الاستعداء على ابن تيمية!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الاستعداء على شيخ الاسلام بن تيميه

رحمه الله اليوم توجد فئه تطعن في الشيخ رحمه الله تعالى وهذه وهناك فئه تستعدي عليه يعني

تستعدي تحمل الناس على الطعن فيه رحمه الله عليه وهاتان الفئتان يظلم معهم الشيخ ويظلم

البحث العلمي وساشرح كيف يتم ما اسميه استعداء على الشيخ لان بعضهم ربما يعني نسب الينا اننا والله بسببنا

بعض الناس صار يتكلمون بالشيخ مع انه الله المستعان لي مقالات كثيره جدا في الدفاع

عن الشيخ امام هؤلاء امام هذه الفئه وطريقتنا يعني طريقتي وطريقه اخواني لا تحدث عن نفسي يعني باللغه الجمع طريقتنا

اولا اننا لا نقلد الشيخ هذا اول شيء ثانيا لا نقلد المعاصرين بعض المعاصر في

فهم كلامه بل نجتهد في شرح كلامه وفي فهمه بشكل خاص الامر الثالث لو خطانا الشيخ فاننا لا نضخم الخطا ولسنا

قولب عندنا اخطاء الناس كلهم درجه واحده منكر العلو مثل انسان اخطا في تحرير مساله

في الجرح والتعديل لا ابدا طيب ثم بناء على هذه المقدمات الثلاثه تنبني مواقف وفي هذه الصوتيه ساتحدث عن

اهم النقاط اللي يطعن فيها في الشيخ وحقيقه جزء كبير منها الحق معه او هو اولى بالمخالفين

منه للمخالف اولى بالحق من المخالفين له رحمه الله عليه ومنهما فعلا الشيخ وقع له

نوع اشتباه مساله يثيره لقد وقع له نوع اشتباه نوع خطا ولكن ليس من منهج السلف

وهذا ما سن و نشرحه ليس من منهج السلف الكرام رحمهم الله تعالى التشنيع في مثل

هذه المساله الذين يشنع على الشيخ يحملون يشنع عليه في عده مسائل منهم من يشن عليه مساله كرويه الارض وهذا تكلمت

عليها في لقاءات الديوانيه ولهذا لن اتكلم عليه وقد دافعت عنه هناك وشرحت المساله ومنهم من يشن عليه في مساله العذ ويعتبره

عاذر وبعضهم يصفه بالتجم طيب ويقول انه مثلا لا يكفر الرافضه لا يكفر الجهميه لا يكفر كذا لا

يكفر اشعريه لا يكفر كذا وبناء عليه ينزل عليه الاثار ومنهم من يشنع عليه في مساله

الانبياء هل هم على مله قومهم قبل البعثه هل يجوز ان يكونوا على مله قومهم قبل

البعثه ومنهم من يشن عليه مساله فناء النار مساله فناء النار ومن هم من يشنع عليه في مساله اهل

الراي ويقول ان السلف طعنوا في امام اهل الراي والشيخ يخالفهم طيب ايوه ومنهم من يشنع عليه في مساله تقسيم الدين

الى اصول وفروع ويزعم انه يعني شذ في هذه المساله فهذه فهذا هو مجموع ما يشنع به

على الشيخ ومنهم من زعم انه توسع في العقليات وفي الكلام وفي غيره وفي غيره وهذه ايضا

سناتي الحديث عليها في كل واحده من هذه وحتى يعني بعضهم تجرا واتهم الشيخ بانه

يعني طعن في ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها وسياتي مناقشه كلامها هذه هي مجموع ما يتكلم به الناس اليوم على الشيخ

رحمه الله تعالى وبطبيعه الحال منهم من يعني يزعم ان طريقته غير طريقه ائمه الدعوه على جهه سلبه وبعضهم على جهه ثلب

ائمه الدعوه طيب هناك مسائل مما ساتحدث عنها الان شرحتها مرارا وتكرارا ومن ضمن هذه المسائل التي شرحتها

مرارا وتكرارا مساله ما شرحته في كيف يفهم كلام شيخ الاسلام وتكلمت عن قصه الاماميه وقصه

الاشعريه وقصه كذا في الصوتيه السابقه كيف يفهم كلام اهل العلم عموما وشيخ الاسلام خصوصا وانه ينبغي ان يجمع كلام العالم ككل

اول مساله وهذه تقريبا هي راس المسائل اللي هي مساله عاذري وغير عاذري ومش عارف

ايش في الواقع اليوم كثير من الناس يخلطون بين العذر وعدم التكفير بين العذر وعدم

التكفير فالعالم الذي يعذر الجهال يعتبرونه غير مكفر نهائيا فتجدهم يقولون فلان لا يكفر الرافضه

واذا بالكلام لا يكفر كل الرافضه وانه قد يعذر بعض جهالهم وكذلك الامر في الجهميه فاليوم هناك اصلان فاسد

منتشران بين الناس ان العذر في بعض المسائل يقتضي العذر فيها كلها ان العذر في بعض المسائل يقتضي العذر

