيء عن حسين عبد الله بن ابي قتاده طبعا هو شيء مدلس لكن عن حسين مكثر فحتى

عن عنتيل انابيل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قبض ارواحكم ان شاء ورد

خبر ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغيروني على موسى فان الناس يضعون يوم

القيامه طبعا هو يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر لكن لا تذكروني في هذا السياخ الذي قد

يكون فيه ذراع على موسى يقول فاذا موسى معنا في اخبار العرش على حقيقه الارض فلا ادري اذا الصاعقه

قبلي او كان من من استثنا الله استثناء يعني بالمشيئه وايضا اورد خبر اسحاق بن ابي عيسى وهذا

البخاري لا يريد ان يفيد منهارون هذه امامه الواسط على شعبه عن قتاده عن انس

معروف الدوله المدينه ياتيها الدجال فيجد الملائكه يحرثونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله

ان شاء الله ان شاء الله مراته قال تحقيقه ومرات تقال تعليقا ثمره شفاعه لامتي فانا اريد

دعوتي شفاعه لامتي والنبي صلى الله عليه وسلم ما جاء على دعوته لامته ان يبقوا امه ممكن على يوم القيامه

معنى فكر بالاخره النبي صلى الله عليه وسلم يفكر انت اليوم لو يجي يقول لك دعوه مستجابه غالبا غالبا

راح نفكرها خلينا نصير ما تفكر انه تربطها بمعنى اخرى سبحان الله حدثنا يسرها من صفوان ابن الجميله

انا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايتني على قليل ابو بكر فنزل ذنوب وذنوبنا وفي نزع ضعفا

والله يغفر له ثم اخذه اخذه عمر استحاله غربه فلم رعب قريبا فريحه حتى ضرب الناس حوله بعطل

فعلا الفتوحات العظيمه الجديده في كثير احيانا يذكر باسم اخر ابو قريب حديث عن ابو سامر هو حماد بن اسامه عن

قريب عن ابي ورده عن ابو موسى الاشعري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

ويقضي الله على لساني رسوله ما شاء الله اذا جاءه السائل يعني يقول النبي صلى الله

عليه وسلم يسالني فانتم الشعور فيه قولوا والله هذا يعرفه ومحتاج هذا نعرف وكذا هذا

يعرفه وكذا يقول حتى يتحقق اولا من حاله وهذه ايضا يكون لكم فيها اجر لانه يقبل الله له البخل السائل اللي يسال

يعطيه لكن اذا اذا علم حاجته سيكثر له ولا النبي صلى الله عليه وسلم يعطي من يساله

لن يقبل الله له البخل حدثنا عبد الرزاق انا معبر عن همام صحيفه همام المعروفه من

اقدم صحيفه موجوده سنه في اول الفصل ثم بعد ذلك اورد خبر عبد الله بن محمد هذا

هو المسندي حديث ابو حافظ عمر هذا التنيسي على الاوزاعي يعني عبد الله بن عتبه

الفقهاء المدينه السابعه نبيل عباس انه تمارا هو الحر بن قيس تناقشوا في صاحب موسى هو خضر هو الخبر المعروف عندهم ولا

شخصيه اخرى صاحب ممثله في القران فقال لهم هو الخضر هو على قول المؤذن ان شاء الله

صابرا هذا المراد قول موسى ان شاء الله ابو اليمان عن شعيب عن الزهري وقال احمد

ابو صالح هذا المصري يعني يونس شعيبنا بحمزه ويونس ابن يزيد الايلي وابراهيم بنساعده معمر وسفيان هؤلاء

مشهورين اصحاب الزهري سالم ابن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عوف وروايته عنبه قليلهم

اكثر روايه يعني ان شاء الله من الاول حديث عبد الله محمد الموسندي حدثنا بالعين

عن امر عبر من هذا عمر ابن دينار عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر قال حاصر

النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها فقال ان قافلون ان شاء الله فقال

مسلم نغفر ولو نفتح فوقه على القتال فقدوا اصابتهم جراحات ان الطائف سبحان الله هذا مر علينا حديثه

طيب يلا قافلون غدا ان شاء الله فكان ذلك اعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه

وسلم ايضا اقرا على البخاري وباب قول الله تعالى ولا تنفعوا الشفاعه وانده الا لمن اذن له حتى

اذا فزع ينقلهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق

ربكم وقال جل ذكرا ومن ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال علي بن مسعود رضي الله عنه

اذا تكلم الله بالوحيد سمع اهل السنه يعرف انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

