معضلة الطعن والثناء...!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. تتمة تتمة او شيء له علاقة بالبحث السابق. اه لتفهيم طلبة العلم

بعض الامور التي قد تخفى عليهم. الان رجل مثل حافظ بن عبد البر رجل مشهور وكثير من الناس هدانا الله واياهم. يعامل

مشهور معاملة المعصوم انه ما دام مشهورا فانه خلاص لا لا يجوز نقده او باي وجه من الوجوه علما ان المشاهير طرائق هم انفسهم وربما

حطوا بعضهم على بعض. ومعلوم الكلام ان الجوزي مثلا في صيد الخاطر على ابن عبد البراء هو كلام غير مقبول. وايضا كلام ابن الصلاح مثلا عليه في الاستيعاب وهذا كلام له حظه من النظر. نخدم ابن تيمية له في بعض الاوجه وغير ذلك

لكن هو مصطلح ما يسمى بطعن اليوم. كلمة طعن. الطعن له حقيقة. نعم. ولا شك. لا نكذب نقول كل النقد لا يكتوي الطعن. لا ابدا. في نقد يقتوي طعنا. لكن طعن بماذا

طعن بعصمته طعن بالمكانة العلمية السامغة التي آآ تقع في في الاذهان طعن في عدالته طعن في حفظه طعن طعن طعن الطعن بعدة امور في امور الطعن فيها معقول

جدا وفي امور لا. يعني مثلا لما تطعن في في اصل الامانة العلمية عند انسان اتفقت الامة على توثيقه تصريحا. تصريحا

يعني في زمن ائمة الجرح والتعديل. مو شخصية متأخرة مثلا الله اعلم عاد. لا لا لا. شخصيا وهناك فرق يعني بين ادعاء العصمة المتخصص. وبين انك

تسلم له قوله ما لم يرد له معارظ. لكن ترى الرمي بالتناقظ او حتى الرمي بانه في النقطة الفلانية لم ينصف. او كذا او انه مثلا

اه مال لمذهبه في الموضوع الفلاني فلم يستوفي ادلة الخصم. هذا امر كثير جدا في الناس. قد ذكرت لكم قصة الذهبي لما يقول على الخطيب البغدادي هذا جهل واهون منه

والى اخر ذلك. ترى حتى قصة مثلا لما يرد ان والله الذهبي هذا كان يوصف السير والى اخره. في الواقع الذهبي ايضا ما كان يسكت كان يتكلم بكلام كثير غليظ. يعني نحن لا

وفقا لمقاييسنا المعاصرة. الان انا لو اتيتك بكلام ابن عبد البر في تأويل صفة الضحك. كنت معطلا واتيتك بكلمة شوف ابن عبد البر ايش يقول؟ انت ايش رحت

راح تقول ابن عبد البار اه راح تجيب كلام السلف في اثبات الصفة ورد هذا التأويل بطبيعة الحال في الغالب تأتي بكلام الدارمي في الردع المريسي صح؟ ثم بعد ذلك ما ليست تفعل

ستأتي باجماع ابن عبد البر الذي نقله على عدم تأويل الصفات. شراح يقول اقول لك يعني تعتقد ان ابن عبد البر تناقض تقول له بطبيعة الحال نعم تناقض. تقول يعني تعتقد ان ابن عبد البر وافق

تقول له نعم موافق الجهني وان لم يكن موافقه في مكان اخر ياخذ منك هذه العبارة ويروح يقول تهمك ويقول لك انت تطعن في ابن عبد البر اليس كذلك؟ انتم طبعا ستضحك على هذا الاسلوب وعلى هذا الطريقة الطفولية يعني

شنو يعني؟ حتى ابن الجوزي اه كثير من الناس لما ردوا على كلامه في دفع شبه التشويه اتوا بكلام لهم في اماكن اخرى. يثبت فيها الصفات ويرد على المؤولة. ها

فماذا سيكون الموقف؟ تقول يعني انت تعتقد انه تناقض؟ نعم تناقض. والحق في في النقيض الثاني. يعني لا يكره كلامه حقا

لانه متناقضان. اه انت تطعن؟ نعم انا اطعن في صوابه في هذه المسألة. عاد هو ايش حصل؟ هو ايش حسابه عند الله؟ انا ما ما لي علاقة. لكن هنا انا انصر عقيدة

قولا اراه صوابا. نفس القصة مثلا في قصة اهل الرأي وغيره. اثر نفس الموضوع بالضبط. كلمة لرجل متأخر اراها لا اراها خطأ ظاهرا. اراها خطأ ظاهرا

حتى مثل يعني وصف بعض المتأخرين لاثر مجاهد مثلا في المقام المحمود انه اثر مهجور او كذا وانت تبحث تلقاه ما هو مهجور ولا شيء وعليه اجماعات كثيرة وعليه وعليه وعليه وناس معاصرين لهذا الرجل وبعده وكله يقبل

وهذا كثير كثير جدا كثير جدا من ينظر في كتب العلم الانسان لما ينظر في كتب العلم عليه ان يحذر من امرين يحذر اولا من الحط والنزاهة انك

يعني تعترض لمجرد الاعتراض. وايضا يحذر من الشيء الاخر اللي هو التقديس. وانما يتخذ بين ذلك سبيلا. فيكون انسان اه محترم

اي ينظر الى الكلام آآ من كل متخصص في فنه. فالمتخصص في فنه الاصل لكلامه انه يحترم. وانه يحمل على محمل الجد. وانه اصلا

تقبل اذا نقل الاتفاقات او غيرها بشرط ان لا نجد معارضا واضحا. وهذا المعارض يكون نكون تحققنا من معارضته. فان وجدنا معارضة فان المرأة امام امرين اما ان