فيها كلها وان العذر لبعض الافراد يقتضي عذرهم جميعا وبني على هذا الاصل ان الذي

يعذر يقال عنه فلان غير مكفر وهذا الزام للشيخ بما لا يلتزم اصلا ولهذا عظموا هذه المساله جدا

فالعذر للجاهل سواء بالحكم الدنيوي او في الحكم في الحكم الاخروي العذر للجاهل لا يساوي عدم الحكم نهائيا هذا لا يقول به

عاقل فمثلا انا لو عذرت المريض في ترك صلاه الجماعه فما هو مذهبي مذهبي انني

موجب لصلاه الجماعه ولا شك والا ما احتجت الى ان اعذر ولي مقال شرحت فيه هذه

المساله اسمه توضيح اجماع حرب توضيح اجماع مع حرب شرحت فيه كلام السلف مثلا في تكفير

الواقفه واللفظيه ثم ان بعضهم عذر الواقف الجاهل وايضا اتيت بكلام ابن ابي عاصم الذي قوله هو شاذ الذي عذر الجهميه

المخلوق الذي عذر الجهميه المخلوقين الجاهل مع تكفيره للعالم والجاهل اذا ممكن ان تقام عليه

الحجه بعضهم الان ماذا فعل ذهبي يجمع الطعنات في ابن ابي عاصم يقول والله ابن

ابي عاصم كان ظاهريا مع ان الذهبي دافع عنه ولا مشكله حتى لو كان ظاهريا هذا يعني

لا يضر في عقيدته كثيرا فماذا يفعل ثم بعد ذلك ماذا يقول يقول وكان يصحب الصوفيه

وياتي بعض الصوفيه لان لم يذمهم احد بل السلف اثنوا على نظرائهم مثل جنيد وبن ابي الحواري وغيرها وغيرهم ثم ياتي له

ببعض الاخطاء في بعض مسائل فروع او بعض امور هو ليس من الضر الان نحن نتحدث ان

هذه ليست بدعه شنيعه حتى يتكلم عنها الناس لم يكن يوجد لفظه عاذري اصلا قديما ولكن هذا الامر حصل من استعداء من

الطرف الاخر فكثير من الاطراف الذين يميلون للعذر بالجهل يقيمون عذرهم للجهل على اصلين الاصل الاول انه لا يوجد مساله

شرعيه هي ظاهره مطلقه ولا مساله هي خفيه مطلقا بل الامر يتفاوت يتفاوت فيه الناس

ويحتجون ابن تيميه في هذا الاصل ويعتبرون تقرير هذا الاصل ناقضا على القائلين بعدم العذر لانهم يقولون بان هناك مسائل دائما

لا عذر فيها ومسائل خفيه دائما يجوز فيها قيام الحجه وحقيقه ذكر هذا الاصل في هذا الباب مشكل لانه لا

يعضد مقاله العذر بشكل مطلق التفاوت بين الناس في اعتبار المسائل ظهورا وخفاء يقتضي تفاوت الناس في الحكم لا انهم كلهم

معذورين او كلهم ليسوا معذورين وهذا الفهم السيء لكلام شيخ الاسلام هو الذي ادى يعني

الى استعداء طرف اخر عليه بل الامر راجع لقرائن تحتف بكل معين وهذه القرائن قد

يستدل بها من يعذر قد يستدل بها من يعذر ومن لا يعذر فمثلا ياتي انسان يقول هذا

الانسان حديث عهد باسلام او نشا باديه بعيده او المساله فيها اثار اشتبهت فهو معذور وياتي من لا يعذر في شخص ما فيقول

هذا عالم ويعرف بالحديث وخالف السنه في مسائل كثيره بل وصرح بضعف ادله اصحاب في الموط الفلان

الموطن الفلاني اذا هو غير معذور فجعل التفاوت من ادله العذر مطلقا خطا بل الامر

يرجع الى قرائن وهذه القرائن لو تدبرت ستجد منها ما سيعود الى ظهور المثل وخفا

من الناحيه الشرعيه ولكن ضمن قرائن اخرى وقبل النظر الى القرائن انبه على ان نفي

وجود مساءه ظاهره مطلقا قول ما قال به عالم نحن عندنا مصطلحات شرعيه مثل محكم

متشابه معلوم من الد بالاضطرار وهذا كان يستخدمها الشيخ بل تقسيم المخالفات في الشرع الى كفر وبدعه وخطا اجتهادي كل ذلك

مرجعه الى تقسيم مسائل الى ظهور وخفاء مبني على الظهر والخفاء وكذلك تقسيم المبتدعه الى غلاه وغير غلاه كما يقال

قدريه غلاه وقدريه غير غلاه ومرجعه غلات ومرجعه غير غلاه وشيعه غلاه وشيعه غير غلاه كل ذلك مبني على وجود الظهور والخفاء

وتردده في بعض المسائل لا يعني تردده فيها كلها وكذلك تقسيم المبتدعه الى كفار من

بدعتهم وغير كفار و بدعتهم مبني على هذا الاثر طيب والقراء لو اردنا النظره اليها

من خلال كلام العلماء او حتى النظره المحضه وجدناها ثلاثه انواع الاولى قراءه المتكلمه متعلقه بنفس المتكلم من حيث