يقول الله لعباده العبادهم بصوت انا الملك وانا الدنيا حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سوف يعنى

عن امر عن الكلمات عن ابي هريره رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه

قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكه باجنحه باجنحه خضى خضعانا لقوله سلسله على صفوان قال علي وقال غيره صفوان

ينفذهم ذلك فاذا فزع ينقلهم قالوا فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا

الحق ۖ وهو العزيز الناس قال حدثنا قال عمر سيكرما حدثنا ابو هريره رضي الله

عنه قال سمع سمع قال سمعت ابائهم وغيره قال نعم قلت لسفيان ان الانسان هكذا قضاء عمره فلا ادري سمع وهكذا سفيان

وهي قاراتنا يحيى قال حدثني شاب انا من قال اخبرني وسلامه عبد الرحمن يعني عن ابي هريره رضي الله عنه

انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي صلى

الله عليه وسلم يتغنى بالقران وقال صاحب له يريد ان يجهر به حدثنا عمر بنحصر غياث قال حدثنا ابي قال

حدثنا قال حدثنا ابو صالح النبي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال النبي صلى

الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعدك فينادي بصوت ان الله امرك ان

تخرج من ذريتك بان الى النار قال حدثنا عن هشام به عن عائشه رضي الله

عنها قالت ما غيره على امراه ما غرت على خديجه وانا قد امره ربنا يبشرها ببيت

بالجنه جبريل وانداء الملائكته يلقى ادم من ربي كلمات اسحاق وقال حدثنا عبد الصمد

رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا جبريل

ان الله قد احب فلان فاحبهم فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب

فلان فيحبوهم فيحبوا اهلو السماء ويضع لهم قبول في اهل الارض عن احرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكه بالليل وملائكه بالنهار ويجتمع الذي صلاه العصر وصلاه

الفجر الذين اباته فيكم فيسالهم وهو اعلم وهو اعلم وكيف تراك فيقولون تركنا» رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال ثاني جبريل الشهراني انه ممات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنه» الان الان هذه الابيات الواضحه جدا مفارقه

البخاري طريقه الكلابيه وطريقه الاشعريه وقد ذكر حقيقه بكلامه هنا اولا اورد قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا

ماذا قال ربكم وهذا معناه ان كل وحي كان يذكر كان الله يتكلم الملائكه هذا اثبات الكلام الاختياري وان

الملائكه تسمعه اذا هو بالصوت واذا هو بحارف اما الجهميته فيمكرون هذا ويقولون الله يخلق الكلام

خلقه في الملائكه طيب اذا يخلقها خلقا لا مشكله هو كبقيه الكلام لماذا يتاثرون واما

الاشعريه فيقولون نحو من هذا فيقول وقال البخاري ولم يقول ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

ثم اورد خبرا اذا تكلم الله بالوحي سمعنا سمع اهل السماوات شيئا فاذا قلوبهم لهذا

الجهم يجلس يناقشك القران اللي عندنا له بدايه له حرف المداد الورق تقول له شيئا واحدا تقول له هل تكلم الله

بهذا الوحي وسمعته الملائكه سمعت كلام من الله له بدايه ونهايه بالمشيه هنا تظهر حقيقه

شوف هذا الخبر الذي علقه البخاري ماذا قال ربكم قال الحق ذكره هنا هو اورده عثمان

الدائري عبد الله بن احمد خلق القران هل شفت دليل على ايش على الاتحاد العقيده

في التوحيد في التوحيد كما قال بعض السلف وقد اورده ابن تيميه علي بن عاصم قال ما ما قول من يقول لله

ولد الا كالذي يقول قران مخلوق قال بخاري عن جابر عن عبد الله بن حنيس

قال سمعته قال بخاري هذا البخاري ورد في خلق افعال العباد الحارس المحاسب لما انكر الصوت ايش قال في

احمد قال تجاهها محارث بن الفقير حكم على بالهجمي وهذا معناه الكلابيه الاشعريه كلهم جاهميه وفقا لكلام احمد

وفقا لكلام البخاري ما هو يريد في التوحيد اثبات الصوت لا يثبت الخبر لان هذا التمريض وهذا مش

عارفك ما هو جايبها بعقيده ما هي هذه واضحه عقيده انت جهمي اهلا وسهلا روح وراء وراء كامل

هذا الخبر في سند عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب وفيه كلام وناس يقول