كون انسانا غير قادر على النظر وعلى الفصل فان هذا يتوقف. لا ان يتبنى وجهة نظر هذا ويتعصب لها ويصير يحط على الاخرين. ولا ان يتبنى وجهة نظر الثاني ويتعصب لها ويصير يحط على الاخرين

واما واما ان يرجح بالادلة. ثم الترجيح هذا لا يحتوي ضرورة. عن ان ان يعتبر الخلاف خلافا ضعيفا فقد يرجح مع كونه يعتبر الخلاف

خلافهم قوية وقد يرجح مع كونه يعتبر خلاف خلافا ضعيفا. وان هذا الكلام مجرد وهم لا ينبغي ان يتابع عليه هذا الانسان. لكونه ثابت وهمه لكونه ثابتا وهمه بالادلة الواضحة

ولهذا لا لا يغررون فيكم ولا يضحكون عليكم بقصة يطعن ويطعن ويطعن ويطعن وطعن وهذي وهذي القصة اللي اللي اليوم صاير فيها توسع وايضا مثل قصة اثنى واثنى

واثنى واثنى. اليوم لان الناس عندهم حدية. عندهم الانسان يا مثني عليه مطلقا يا مطعون به مطلقا. فلهذا اذا اراد مثلا ان يشرح لك الموقف من شخصية معينة. يأتيك بكلمة

مقيدة ويضعها. بالمدح. في المدح في مقابل اه انسان اخر. او اصلا مدح في سياق ذم. يعني مثلا انا احيانا ابين عقيدة الانسان بشكل واضح وانا اتكلم عن جهمية. فاجئ اقول وفلان

منهم اعلمهم بالحديث وافضلهم واحسنهم وهو احسن من الثاني وهو كذا وهو منصف مثل ما قال احمد في ابي يوسف كان منصفا في الحديث لكن في مكان اخر يذمه يقول لا ينبغي ان يروى عنه شيء

فحنا عليك ان تعتبر السياق. ايضا يطعن ويطعن كثير من الناس مثل الامام احمد عنا روايات يرد اقوال لبعض ائمة مشهورين هو يحبهم ويحترمهم. مثل عبد الرحمن بن مهدي لما

يقول ومن عبد الرحمن المهدي صبيان نحن مثل هذه العبارة حتى انت لو تقرأ من الكتاب اختلاف مالك والشافعي على عقليتنا المعاصرة نظن ان الشافعي لا يحترم مالك حتى رد مسلم في مقدمة

على بعض الناس في موضوع السند المعنعن عاد هذا موضوع انت تفهمه تتدبره تنظر في السياقات والله فلان قال على الالباني كذا والله فلان قال على ابن باز كذا والله فلان قال كذا فلابد ان

في موقفه كاملا. من اي شخصية علمية بدلا من ان تنسب له المدح المطلق او الذم المطلق او ما نسميه نحن اليوم الطعن. هذا المعنى المتوسع. فان القضايا العلمية لابد ان ان ينزع منها هذا

الوارد العاطفي الشديد الذي قيد كثيرا من الناس عن فهم المسائل العلمية مسألة المتاجرة باسماء المشاهير ترى في طعن لكن طعن خفي الان مثلا معطلة في العالم

حقيقة مذهبهم يطعنون في السلف لكن من غير لا يوضح. يأتيك ويقول لك انت مجسم مشبه تقول له ناخذ كلام السلف. يسكت بعدين بس انت مشبه مجسم. كلام السلف منو يفهمه؟ كلام السلف واضح. يقول لك لا كلام

ترى مو مفهوم. كلام فانت تعرف لو يأتيك خبر عنه انه في مجالسه الخاصة يقول السلف مجسما لن آآ لن تستغرب. لانه هو واضح انه يماحكك ويكايلك مكاغلة اثناء الحيل

اثناء الخطاب ترى هي نفس القصة اليوم بعض الناس يجلس يقعد يقول لك لا والسلف وابو حنيفة واجمعت الامة ومش عارف ايش هو في حقيقة امره كثير منهم ورأيت منهم من يصرح بذلك هو معتقد ان ائمة الجرح والتعديل

لكن هو لا يعتقد هذا بناء على مواقف علمية سليمة. يعني هو اصلا مو فاهم حجة اهل الحديث. ولا فاهم شي. بس انه هذا الرجل هذا انشهر في الازمة المتأخرة اذا انتهى الموضوع. بعضهم يعني حنا اه بعض

الله يهديك لا ما دام هذي المسألة تجيب فرقة وتجيب كذا فلازم انا اخذ الموقف الفلاني. بس ها مع انه هو عنده اشارات يعني مثلا هذا الرجل مثلا في الامام مختلف

والمرجئة لهم كذا في شوية اشارات يعني لا هو في الحديث مضعف يعني في بعض صور الجرح الكل يقبلها تقريبا عامة الناس يقبلونها في شوية

والله في فقهاء مقارنين له في العراق في الكوفة لم يتكلم فيهم احد بنحو مما تكلم فيه بهذا الرجل. لم يتكلم احد يعني ولا واحد يعني مو مو جماعة ولا واحد ايه

مو انه يعني علماء الجرح والتعديل آآ الاصل قبول كلامهم فيما يتخصصون فيه وان هذا الجرح جاء فيه عدة طبقات فيه شوية اشارات ها آآ فيه

في ناس مطلعة في ناس لا تخاف من البحث اه المهم فايش الشاهد؟ اه الشاهد اه من اه من هذا

الكلام اه انه مسألة الانحياز المتاجرة باسماء فلو جاء فبعض الناس فعلا باطن تلقاه يطعم