امكانيه العلم والجهل فالناس ليسوا على درجه واحده في فهم الادله وهذا ما قرره ابن تيميه في رده على المعتزله القدريه

الذين يرون امكانيه العلم في كل المسائل التي يسمونها اصولا في الحكم الدنيا وال الاخروي معا

ايه والقائلون بالعذر ينقلون كلامه في هذا ولا ينتبهون الامر هام وهو ان كثيرا من

تاصيلات القائلين بالعذر ينكت عليها بنفس تنكيت الشيخ على المعتزله القدريه فال المعتزل القدريه قالوا كل الناس على درجه

واحده في فهم المساله ولهذا اسقطوا حكم اهل الفتره و والان يقلدهم بعض المنع على

ابن تيميه ينكرون حكم اهل الفتره وينكرون الاثار في الفتره فدخلوا في حال من الابتداع وامه الدعوه

يقرون بحكم اهل الفتره فهم مقرون باصل الشيخ وياتي الذين يعذرون فيجعلون كل الناس كانهم في

فتره فيخالف اصل قول الشيخ ولب قول الشيخ ايضا فكلا الفريقين يخالف الشيخ ويخالف ائمه الدعوه وطرف يزعم انه مع ائمه الدعوه

وطرف يزعم انه مع ابن تيميه ايه فهم عاكسوا قول المعتزله قوا اصل التساوي بين كل الافراد فالعالم معذور

بتاويله والجاهل معذور بجهله فصار فصار فصار الجميع المساله خفيه في حقهم ولما وصف الشيخ قول المعتزله بانه

مكابره الحث ينطبق هذا على قول العاكفين لقول المعتزله حيث سوى بين كل الناس في

وقوع العذر حديث العهد بالاسلام مثل اللي عايش في الاسلام المخالف في مساله ظاهره مثل المخالف في مساله خفيه العالم مثل

الجاهل العالم معذور بتاويله والجاهل معذور بجهله وهكذا فهذا هذا الى الغاء الحكم الثاني قران تتعلق ببيئه الانسان

كما يقال اهل الفتره والذين بعد الفتره ومن نشاء باديه بعيده وحديث العهد بالاسلام طيب قرا متعلق بنفس المساله

وواقعها في الشريعه ظهورا وخفاء الاصل الثاني الثاني الذي قال به بعض الناس هو جعل مناط التفريق بين الذي

يعذر والذي لا يعذر انتساب الواقع في الشرك او الكفر الاسلام وهذا اصلا لا يوافق عليه ابن تيميه فلم يطبقه مع غلاه

الاماميه ولا مع النصيريه ولا مع الاسماعيليه ولا حتى مع الاتحاديه واصحاب وحده الوجود وهناك فرق بين الحلوليه

والاتحاديه لا يعرفه كثيرون طيب وبناء عليه والشيخ نفسه مقر باصل ان ان ان هناك حكما

قبل الوحي وحكما بعد الوحي وهذا يقرره كثيرا ويقول هذا الاصل نرد به على نفه

التحسين والتقبيح العقليين الذين لا يثرون الا بعد الوحي ونرد به على مثبتي التحسين والتقبيح العقليين

الذين الذين يثبتون العذاب بمجرد الذين يثبتون العذاب بمجرد قيام الحجه العقليه وهذا الاصل يقول به

ائمه الدعوه مع الشيخ فامه الدعوه والشيخ متفقون على ان هناك حجه تقوم على الاقل في

الحكم الاخروي لهذا امه الدعوه لما سئلوا عن الناس الذين ماتوا قبل الذين ماتوا قبل

الدعوه قالوا امرهم الى الله ولا نترحم عليهم ولا نصنع شيئا طيب ولكن امرهم الى الله فهم يقرون بوجود

فتره حتى في زمانهم وهذا قد ينا قش فيه ولكنهم يتحدثون عن انه الانسان قبل الوحي

م يسمى مشرك عادي وبعد الوحي يكفر وكفر معذب عليه هذا الاصل نفسه بغض النظر ابن

تيميه اين نزله فابن تيميه يقول به كما يقول به ائمه الدعوه اليوم كثير ممن يعذر

لا يقول بهذا الاصل بل يعامل الناس قبل الفتره وبعد الفتره بنفس الحكم وبعد الوحي

بحجه انه لابد من فهم معين للوحي وهذا الذي ناقشه الشيخ محمد ع وقال يعني الفهم

ما الذي تريدونه هل تريدون ان يفهمه كما يفهم بكر وعمر يعني اذا كان الامر كذلك لن

نكفر احدا نهائيا ماذا تريدون وفعلا هذا ايضا لم يتكلم عنه الشيخ بل الشيخ نفسه يتحدث عن حكم الاعراض في

كثير من الاحياء ويقول العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته العذر لا يكون عذرا الا

مع العجز عن ازالته وبناء عليه خلاصه الجواب في هذه المساله انه اصلا لا يعرف عن السلف انهم شنوا على