صديق عم النبي صلى الله عليه وسلم هو البخاري ولد هاني يقول لك شوف كانت هذه

الاخبار في زمن السلف وهذا ظهر القران هناديناه من جانب الطول الامن هو النداء يصير بغير صوت

ليش لانك تنفي البدايه والنهايه هي البدايه والنهايه هاي ثابته اصلا وين الاتحاد اصلا الحرف وارد الف لام ميم حرف على الكلام

النفسي ولا الكلام القديم عن عمر عمر بن دينار عن عكرمه نبي هريره الله الامر في السماء الله في السماء ضربه

الملائكه باجنحتها لقوله كانه سلسله على صفوان صفوان الحجر الاملس كم مره سلسله عليها هكذا اثروا الامر على الملائكه ولا

صوت الله لا يشبه شيء قال علي وقال غير صفوان ينفذ فاذا فزع عن قلوبهم

ما قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ويقولون هو العليل الكبيره من اعلى

قال علي وحدثنا سفيان حدثنا عمر عن عكرمه عن ابي هريره يقول علي قلت لسفيان قال يعني عمرو بن

دينار سمعته عكرمه قال نعم عن عمرو بن دينار عن عكرمه هريره يرفعه انه قرا فزع

عفوك الفرغه بالراء قال سفيان هكذا قرا عمر فلا ادري سمعه هكذا ام لا قالت سفيان هي قراءتنا

فرغ عن قلوبهم ثم اورد خبر يحي بن عبد الله بن بوكير عن الليث عن عقيل عقيل بن خالد بن عقيل هو

عقيل جدا عقيل علي بن شهاب اخبارنا يا ابو سلمه عن ابي عبد الرحمن بن عبد الرحمن عن ابي هريره

قال ما اذن الله لشيء يعني مستمع الله الي فيه ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى

بالقران يعني اقرؤه التغني فسروه بالتحذين فسروه بالاستغناء تفاصيل كثيره وهذا لانه كلامه ومن يتلوهم

وهذا واضح ان البخاري يثبت الله في الارض كلامك وانه هو نفسه كلام الله غير مخلوق وهذه

براءه ظاهره من طريقه اللفظيه وطريقه على الاقل طريقه داوود الاصبهاني الذي يقول الذي في الارض مخلوق

ثم اورد خبرا عمر بن حافظ قال يا ادم يقول الله يا ادم فيقول لبيك والسعوديك فينادى بصوت

يقول والله ابدا يعني انت وانا اديناهم بجانب الطور الايمن هذا شو اسمه ملك يجوز سبحان الله يجون اللفظ من الفاظ

يبدون يتعنتون هؤلاء من ابلد الناس و اوقحهم هذا شرح الحديث الجهميه يجد الف دليلا يخالف مذهبه وهو اصلا يعتقد

الظاهر النص مستحيل ويبدا يمسكك بصوتي هو البخاري لما اوردها يريد ان الله هو اللي نادى لهذا اوردها في التوحيد يعني

حديث ان الملك له صوت مثلا البخاري خلانا هو الان البخاري ايش يريد ان اثبات الصوت

لله التوحيد ورد على الجميع لانه اثبات للفعل الاختياري الذي دلت عليه الادله تخرج من ذريتك منها طريقه شيخ احمد كما

ذكر المروزي في كتاب القصص لما انكر حارس الفقير اللي هو حارس المحاسب ينكر الصوت

احمد قال له اتجاهها محارس الفقير وهو نفسه في خلقه في اعلى العباد او رد

الصوت واثبته بشكل واضح فما يحتاج الامر فذلك تكون حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو

اسامه لو حماد ابن وسام عن هشام عن ابيه عن عائشه ولقد امره ربه ان يبشرها ببيته في الجنه

امره ربه طيب الامر هذا وين في حديث هو خبر نقله جبريل للنبي صلى الله عليه

وسلم ثم اوراق الكلام والله مع جبريل ورداء لله ملائكه الجهميه كما قلنا ينكرون كل كلام بكل كلام

اختياري حتى واذ قال ربك الملائكه اني جاعل في الارض خليفه انظر الازمه اللي عاشر سمك

قال امر ملكا ان يكلم الملائكه الاخرين طيب هو الملك الاخر هذا مو غير داخل

بالقصه فقط هذه ازمه يعيشون كثير منهم يعني بعضهم شيء على خلاف مذهبه ولا عنده مشكله بعدين يروح

يقرب مثلا ما فاهم القصه لكن فاهم مو مثل هؤلاء التنابل يعني مشكله لا خلينا اول الموضوع قال انك