يطعن فيه اهل الحديث فهو بدء يعني يريد ان ان يبرئ واحدا وهو ابو حنيفة فماذا يفعل؟ يذهب ويطعن بخمسين بستين بمئة من الذي يتكلمون فيه؟ ويطعن في امانتهم وبدينهم وبعقيدتهم

في حرب يطعن فيه عبد الله بن احمد يطعن في الدارم يطعن يطعن في العقيل يطعن في في عموم المصنفين في باب الجرح والتعديل. فهي اولا اولا هذه صفقة خاسرة. يعني انت

عشان اه تقوم واحد اه طيحت جماعة من الاعيان فصفقة خاسرة. لا بس انا هالشكل كسبت المذهب الحنفي انت ما كسبت المذهب الحنفي من زمان اهله. اه يبحثون اه

اللي يقول انا مؤمن ان شاء الله شنو حكمه؟ فهم مرجئة وكذا فما راح تكسبهم في النهاية. والمهم الائمة المتقدمين لا من جاء بعدهم. اللي جاءوا بعدهم يعيدون

كلامهم يحررونه لكن اصول العلوم رسخها هؤلاء. والمسألة لا هي ديمقراطية ولا هي تجميع ولا هي تصويت ولا ولا هي اي شيء

فبعض من يتاجر بقصة طعن والطعن هو في حقيقة امره يطعن في السلف. يعني انا الان لو اريد ان اصير مثلك اقول كل من يأتي الى اثار عبد

والله ابن عباس واثار اه اه السلف المعروفة مثلا في اية الهم في غيرها. ويقول هذي اسرائيليات هذا طاعن في السلف. لانه يرى ان السلف مروجي اسرائيليات باطلة

هالشكل انا اوكي لكم وكايلات. وكل من يرد كلام السلف في ابي حنيفة طاعنوا فيهم. ولا تقول لي ليس ليس رد كل جرح يعتبر طعنا. اقول لك لا. هذا مو جرح بسيط

هذا جرح وصل الى مرتبة اللعن والشهادة بالنار من بعضهم. ودعوى انه ما ورد في الاسلام مولود اشأم منه. وانت ما رديت الجرح وابقيت على جزء منهم. لا انت عكست المسألة جعلت الرجل منزلة الصحابة. بعد الصحابة على

الين من اربعة ترى. فلا لا لا ما تستطيع تخرج منها لا طعن ظاهر انها طعن. ها وطعن في اهل الحديث ككل. واقول لك اجيب لاخوك

شوفوا الكوثري يطعن فيهم. انت ما ما يجعلك تأمن وانتم جماعة ما نريد نفتح باب. ما يجعلك تأمن ان هذا يفتح بابا للكوثرية وللمتعصب للمذهبيين وللمستشرقين وللروابط

ولغيرهم ان يطعنوا في اهل الحديث. ويقولون هؤلاء الناس ظلموا. فان اجتهدت في تضعيف الاخبار لن تستطيع ان تضعفها كلها. وستفتح بابا للطعن في اي اخبار وللطعن اصلا في كتب

العقيدة وكذلك الامر نفسه في في موضوع المقام المحمود وفي او في كله عادي انا ممكن اجي اقول لك انت تطعن تطعن تطعن تطعن تطعن

ممكن ان احاسبك بهذه المحاسبة؟ بعض الناس يقول لك لا يا جماعة الخير هذه لازم القول ليس هذا صريح القول. اقول لك لا يا اخي في شيء اسمه لازم قول؟ وفي شيء اسمه قول منقذ لشناعته لشدة شناعته

في لازم القول اللي ما يخطر على الانسان قريبا. يعني مثلا انسان انكر معنى واردا في حديث. فهذا لازم قوله الكفر. رد الحديث لكنه لم يعرف الحديث اصلا. فهذا لم يرد عليه اصلا هو لم

على باله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد يتكلم بهذا الحديث. فهذا يقال كفر الاثم. لكن في اشياء لا انا اغلف. يعني مثل الرافضي اه او الباطني او

والقرمطي اول خلينا نقول العلماني مثلا العلماني اللي يجي يقول لك آآ فاقطعوا ايديهما يعني امنعوه من السرقة. وليس آآ

اه قطع اليد وانا هنا انزل اسلام عن الوحشية وانا هنا فهذا في حقيقته هو يرد الحكم الشرعي لكنه لمعرفته بان هذا شنيع

ماذا؟ اخذ تأويلات تعسفية فستر قوله مثل اللي يقول لك والله تاريخ نية الناس والفقهاء على روسنا لكن ثمانهم غير ثمنا هو يريد ان

يقول هؤلاء راجعين يقول هؤلاء متخلفين. يريد ان يقول يريد ان يطلق عليهم عبارات شنيعة ولكن ايش؟ يخاف من الناس. فيتستر. فانا لو جيت وقلت هذا قوله حقيقته كذا وكذا مو تقول لي ايش اسمه؟ مثلا حتى

الجهمية لما يقولون ننزه الله عن التركيب. انا انا اقول بالتنزيه هو تعطيل التنزيه كل بني ادم يعرفونه. كلنا نعرف هم يعترفون عقائدهم لا تفهمها العامة. مفهوم التنزهة ليس

قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا هو التنزيه الذي يعرفه كل الناس. مسألة انك تعدم الله عز وجل وتؤمن بعقيدة اليونان وتجعله

مجردا وثم تقول انا انزه هذا مجرد تغليف. ونزه الله عن الحوادث. القرآن مخلوق. وانت تريد ان تقول الله لا يفعل ما يشاء متى يشاء. هذا معنى بالفطرة ثابت عند الناس