انسان يكفر ثم عذر بعض الجهال اصلا لا يعرف وكل كلامهم على من لا يكفر

نهائيا وان الخلط بين المقامين محدث وقد ناقشنا كلام الشيخ رحمه الله عليه اللي ذكر في كلام المامون و في

الموقف المامون والمعتصم في لقاءات الديوانيه الحلقه السادسه تكلمت على هذا وفي دروس الجامع في شرح اصول السنه

والواقع ان الخلاف بين الفريقين قريب ف فاذا كان الرجل يثبت كفر الاعراض ويفرق بين الحكم الدنيوي والاخروية

بعض الاعيان في بعض المسائل هذا يعتبر خلافا فروعي هذا يعتبر خلافه فروعي لهذا هذه

يعني كلا الفريقين وقع في محدث فانه لا يعرف عن السلف انهم راوا احدا كفر شخصا

واقعا في كفر ظاهر ثم صاروا ينكرون عليه ويشنون عليه ويرمونه بالخارجيه بحجه ان هناك

عذرا بل انما يشنع على من على من يكفر بما ليس مكفرا ولا له وجه في التكفير ولا ايضا يعرف عن

السلف ان شخصا عذر جاهلا او عذر متاوبه ان هذا الامر كفر ومع اقراره ان

هذا الامر قد يكفر به اناس ويخلدون في نار جهنم انه شنع عليه كل المسالتين محدثه ولا

تعرف عن السلف نهائيا حتى ان بعض من من يعذر ويتوسع في العذر تجده سبحان الله ان وجد كلمه ابن

تيميه يكفر فيها معينا يعتبرها شبهه ويريد ان يجيب عليها مثل ننص يا كفار يا زنادقة

وافق المعتزله في بعض ما قالوا وفريق وافق القائلين بتكافؤ الادله في بعض ما قالوا

ومشكله شباب صغار يدخلون في هذه القضايا وينال من شيخ الاسلام وينال من امه الدعوه

مع ان امه الدعوه شيخ الاسلام تاصيلات العامه متفقه واصلا كلام ابن تيميه غايته انه اعلى غاياته ان المعين الواقع في

الشركه امره عائد للقرائن فهذا لا يمكن يستدل بكلام الشيخ على نفي التكفير بالكليه ولا على اثباته بالكليه وهذا الذي

كان يشرح الشيخ محمد عها بكل وضوح ويقول لماذا تاتوني بكلام الشيخ كلام الشيخ ليس فيه نفي لتكفير المعينين بشكل

مطلق طيب فهذه اولى المسائل ووقع من ابن ابي عاصم بعضهم ينقل عن كتاب رياض النفوس ان

ان بعض ائمه المالكيه قال يعني ال روان قال ادفنوا الجهمي وصلوا عليه من اجل

التوحيد لكن كتاب رياض النفوس هذا المؤلف لا يعرف يعني لم يعدله احد الا المازري

وهو رجل اشعري يعني لا يمكن لكن الشاهد عادي تقع تاويلات ما في مشكله حتى قصه حفص الفرد وان ابن تيميه

يعني قال انه لم يكفر عينا وكذا الشيخ تراجع ترى له كلام كثير يصرح فيه بتكفير

حفص الفرد وهذه جمع فيها بحث رجل يقال له عرفات المحمدي جمع فيها بحث جيد وبحثه موجود في

قنات التليجرام وغيرها وجمع نصوص الشيخ وفات نصوص في مجموع الفتاء وغيرها طيب وهذا تقريبا يعني اعظم المسائل

اللي اللي يشنع بها على الشيخ طيب قصه عاذري وما عاذري والى اخره اعظم مساله لان يعني عندهم هذا يعني

من اصل الدين ومن كذا وكذا فهناك فئه الله يهديهم ماذا يفعلون يقولون مثلا ابن تيميه

لا يكفر الجهميه او لا يكفر الاشعريه لا يكفر الرافضه فيستعينا لك فهمك لكلام الشيخ الاسلام في

الرافضه ماذا تقول تقول شيخ الاسلام يفرق بين الاطلاق والتعيين بين من قامت عليه الحجه ومن لم تقوم عليه الحجه وقيام الحجه

امر ليس مستحيلا وايضا هو يرى من ضمن قيام الحجه ان يكون انان متمكنا من العلم وكل شيء

يدفعه الى العلم حوله ثم هو يعرض فهذا الشيخ يراه وليس معذورا هكذا تقترب المساله اما بعض الناس يمارس الاستعداء

على الشيخ ويعبر بتعبير خاطئ لا يعني كانك انت وجدت انسانا يقول المريض يعذر في بترك

صلاه الجماعه فتاتي تقول فلان لا يجب صلاه الجماعه فلان لا يجب صلاه الجماعه اول شيء

هذا كذب لانه يوجبها ولكنه استثنى المريض فقط فهذا كذب ثاني شيء استعداء فهذا الاستعداء يؤدي الى

مشاكل طيب المساله الثانيه طبعا مساله كفر العملي عند الجهميه القصه اللي بعض الناس فاهمها