لا تلقى القران بالادني حكي يعني مباشره يعني بالاسناد المتصل اليه دائما هدول الصافي كنت معك سند انت اسنادك

متصل الى رسول الله القران متصل بالسماء من الله انتم ما عندكم اسناد على اللي عندك على اللوح المحفوظ

قال يلقى عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنه وهذا هو في الاعتقاد القادري جاءت فقره

قالوا ان هذا القران هو عينه الذي تكلم به الله هذا موطن النقاش مع الجميع

طيب ومثل فتلقى ادم من ربه كلمات الله كلمه حديث الاسحاق حدثنا عبد الصمد عبد الرحمن

بن عبد الله بن دينار عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار في كلام لكن حديث ثانيد

عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله

تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل المحبه اختياري ان الله قد احبه فلان الى اخره

ثم نادي جبريل في السماء سيجعل لهم الرحمن وده سيجعل ان الله قد احب فلان فاحبه فيحبها للسماء

ويوضع له القبول في هذه الارض البخاري يقول انظر هذا الكلام واضح التوحيد واضح يعني هل هو لا يؤمن يقول لك

والله كلام والله قديم الا بدايه له نهايه واضح جدا د عن الاعرج يتعاقبون فيكم ثم يذكر كلام الملائكه مع

الله اذا صاعده وهو اعلم به كلام الله الاختياري واضح ثم بعدها عورتها خبر اتاري جبريل فبشرني انه من مع

طيب هذا الحديث يجعل اخته عن الله خبر وفي احاديث مثل الحديث قل يا محمد ما يبكيك الله

اذهب الى محمد قل لهم ما يبكيك فيذهب جبريل النبي صلى الله عليه وسلم يسمعها

للنبي صلى الله عليه وسلم من السنه من الوحي 51 دقيقه بين السماء السابعه والارض السابعه حدثنا

ومسددا قال حدثنا ابو اسحاق حمدان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم يا فلان واذا اويت الى فراشك اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت

امري اليك والدها في ظهري اليك رغبه اليك ولا من جاء منك الا اليك امنت بكتابك الذي

نزلته بن ابيك الذي ارسلت فان متعالى وين اصبحت اصبحت اصبت اجراء حدثنا ابن ابي خالد

وفاء انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب اللهم منزل الكتاب سريع

الحساب من الاحزان وزلزل زاد الحميدي ولا تحدثنا سفيان وقال حدثنا من ابي خالد سمعت

عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسددا عنه شيء عن ابي بشرى عن

سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف منها قال انزلت

والرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتولي بمكه فكان اذا اضع صوته سريع على المشركون

فسبوا القران ومن انزله من جاء به وقال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف منها

لا تجهر بصلاتك حتى يسمع المشنكون ولا تخافت به ان اصحابك فلا تسمعهم وابتغي بين

ذلك سبيلا اسمعهم ولا تجهر حتى ياخذ عنك القران قوله تعالى انزله بعلمه والملائكه يشهدون

الملائكه الذين في السماء هذا الشاهد الحديث حتى اذا وضع عن قلوبه الحديثه يشرح الامر بينهم

الدليل على ايش على عدم خلق القران ثم اعرض خبرا عن مسدد عن بالاحواث عن ابي

اسحاق ابو اسحاق السبيعي عند الشيخ اسمه ابو لحوص وتلميذه الوصل او اسحاق الحمداني هو او مستحق السبيعي

ثم اورد الخبر كاملا وموطن الشاهد وكتابه الذي انزلته كتابك الذي انزل من لدنك وهذا دليل على علوه عز

وجل ايضا ثم ورد الخبر اللهم منزل الكتاب سريع الحساب الامر للخلق اذا الكتاب الذي بين ايدينا

هذا ايه هذا من الامر اذا هو غير مخلوق ثم اورد خبرا عن قتيبه سعيد سفيان

هذا الثور عن اسماعيل خالد عبد الله بن ابي اوف ايه يرحمك فسبوا القران ومن انزل ومن جاء به وقال

الله ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف بها الشاهد ومن انزله ومن جاء به تفرقوا بين النبي صلى الله حتى المشركون

عنده فقط يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اما الجهميه فيقولون القران عباره

او حكايه عن كلام الله عنه جبريل لا يمكن يقال انه منذر القران فلا تسمعهم وابتدا بين ذلك سبيل الباب

الجاهل هذا شويه طويل صح طيب نجي الدرس الجاي وان شاء الله ان شاء الله مجلسين بعد وينتهي الكتاب باذن الله الحمد لله