وبنصوص القرآن بشكل واضح جدا. ها فهذا لا احد يقول لك هذي الاواثم لا تخطر على البال. لا هذي خطرة على البال

هذي الاواثم خطرة على البال تماما لماذا؟ لان هو اصلا هذا الامر المدفوع موجود. نفس القصد. انت لما يكون قدامك كلام اهل الحديث واللي قدامك يتكلم به اول شيء. وانت بامكانك

تروح وتتأكد بامكانك انك تذهب هذي كتب الجرح والتعديل ما هي كتب كلام ما هي كتب الله يحفظك ما هي كتب آآ تواريخ لا يعرف صحتها من كذب صدقها من كذب

ما ياخذ لا لا هذي الكتب اللي بها الناس يصحون ويضعفون. ويكشفون الكذب من الصدق. فروح امسك الضعفاء العقيلي امسك الضعفاء النسائي. امسك كتب مسلم البخاري آآ الى اخره

وابدأ اقرأ انظر فيها. انظر فيها بهدوء وتؤدى. اقرأها. ومن لا تقرأ ترجمة النعمان ابن ثابت. ابو حنيفة فقط. اقرأ ترجمة ابو يوسف. ترجمة

محمد الحسن الشيباني وزفر بن الهذيل والحسن بن زياد اللؤلؤي واقرأ تراجمهم كلها. وتتبعها تاريخيا في كتب الجرح والتعديل التاريخية. حتى لانك بعد ذلك ستجد ان تاريخ بغداد يعني هذا كان

يرتب الروايات الموجودة في كتب الاوان. انظر فيها ابحث في كتب الثقات انظر اين هو. الى اخره اقرأ وبكل اريحية. انظر الى الكلام وتدبر فيه

ها كثير من الناس يعترف بهذا بس يقول لك لا هذا فانت ترى ان الرجل ظلم طبعا ظلم ظلم من هؤلاء طيب

هؤلاء لماذا ظلموا؟ يعني ما الذي يدفعهم على ان يظلموا رجلا فاضلا؟ في تحليل تحليل هذا ارتفع اليه ابن عبد البر قال حسد ها حسد واحد يحسد

اثنين يحسدون. ثلاثة يحسدون. اما اما طبقات طبقة كاملة. جمهور جمهور الطبقة اللي عاصرته ابي حنيفة. تجرح فيه وجمهور الطبقة التي تليه تجرح فيه. كل هذا حسد

مجتمع قذر هذا في هذي الصورة مجتمع ما هو سهل. يعني رجل يحسد رجل فاضل يحسد ويظلم ويسبه ويلعن ويقال فيه كلام شديد جدا. ولا واحد

المفروض يطلعون جمهرة هكذا ويدافعون عنهم. ويقولون لا لا الرجل ما فيه شيء. الرجل كذا. في تلك الطبقات. ترى حتى اهل الحديث المتأخرين مما ادلة ان كثير منهم مو مقتنع بالقصة

مئة بالمئة ما في احد عنده جاب كلام علماء اهل الحديث وعلق عليه واجاب عليه كلمة كلمة مثل ما سوى لما دافعوا عن عكرمة ولا غيرنا يجيب الكلام ويدافع

يقول يا جماعة الخير هذي كلمة صح هذي كلمة خطأ. هذي ما تصح هذي الدفاعات انه ما صدرت من بعض الاحناف. مثل هذا الملك الايوبي صاحب السهم المصيب. في كبد الخطيب

فانا قد الزمك. يقول لك انت تطعن. لكني انا ما مو هذا مو هذا هدفي. لكن فقط اريد ان افهم الناس انه اصلا في طعن مبطن. او او فتح لطريق الطعن. هذا اسوأ

من اني اجي انقذ انسان بمكان معين فاشد عليه لداعي البحث. لكن بعدها انا عادي. مكان اخر ممكن انا اقول انا استفدت منه. ممكن في مكان

اخر انا ادافع عنه ممكن في مكان اخر اناقشه بشكل اهدأ لانه البحث عندي هادي اصلا

في موضوع الثناء والطعن هذا موضوع يحتاج الى تحرير اليوم في حدية شديدة في الموضوع. شديدة شديدة جدا. فلان يطعن

الان مثلا الذهبي انا لو اتيك بكلامه مثلا الدعاء عند قبر فلان مستجاب. مس القبر اللي الان حاتم العوني طلع فيها. عقول الذهبي اخطأ. كلامه مو صحيح. طعنة في كتاب الرد على الجهمي والزناد. يا اخي قول اخطأ كلام مو صحيح

طيب ممكن يأتي انسان وهذا يطعن في الذهبي. لا عامته بيقول محد يقول هذا يطعن. لكن مثلا لو رأيت كلمة للذهبي مثلا في الثناء على بعض اهل الرأي بطريقة مبالغة

اقول لا الذهبي هنا اخطأ يجوك ها هنا الذهبي انت هنا تطعن في الذهبي. طيب انت هناك لما نقدته ما كنت طاعن فيه؟ لما قلت انه عنده اه تساهل في ذرائع الشرك مثلا. او متأثر بعض كلام

او بعض الكلام الجهمي او بعض كلام المتشيعين او بعض كلام كذا. ما كنت اطاعنا. لماذا انا اكون طاعنا؟ بعض الناس عندهم طريقة يعني حتى من الامور العجيبة

انك تجد يهاجمك مجموعة من الناس كل واحد منهم عنده اصول خاصة. في ناس عندهم اصل اه عادي ما نقدس احد كما يقولون وموضوع الطعن هذا ما عنده. تجي واحد ثاني لا