خطا وهذه يعني سنه سنها بعض الناس الله يهديهم اللي كانوا يبحثون في مس حكم

بث فياتي يصف الطرف الثاني مثلا اللي يفص في الحكم بغير ما انس الله بانه

جهمي لماذا جهمي هو الجهميه ما مذهبهم في مساله المكفرات العمليه مذهب الجهميه في المكفرات العمليه مذهبين مذهب ان المكفرات

العمليه لا يكفر بها الانسان في الاخره ممكن يكفر فيها بالدنيا فقط لكن اذا كان

مصدقا قلبيا في الاخره ناجي ومذهب لا انه اذا كفر اذا دلت النصوص على انه كفر فذلك

دال على التكذيب القلبي فذلك دال على التكذيب بالقلب لانهم يحصرون الكفر القلبي يحصرون الكفر

بالقلب وبتكبر السنه فيقولون هذا الكفر كفر ظاهر كفرا ظاهرا وباطنا وقد يدل على التكذيب

وقد يدل على غيره فالكفر القلبي قد يكون تكذيبا قد يكون استهزاء قد يكون استكبارا قد يكون قد

يكون طيب طيب لكن الاشكاليه الكبرى الله يحفظك يبارك فيك انه انه اصلا في مساله الحكم هو

الطرف الاخر لا يسلم لك ان هذا كفر اكبر هو يرى كفرا اصغر يراه مثل القتل انت ما

مذهبك في القتل مثلا مذهبك في القتل انه سمي في النصوص كفرا ولكنه ليس كفرا اكبر

وان هناك كانت هناك صور مثل الطائف الممتنعه يكفر بها وغيرها لكن لا ترى كفرا

اكبر حتى يستحل فانت لست جميا فهو الخلاف في الحكم بغير ما انزل الله هل هو من ضمن

الكفر اكبر او من ضمن الكفر اصغر فقط والا انت لما استثنيت المساله المسالتين ما صت

جهمي فبعض الناس ماذا يفعل ياتي ويعتبر كل انسان يعذر او لا يكفر في شيء

هو يكفر به يعتبره جهمي وهذا غلط ويقول هذا يعني مذهب الجهميه طيب وايضا طيب طيب

طيب طيب وايضا الله يبارك فيك ويحفظك الكلام في اشتراط قصد الكفر وهذه مساله دقيقه نوعا ما في اشتراط

قصد الكفر فال الجهميه يقولون او ما ينسب اليهم ان فاعل الكفر لا يكفر حتى يقصد

الكفر حتى يقصد الكفر يعني حتى يعلم ان هذا الفعل كفر ويفعله هذا فرعا موضوع

التكذيب يعني واما الناس الاخرين فيقولون لا يقصد الفعل فقط ولا يشترط ان يعلم انه كفر بل اذا كان

من الافعال الخفيه يشترط فقط ان يعلم ان هذا الفعل مخالف لمراد لما يريد الله ويستدلون بلا

تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فهؤلاء فعلوا شيئا غلطا ثم بعد ذلك بعد ما فعلوه

اعتذروا ولكن قيل لهم قد كفرتم وهم لم يكن يعرفون ان فعلهم هذا كفر وحتى الان ولهذا مثلا لو تكلمنا على

قصه حاطب بعض الناس كيف يتاول قصه حاطب يقول حاطب لم يعلم ان الفعل كفر لا انت

هكذا انتهيت الى مذهب الجهميه لانه لا يفترض ان يعلم ان الفعل كفر فقط يعلم انه

منهي عنه من هذا تعلم ان الناس الذين يعذرون بابهم ليس باب الجهميه نهائيا وهناك فرق كبير بين

المذهبين وهناك فرق كبير بين المذهبين فالذي يعذر يقر بان هذا كفر وايضا حتى لو

عذر يعذر بان انه استحل هذا الامر لا لا يعرف انه مناف للشريعه ولكن ان عرف انه

مناف للشريعه فلا يشترط ان يعرف انه كفر في الامور الخفيه لان الكفر المخرج من

المله نوعان شيء ظاهر وشيء خفي اليوم كثير من الشباب يقوللك العذر بالجهل في الشرك

الاكبر تقول طيب هو الشرك الاكبر نفسه في ظاهر وفي خفي ايش فيك انت لازم تفهم يعني

اللهم استعان والعجيب انه بن تيميه هو الذي كشف هذه المثله من قول القوم وجاء هؤلاء وبداوا

يشنع عليه ويقولون لا هو يعني هو على مذهبهم وهذا ايضا من الغلط ومن الظر

الحاصل هناك موطن لشيخ الاسلام في الفتاوى لما عائشه تقول مهما يكتم الله يكتم الناس

فقد علمه الله يعني هذه الروايه الشيخ ابان ان عائشه كانها ما كانت تعلم هذا

يعني علم الله هذا الواسع لم تكن متصوره تؤمن باصل العلم ونبه الشيخ انه قد يحصل

لبعض اهل الايمان عدم معرفه بعض المسائل وهذا موجود حتى في الاحاديث اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد ف هكذا سؤال بعض

الصحابه قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه حتى عمر رضي الله عنه لما سال عن

القدر ايه وايضا تفسير المحرق المحرق نفسه وكلام ابن تيميه يعني ذكره ذكره هذا مهما يعلم الله مهما