عنده تعظيم لاهل العلم لمجرد انهم اهل العلم. ولا شك انه لابد ان يقدر اهل العلم ويوقرون لكن ما يصل الامر الى حد التقديس. كما تلاحظ الان نحن لا نرد كلام احد الا لانه عارض كلام شخص

من هو اكبر منه واجل منه. هذا امر واضح. شنو

والله مثلا ابن عبد البر يقرر ان يهاجم يحيى بن معين. فهل لي الحق ان ادافع عن يحيى بن معين؟ ان رأيت كلامه صوابا. لانه هو بطبيعة الحال يقول لك في عالم كبير مخالفني انا قاعد ارد عليه واشنه عليه

تفاجأ قل له يبه انت غلطان. العالم هذا ما عليه ما عليه منقود ولا عليه خطأ ولا عليه كذا. شرايك

والله ما لا انت تطعن في الثاني. هذي مسألة متسلسلة. بكرة ممكن انا انشهر ويجي واحد ثاني ويدافع مثلا عن ابن عبد الورى يتكلم عليه يقول لك هذا يطعن في في خليفي. ومتى نخلص حنا

هذا التسلسل اه ما له داعي يعني. مثل هذا الطريق يعني مثل هذي الافكار. عامتها افكار سخيفة. شي من من اه اه يعني من افرازات هذا العصر

الا من رحم ربي هذا العصر اللي فيه افكار كثيرة غريبة انسان يغلط انسان تجي انت الدافع تقول له لا انت الغلطان يقول لك ليش تطعن بالعلماء

طيب هو مو غير قاعد يرد على علمائهم. انت ليش ما تفهم الموضوع؟ طبعا كثير من الناس لم يفهم لانه في بتر اصلا

كثير من الناس لم يفهم لان هناك بترا وهذا يعني واحد حركي ولا ناشف ايش تنتظر منه يعني تنتظر منه كرم اخلاق يعني تنتظر منه امانة تنتظر منه كذا هل مثلا غارق في احد

توه سامع اناشيد ولا مدري شنو ولا كذا ولا وراح وهذا اعداء الدين حقا واللي يعرقلون مشروعه

حقا ويلحق وراك انت وكذا في مشكلة

في المدرسة الرسومية. عند كثير من الناس. كثير من طلبة العلم يجلس في مقاعد العلم لمدة طويلة. هذا يتلقى فيها علما. لكن يتلقى فيها علما محدودا

وهذا العلم المحدود والمركز يوهمه ان عنده شيء كبير هذا مثل اللي يحصل وكذا اعطيك كتاب جمع الجوامع اقعدك فيه اربع سنين مثلا اربع سنين جمع الجواب انت تعلمت الكثير من

واعلمك علوم اللغة اعلمك علوم اللغة والبلاغة وغيرها حتى تتحدث واعطيك من العلم شيئا بعدها تجلس انت للناس

عندك مكان عندك مقدرة ان تتكلم في شيء كثير. لكنك تسعة وتسعين بالمئة من تراث الامة وانت لا تعرف عنه شيء. لكنك انت تعلمت الفقه في كتاب معين لمدة

مدة اربع سنوات والاصول في كتاب معين لمدة اربع خمس سنوات. وعندك الرسوم هذه عمامة وكذا وربما اذا تحسنت احوالك تذهب تقرأ في المنتديات او تقرأ في

تراث الامة المتوسع لا لا فكرة عندك عنهم. وهذا شتير في المتأخرين. مشهور جدا في المتأخرين

وبطبيعة الحال بعض بعض المنتسبين للعلم خصوصا من كان منهم له مدخل في التصوف يربي الناس على تعظيم الانسان المشتغل بالعلم لمجرد اشتغاله ليش؟ لانه

شهوة خفية في هذا الامر. مع انهم يعني يدعون انهم متصوفون وانهم يعرفون الخطرات والوساوس. والله هذي شهوة مرت على كثير منهم. الانسان دائما يميل للنظير

هذا لان ميله للنظير ميل لنفسه. في حقيقة الامر. فانا اليوم لو جيت وقلت لك يا خي دمحوا ذلات العلماء يا اخي كذا. وطبعا ذلات العلماء تتفاوت. ذلات العلماء

تكون ممكن قوام عقائدي ممكن اخطاء فقهية ممكن ممكن خطأ خطأ الرجل الواحد يختلف ويتفاوت بل الخطأ الواحد يتفاوت الواقعين الواقعون فيه حين اقول لك

هذا الكلام اكون انا حصنت نفسي ايضا. فانا اظهر الادب مع مع من قبلي وفي واقع الامر انا احصن نفسي. بحيث ان وجد الناس علي زلات او سقطات او غيرها او غيرها. لا تصحح وان صححت

صح على مضض ومع احترام وفعلا في كم هائل من الزلات فعلا فعلا ممكن يصحح بأريحية وفي زلات لا والله امرها شديد خصوصا الشيء المنتشر بين الناس فالشيء

منتشر بين الناس والذي له اناس يتعصبون له. هذا لا يمكن ان يعالج مثل الشيء الذي لا يوجد له اناس يتعصبون. الشيء الذي له اناس يتعصبون له فلابد ان يدفع بقوة. لان الوسخ لا ينقلع الا

شيء من التخشين. اما في حال عدم التعصب انت تبحث باريحية. فتجد كثير من طلبة العلم المتخرجين الرسوميين هكذا. وبعضهم يعني

يترقى فيختار بحثا علميا في اصول الفقه او في الفقه آآ في الماجستير او الدكتوراه وتتسع دائرته قليلا فيكون هو فقط يعرف في هذه الابواب ولهذا اليوم اي انسان