يعلم الناس مهما يكتم الناس يعلمه الله ذكروا نحوه الخطاب و قتيبه وغيره في تفسير

حديث المحرق نفسه وذكر القنازع شارح الموطا نحوا من كلام ابن تيميه بنا على لسان بعض الشراح

وان كان بعض الناس اليوم بعض الناس ماذا يفعل ياتي يقوللك ابن قتيبه عنده اخطاء فلان

عنده اخطاء فلان هو نعرف مو معصومين لكن في النهايه اصلا يعني كلامهم هذا قيل ولا

يكاد يعرف لاهل السنه ك كلاما غيره ولا يكاد يعرف لاهل السنه كلام غيره غيره ولي

مقال اسمه براءه شيخ الاسلام من الطعن في ام المؤمنين ليراجع وشرحت المساله وبينت ان هذا الذي

يعني شك في القدره كما يقال هذا شك في كمال القدره هذا اول شيء شك في كمال

القدره لم يشك في اصلها وهو مثبت لاصل القدره وشك لم يجزم بالنفي لكن شيخ الاسلام فقط يبين للمعتزله

ان المسائل العلميه ليست كلها درجه واحده وهذا مذهب السلف وهذا مذهب السلف لا يدع

الا مبتدع ضعيف راي كلمه اسحاق مذهب السلف وكونها ليست درجه واحده ليس معناها ان ما فيها كلها

تكفير والكلام اصلا على الحكم الاخروي فنحن لا نتكلم عن حكم الدنيوي اص هذا رجل غفر له في

الاخره لكن لو قال هذا في الدنيا كيف نتعامل معه هذا الله اعلم لان شيخ الاسلام

يفرق بين حكم الدنيا والحكم الاخرى بشكل واضح وكما هو كلام في اهل الفتره انه اهل

الفتره يسم المشركين لكن امرهم الى الله في الاخره يعني يخرج لهم لسان من النار

يمتحنون واليوم رايت كثير من الشباب شن عن على شيخ الاسلام يمكرون اثار اهل الفتره

فوقعوا باشد مما ينكرونه على الشيخ بعضهم يقول هذه اثار تخالف العقل والنقل كيف تخالف العقل والنقل اول شيء هي

مخصصه ي عندنا النصوص كلها تدن المشركين سيدخلون النار يا طيب هذا اثار الفتره لا

لا تنا فيها حين حين اقول لك المشركون سيدخلون النار ثم اذكر لك نصا اخر يخصص بعضهم فقط هل هذا

ينافي بطبيعه الحال لن ينافي وبل هذا ظاهر قوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهل ابو صالح السمان او ابو هريره

او غيره من ائمه السلف لا يعرفون القران سبحان الله اما المساله الثانيه التي يعني فيها كلام على

الشيخ مساله كون الانبياء على مله اقوامهم قبل البعثه هل يجوز هذا على غير نبينا طبعا هذا المساله هم التزمو بسبب

اصل المعتزله اللي هو بدلاله العقل فقط التزموا هذا هذه المساله نعم نبينا هناك اثار على الامام

احمد وغيره تنص ان نبينا لا نبيا لم يكن على مله قومه طيب اما شعيب ظاهر القران او لتعودن في

ملتنا صح فهذا ظاهر القران فسره الطبري كما فسره ابن تيميه بعضهم يذهب يجمع الملاحظات على

وايضا الدي ايضا ما ينبغي لنا ان نعود في شركهم بعد اذا نجانا الله منها الا ان

يشاء ربنا وانا لي مقال في هذا وذكرت اثاره وايضا وقد فهم الطبر من تفسير السدي ظاهره

لهذا رده ايضا السدي وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال يعني على ديننا هذا الذي

تعيب هذا في موسى والطبري رد عليه ولكن لم يعتبر هذا القول كفرا او طعنا في الانبياء

بل هذا هو قول الباقلاني وايضا الوارد عن عبد الله بن عباس في تفسير قصه ابراهيم عليه

السلام هذا ربي انه كان لم يكن مناظرا بل كان ناظرا وهذا مال اليه ابن

خزيمه فيما اذكر والطبري صححه وانتصر ودافع الاثر يقول وقد انكر قوم من غير اهل الروايه هذا الذي روي عن

ابن عباس ثم رد عليهم وغلطه وهذا من يريد يعني الدفاع كاملا عن الشيخ رحمه الله

يراجع مقال ايضاح مساله هل كان الانبياء على الكفر قبل البعثه وهناك ذكرت الاثار وافيه

عن عموم السلف في الوارد في تفسير الطبري رحمه الله بعضهم ماذا يفعل يروح يجمع

اخطاء الطبري عشان يقوللك والله الطبري هذا قال ايات القران ما تتفاضل يا بابا ما

انا ما اقوللك انه معصوم بس غير تهدي لا تحترم نفسك لكن هذا القول كان مشهور عند

اهل السنه ما حد انكره وكان يروى عن بعض المفسرين وكان يروى مروى عن ابن عباس في

صحيفه علي بن ابي طلح وما احد اصلا يعني بعض المعاصرين يقول هذه منكره لكن ما احد من السلف قال منكر ب عمت مثن