يكون عندك قراءات حرة متوسعة شوي يبز في اقرانه. بسرعة. اما قديما اهل الحديث اهل الحديث اصلا طريقتهم في التلقي مختلفة جدا عن طريقتهم. لماذا

لانه هو اصلا ما يجلس عند شيخ واحد يظل عنده اربع سنين وكتاب واحد لا يسمع من هذا حديث ومن هذا حديث ويروح يسافر في الدنيا يروح اليمن يروح مصر يروح يروح الشام يروح العراق يروح حتى لو جلس مثلا في المدينة

مثلا مالك جلس في المدينة في المدينة يفد عليه الناس ويراهم ويجلس معاهم ويسمع منهم. فتجد رجل صاحب الحديث اول شيء عقله واسع لانه سمعوا اناس كثير. شيوخه نفسهم ويستطيع ان يقارن لهذا يقولون لا

تعرف خطأ شيخي حتى تجلس مع غيره. وتجد اهل الحديث طريقتهم في المدح والذم فيها اتزان شديد. اما اليوم فما اكثر كم مرة مر عليك هذا المثال؟ واحد كان يمدح انسان ويغلو في مدحه ثم فجأة

تحول الى قادح شديد فيه. وترى على فكرة يوم كان يمدحه هو دون هذا المدح. ولما قدح فيه ترى هو احسن من هذا القدح. هو الرجل ترى ما تغير هو متوسط. لكن صاحبنا عنده عنده

عندنا انفعالات عاطفية زايدة. على طبيعة اهل العصر. فهل الحديث قديما كان عندهم الاتزان النفسي والمقدرة على المقايسة والنظر في الامور؟ ما لا يوجد نهائيا

في كثير من المتأخرين اليوم الواحد اذا جاء ينصف يقلب ما بعد حداثي اليوم حتى لاحظوا اليوم كثير من الناس اذا جاء ينصف يعني اذا جاء يقول انه والله لا انا

اللي تعلمته مو كله صح. فجأة قدامك ما بعد حداثي. شوي ويقول لك لا احد يملك الحقيقة. والله شوي ويقول لك هالكلمتين ذي

تقول سبحان الله لو ظل متعصب اشرف لك. لانه ايش فايدة العلم اذا لا يوصل لحقيقة؟ وتجد كثير منهم مثلا مهووس مشروع سياسي معين او كذا

وتفريعا عليه يعني يحاول يعني توه واحد يعني يتوفى هذا عداد الحميش يتموصف يقعد يقول يعني ينتقد الشيعة وينتقد السنة وينتقد

طبعا هو هذا رجل يعني الكلام اللي كان يقوله كلام ما بعد حداثي محض. لا يمكن ان يقتنع السني او الشيعي لان السني في ذهنه انه على حق والشيعي في ذهنه انه على حق. هذا الكلام ظاهره حلو. لكن ترى هو

وانت ايضا تعتقد انك انت على حق وانه انت معتدل وانه المتعصبين على باطل طيب ليش مو فكرة التعصب فكرة صحيحة؟ اصل هو فيه حق قبل لا يوجد الشيعة والسني

طيب واذا كان واذا كانت ما في فايدة من اني انا اقنع الشيعي بمذهبي وما في فايدة ان انت تقنع السني الشيعي يقنع السني بمذهبه ايضا انت ما في ايضا انت

هاي ايضا ايضا انت ما ما ما في داعي انك ما في داعي انك تقنع الناس بترك التعصب. لان التعصب هذي فكرة

فالشاهد فجأة على اساس انه يطعن بعلم الحديث. قال علم الحديث هذا افضل علم اه جاءت اخذته عقول البشر ومش عارف ايش. لكن في ثغراته. طبعا هو فعلا يطعن في مصطلح الحديث

مصدر الحديث من المتأخرين فعلا فعلا اه اللي يتربى عليه راح يجي نفسه امام بعض الاشكالات. قال على اي اساس انا اقبل مراسل صغار الصحابة. وهذا طبعا لانه

مراسيل كبار هو عنده المرسل مردود اصلا. هو لو كانت عنده فكرة انه المراسيم ما تتابعين نفسها. هناك ما دلت القرائن على انه صحيح

طيب فما بالكم مراسيل صغار الصحابة؟ مراسيل صغار الصحابة في الغالب اخذوها من الصحابة؟ لكن هذي الكلمة ما لها علاقة بنقاشنا مع

يعني اول شيء الرافضي يعني خلافنا معاه متعطل على رواية راويها تابعي صغير مثلا كلام فاظي الرافضي مشكلتنا معاه اصلا هو ما يؤمن بكل رواياتنا

الاشعري المعتزلي يقول اخبار الاحاد لا تقبل في العقيدة. وفي الواقع اول احاديث الصفات. طيب كذلك

الاباضية مثلا عند والرافضة عندنا مشكلة وعندهم مشكلة مع احاديث المسح على الخفين حديث المسح على الخفين راويها صحابي واحد او تابع واحد او او صحابي صغير واحد او او فيها نقاش على السند المعنعن مال لا طبعا

الناس اللي تنكر الرجم وحد الردة. يا متواترة. فوائل الصحابة الى اخره. غير مسألة اني استدل عليه بالقرآن اصلا

يعني عاد يقول لك والله في بعضهم طائفيين اه يكفرون من يسب ابو بكر. هو اللي يسب بكر هذا لانهم قالوا صحبة ابو بكر مذكورة بالقرآن. ثانية اثنين. كلام بعض الشافعية. الشاهد ان هذا الرجل