عليها طيب وظاهر القران ظاهر القران جاي تشن على ابن تيميه ظاهر القران او لا

تعودن في ملتنا ظاهر القران وما احد من السلف فسرها على تفسير الاشعريه وغيرهم من متاخرين انه

اولا تعودن في ملتنا اي اي لاتصيرون اليها ما احد ففي النهايه الرجل ملتزم بالاثر

هذه خرجت على قوله ابن عباس مع الخوارج هذه خرجت الان انتهينا من كل هذا يعني بينا ان انه ما حصل قصه العذر

قصه اهل الفتره قصه الطعم في يوم المؤمنين قصه الكفر العمري عند الجهميه قصه قصه

هذه الانبياء قبل البعثه نج قصه من القصه الشائكه واللي راح احيل فيها على درس لكن

ح انبه على على شيء اللي هي قصه فناء النار وهذه قصه يعني مو بس هذول الشباب

جايبينها يجيبونها ناس اخرين يعني الكوثري الاحباش الى اخره من باب مكروه جابت بنت على شيخ

الاسلام وهذه الله يسلمكم انا وين تكلمت عليها تكلمت عليها بدروس الجامع 87 درس كامل في هذه

المساله من ارادها فليراجعها وبينت كلام الشيخ وناقشته لم اقلده لكن بينت وجهه وبينت عذره في الموضوع

طيب الان انا فقط هنا سايش اريد ان ابين عذر الشيخ في المساله قام مقام الانبياء عندي مقال

اسقام مقام الانبياء كل في الدفاع عن الشيخ بينت ان الطبري نسب القول بفناء النار

لبعض السلف يعني سابقا ابن تيميه وابن تيميه قال مساله خلافيه بين السلف هذا كل ما في

الموضوع وانه الايات اللي في الباب ايات نعم ان فهمت لوحدها من غير الاثار لا تدل لا تدل الا على عدم الفناء

ولكن هذه الايات الشيخ ايش قال قال انه لما ننظر في الاثار وفهم السلف لبع الايات

نفهم ان هذه الايات لها توجيهات وهو ذكر هذه التوجيهات وانا ذكرتها في الدرس وهذا

مثل اللي شرحت لكم مث يمرقون من الاسلام ك يمرق السهم من الرميه شو اسمه المرتدين وكيف بعض الناس

تاولو بناء على اثار هذ نفس القصه فالشيخ لم يبني هذا على قول الجهميه بامتناع تسلسل

الحوادث بالعكس بل الشيخ بنى هذا على امر مهم على اثار اثار والاثار لم ينفرد هو بفهمها هناك رساله

لرجل عكبري من تلاميذ ببطه ادعى هذه الاثار وهذه الاثار عاد تناقش و وذكر ان

عبد بن حميد سبقه وانا الان اتيك بنص الطبري وهذا اصلا حتى كان فايت الشيخ رحمه

الله عليه ورضوانه طيب بس الحين ادور على كلام الشيخ لان هذا سبحان الله كنت في رمضان اقرا تفسير

الطبري وقفت على هذه قلت انا والذي لا يعلمه كثيرون ان ان الطبري نسب القول بفناء

النار لبعض السلف وهو سلف ابن تيميه وابن القيم في نسبه مثل هذا مثل عبد بن حميد

فقد ذكر الطبري في تفسير قوله تعالى ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك هذه

الايه هي العمده بعض الناس يقولك لا ابن تيميه وفهمه يا اخي عبد الرحمن بن زيد بن اسلم

المفسر الكبير يقول اخبرنا الله بما شاء لاهل الجنه ولم يخبرنا ما شاء لاهل النار

فعبد الرحمن بن زيد بن اسلم المفسر الكبير يتوقف في المساله فهذا يدلك على ان الموجود في متون

العقيده في ذكر المساله كلام عن الجنه والنار مع بعضهما البعض على الجنه والنار مع بعضهم البعض بناء على اف

الجهميه يقول وذكر من حمل الايه على الموحدين من اهل النار الطبري ثم قال وقال

اخرون عنا بذلك اهل النار كلها وكل من دخلها يعني الا ما شاء ربك كلهم شوفوا

الاثر اللي جاب الطبري حدثت عن مسيب عن من ذكر عن ابن عباس خالدين فيها ما دامت السماوات والارض

لا يموتون ولا هم منها يخرجون ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال

استثناء من الله قال يامر النار ان تاكلهم هذه من ضمن الاثار استل فيها الشيخ وقال

ابن مسعود لياتين على جهنم زمان تخفق ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون

فيها احقاب الطبري نقل هذا القول عن من نسبه لمن لمن يقول اهل النار ك كلها طبعا

هذه الاثار مناقش في صحتها وابن تيميه حااول يقويها لا اخره لكن انظر الطبري على

ماذا حمل تامل كلام الطبري ثم اورد اثرا قال عن الشعبي جهنم اسرع الدارين عمرانا واسرعها