تقرا كلامه تحس بدرجة من درجات التحرر الفكري وفجأة تتفاجأ بما بعد حداثي وانسان مهووس بالوحدة الاسلامية بطريقة شسمه فالنوعيات هذي هذي نوعيات ما تفيدك شي ما تسوي لك شي اصلا

اما ناصر السوميين يعني منغلق ما يفهم واما ناس لما جاء يتحرر قالوا ما بعد حذافي يبا حاجة بالنصر الرسومية هذي درجة من درجات العلم وكذا

ولا شك حتى الرسوميين فيهم حاجة حلوة ما تلقاهم مؤدبين بزيادة هذا معروف يعني تلقى عندهم ادب تلقى بس يعني عنده شوية كلام سلسلة حافظ

هوية حجج ما لها وجود يعني. مثل والله حنا السواد الاعظم مثلا السواد الاعظم من اهل السنة. سود الله وجه العدو. قلت له وين بدأ الاسلام غريبا والسعودي غريبا كما بدأ

السواد الاعظم يعني في كل تاريخ الامة. وبعضهم قال السواد الاعظم يعني متناهي في العظم. يعني الاجماع. يعني الاجماعات القديمة. وهذي اللي حنا نتناقش انا عليها ولا انت عليه

لا ويقول لك السواد الاعظم بعدين تلقاه يعظم شيخ الاسلام ابن تيمية ويعظم الشيخ محمد بن طيب ذولا بوقتهم كانت حجة السواد الاعظم دايما تنحط بوجيهم لان انتم مخالفين جمهور الامة انكم كذا

ايه في الشاهد الله يحفظك ويبارك فيك

ايه وعلى فكرة يعني انا ما اعرف حكم فقهي توقف عن الخلاف السند المعنعن بين البخاري ومسلم ما في مسائل العقيدة والفقهيات الكبرى اللي هذي اللي شرحتها مقالي قاعدة في انه معظم

الاحكام الشرعية ثابتة بطريقة قطعية. طيب. مع انه هذي ماشية يعني. لا وحتى اخترع له مصطلح سماه التدليس الخفي. يعني

يقول لك طيب انت البخاري قول اللي يلتقي بشيخة مرة ويكون معاصر وامكن اللقاء وهو ثقة وصرح بالسماع به مرة انا امشي كل الروايات قال لا انا ايش دراني انه رآه في الامور الاخرى اين التدليس الخفي

مو كل الناس مشترطين ان لا يكون الرواد اذا ما كان مدلسا خلاص تمشي القصر. فهذا قاعد يتلكك مع انه يظهر لك انه انا يعني عقل بس هو قاعد يتلكك. وهذا كثير اليوم كثير عشان يقنع نفسه انه

المتحرر يصير يتحامل على الفرقة اللي كان معاه. ترى ما له داعي. ما له داعي خلاص فهم نفسك. فمفهوم الطعن والقدح والانصاف والثناء هذي كلها

مفاهيم داخلها تشويه خطير جدا في العقل الانساني الحديث. ولما حنا نجي نقرا التراث مع هذي التشوهات راح نظلم التراث نظلم انفسنا ونظلم ونظلم الناس الثانية معانا ونسوي

امور لها اول ما لها ثاني. وهذا اللي حاصل اليوم. وتلاحظ انت من التناقض. ما تقدر تكشف باطل الا تناقض اهلك

انت اليوم مثلا لمن انقل لك مثلا اجيب كلمة للابل معي. لابن عبد البر. احتج بها. يعني خلاص انا تبع بن عبد البر. لا احد يكلمني. طيب ابن الجوزي يوم قال اتفقوا على

طبعا في انا تبع ابن الجوزي لا احد يكلمني هذا هم مشهور. لا ابن الجوسي عنده مشاكل عنده اخطاء عنده اخطاء بس الحين كلامه فيه حجة شلون. ها؟ احنا تبع الخطيب

ها ايش رأيك هذا تبع الاوليين وش رايك

يعني يقدر واحد يجيب رواية احمد مالت هذي ابو حنيفة يكذب ويحطها بفائدة للناس مثلا يعني شوف والله مفاجأة طلع امام هذا المذهب يتهم هذا بالكذب اوه والله ما يحبون هم

المفاجآت اللي من النوع هذا يعني لا واسناد صحيح الله حتى الاطلاع مشروط وكل شيء مشروط مشروط فيه مشروع حركي

مشروع اكاديمي في شيء مشروب. حتى قبل مدة واحد سوا سوا بحث عن الشواهد اللي يذكرها ابن مالك. الشواهد الشعرية ذكرها بن مالك صاحب النحو الطائي

وابن مالك احسن شيء سواه انه ادخل الاستشهاد بالاحاديث النبوية في الشواهد النحوية. يعني هذا انا اراه يعني من الامور العظيمة يعني اللي فاعلها

وحقيقة اللغويين كثير منهم معتدلين فما يفعل هذا والمتقدمين كانوا يخافون من قصة الصحة والضعف. لكن حنا عندنا امور صحاح العلماء

ها بن مالك لكن فعلا يعني انت لو تقرا كتب النحو بترتيبها التاريخي. في مجموعة شواهد شعرية ما تطلع الا عند ابن مالك. وفعلا كنت تقرا

راح حيرني هذا الموضوع قلت شنو هذا الباقيعة؟ شواهد بس عنده هو. شنو هذا؟ فذا ولا واحد من الشباب سبحان الله ما يدري اني اقرأ في شروح الالفية

قال لي في في عن ابن مالك دراسة كذا وكذا وقال وطلع عنا عنده اربع مئة شاهد شعري بس عنده. واتهمه بعد هذا بالكذب. فقلت لا معقولة

واشوف الرسالة واحمل ولا انا البعث كانه اسمه فيصل منصور انا اكثر حاجة اكثر حاجة

يعني كبرتها ان الرجل فكر بحرية فكر بتجرد الطرح التقديس وفعلا فعلا هذا شيء يمخولك من تقرأه وذكر ادلة حقيقة صعبة

انها تدفع. يعني شنو الشواهد اللي بس بكتبك انت؟ مثل القصة اللي شكيت فيها يعني بعض بعض الامور ان لا تهم بن عبد البر في الكذب. لا لا لكن اقول انه فعلا في امور في كتب فقط هي في كتبه

ينسبها لبعض الناس فلعله يدخله الوهم لعله لانه يعزو الى كتب بين ايدينا وهذه الكتب التي بين ايدينا ليس فيها هذه التواريخ ليس فيها هذا وغيره لم ينقل لو قلنا نسختهما

طيب غيره لم ينقى فلعلها اشكالية في في بعض النسخ الله اعلم. ولانه اقوال الحين بن معين متداولة بشكل ثقيل بين اهل الحديث. فالشاهد لكن قصة

اسهل بكثير من قصة ابن مالك. والرجل في النهاية تشجع استجمع قوته. قرر ان ابن مالك هذا على شهرته على جلالته هذا الرجل متهم. وان هذه الابيات وذكر عدة

ادلة على ان هذي الابيات من توليده الشخصي. هذي الشواهد الكثيرة جدا من توليده الشخصي. لانه حتى اللي جايين بعده ينقلونها عنا

يعني طيب لو قلنا هو مطلع على مصادر لم تصلنا. طيب الجماعة الذين لم تصلنا من هم؟ لا بد انه ايضا اه حنا لو تغفلنا لكن اللي عاصروه اللي جو بعده بشوية لا شك ان المصادر واصلة

طيب اللي قبله ولا شك انه انه يعني لما يظهر مقلدا لابن مالك شكلها مو حلو فلا شك انه يحاول

هذا الشاهد فسبحان الله قلت يعني هذا الرجل جاء الى شارح الى صاحب الالفية يعني هذا المتن الثقيل في النحو آآ ها لا يستغني عنهم الناس ما يعرفوا يتكلمون عربي الا

على طريقتنا حنا هذي لا يستغني عنهم. ويدعي على هذا الرجل هذا الادعاء الثقيل. لكن والله هي بحث فيه ادلة. حقيقة اكبرت له

هذا المحاولة الشجاعة واللي ظنت يتأذى منها اذية الله وحده يعلم بها. حنا نعرف الاجواء العلمية شلون صايرة. لكن

ها قلت وين طعم طعم طعم ها الحمد لله والله في النهاية الكتاب خرج للنور وانتشر بين الناس وحتى قلت لبعض اخوانا المشتغلين باللغة قلت له يا اخي في

في كلام عن ابن مالك وكذا قال لي اعرفه فلان سمي لي يا مؤلف. قلت سبحان الله يعني الامر مشهور انا اللي بالدنيا يعني. اللي توني يكشف الموضوع. قال ايه فلان؟ معروف

احد رد عليه احد ناقشه احد يعني ابطل حجج قال لا ما الرجل بحثه محكم قلت والله انا اتمنى انه

يعني انه انه انه يصير مثل هذا يعني مثل هذا الاثر الجميل والرائع في العلوم يعني حنا انا لقيت لي مجموعة اسانيد في مستدرك الحاكم واضح فيها التغيير يعني وهم في الاسنان

وذكرت الادلة على ذلك مشكلات اسنادية في مصدرك الحاكم. وجمعوا لي فلما ذكرته جمعوا لي الاخوة كثير. قلت سبحان الله والله مشروع عظيم هذا والاخ التميمي يشتغل على هذا خوش شغل جزاه الله خير

وسوى على قصة الحاكم وكتب كتابات وجمع كلام الناس فيه ابن رجب ابن حجر الذهبي ابن تيمية الناس اللي في تاريخ بغداد الى اخره بحيث ضبط ضبط المسألة ضبطا شديدا

وهذا هم يقول لك يطعن يطعن يطعن يطعن يطعن. هو عموم المشاهير ينبغي ان ان يرجعوا الى صورتهم الطبيعية. الى مكانتهم الطبيعية. لا لا يغالى

المدح به ولا يقال في القدح فيه. الا يعني انسان حنا مثلا نقدح فيه بناء على اعتبار عقائدي عظيم انه هو جهمي. لكن لما نجي مثلا نقيم الحالة العلمية حالته من ناحية الفقه حالته من ناحية الحديث

حالته من ناحية اللغة انا حالته من هذا تقييمه يكون له بحث اخر وفي الغالب حنا يعني يعني نتقي تعظيمه وتوقيره لانه هذا سيكون مدخلا لظهور عقيدته لكن لما

بحث بحث بيننا حنا المتخصصين. انا حطيت رأيي على متخصصي. لما نبحث بينه الناس المتخصصة. يكون بحثا محترما هادئا دقيقا. فيه انصاف ان شاء الله. لا في غلو في المدح ولا غلو في القدح

وبعيدا عن عن افات الرسوميين وتقديساتهم وغير ذلك. وبعيدا ايضا عن سلطات الما بعد حداثيين ذولا اللي في النهاية تروح تلعب اه اه شسمه بالفيديو قيمز اشرف لكم البحث العلمي

لانه باختصار يعني صار البحث العلمي ما فيه اي فائدة لا باخرتك ولا بدنياك ولا بس اذية يعني

شو الفايدة؟ الله المستعان