خرابا ثم ذكر قولا ثالثا عن عبد الرحمن ب زيد بن اثم التوقف ثم رجح قول من خصها

بالموحدين كما هو قول عامه اهل السنه فالطب نفسه ادعى خلافا في المساله من ونسب

القول بالفناء لابن عباس وابن مسعود والشعبي وطبعا الشيخ قلده في ذلك او تابعه على

ذلك و يعني انا في ذلك الدرس ناقشت فهذه ان شاء الله ايضا خرجت لانه

مسبوق برجل محقق واسع الاطلاع جدا نسب هذا القول لبعض السلف فالشيخ نسبه ايضا لبعض

السلف ثم بين انه ليس منكر وله وجه واكيد السلف مو جهله بالقران والقول بالتوقف مال

عبد الرحمن بن زيد بن اسلم هذا لا يمكن ان يدفع ظاهره يدل على التوقف وكيف يعني يعقل في عالم من كبار

علماء السلف انها تكون مساله ظاهره جدا ثم يتوقف فيها طيب فواضح ان المثل لو قرانا بعض

الايات لا شك وانا ضد القول بالفناء لكني انا ابين لك انه هذا الشيخ هنا تاول تاول تاويلا يعني

ان شاء الله وانا ناقشت كلامي في الدرس يعني وبينت يعني انه انه انه في فرق بين

من يرد النصوص بعقله وبناء على قواعد كلاميه وبين من يخرق اجماعات قطعيه وبين من يدعي خلافا سبقه الى ادعائه بعض اساطين

اهل العلم المحققين وعرض ذلك ايضا توقف بعض كبار العلماء في مساله هذا فرق بين متتبع الرخص فرق فرق

يعني ايوه فاظن هذه ايضا خرجت وانا فرحت جدا بهذه الفائده ان هذه الفائده عندي بالدنيا اللي هي ان انه

الطبري يعني سبق لان الشيخ ما ذكر هذا الشيخ رحمه الله عليه ما اذكره ما ذكر هذا

في رسالته اللي كتبها والحمد لله يعني اللي وفقنا لهذا هذ من فوائد جرد الطبري ويبي لي اجلده مره ثانيه

بعد طيب خلصنا وبعض الناس الله يهديهم ايضا كانه يستعدي على الشيخ ابن تيميه قال فناء

النار ويسكت لا يشرح المساله لا يوضح لا وبعضهم ماذا يصور انه ابن تيميه قال بهذه

المساله من باب من باب نفس ان سانوي فهنا يستعدي الناس على الشيخ او يضعه في غير محله وان ان الشيخ

يعني كانه عارض وبعضهم يدمج هذا بكلام اهل الباطل يعني من الجهميه اللي يردون النصوص

بعقولهم ويصفون ظواهرها بانها تشبيه وانها وانها وهذا ايضا استعداء على الشيخ هو طبعا يريد ان ان ان الناس يتميع

في عم ل العقيده فماذا يفعل ياتي ولا يبين يعني ولا يشرح ولا يقوللك ان ترى في ناس

من السلف ك لا هو يحب يخليها هكذا ليش عشان تعذر اي واحد هو يريدك ان تعذره في

سياق معين وهذا ايضا باب الاستعداء على الشيخ ترى كثير من الغلو اللي ظهر والطعن

اللي بالشيخ سببه سببه الحقيقي بعض الناس اللي يزعمون انهم مع الشيخ بطريقه الاستعداء هذه السيئه على

الشيخ رحمه الله عليه هذا والله ما ينبغي يعني ولا هذا بر بالرجل رحمه الله

عليه اح وهذا رجل من كبار مجددي ومن كبار اعيالنا فلاس يعني على الاقل طيب خلصنا خرجت

خرجت بقيت المساله اللي هي الله المستعان طبعا مساله الله يحفظكم ويبارك فيكم المساله يتكلم فيهم البعض الله

يهديهم مساله ان والله ما كفر الاشاعر ترى الاشاعره والجهميه عند ابن تيميه واحد وهو

الجهميه قال في منهم ناس معذورين بشكل واضح يعني وان هذا العذر لا يغتذي عذرهم جميعا وانني اقبل كلام السلف

في تكفيرهم والتكفير المطلق وان السلف تكلم في تكفير ما تكلم في تكفير فيقت لكن

قد في بعض الاعيان يكون في عذر لغموض المقاله او غيرها لكن هذا ليس في كل الاعيان بس وانا ناقشت هذا في لقاء

الديوانيه الحلقه السادسه وبينت الفرق بين هذا وبين القول المعاصر اللي ينتسب بعض اهله للشيخ ويقول لا الشيخ ما كفرهم ما

كذا تبقى المساله الاخيره عاد مساله اهل الراي مساله اهل الراي وانه والله بن تيميه هذا خالف طريقه السلف في اهل الراي

بعض الناس الله يهديه استعداء على الشيخ من حيث لا يشعر اذا جابوه اثار السلف ايش

يسوي يحط كلام بن تيميه بوجهه فلو جاء انسان يحاول يعترض يعتذر يقول لا شيخ يمكن ما درى الشيخ يمكن ما

اطلع الشيخ يمكن له تاويله لا ابن تيميه اعلم الناس بكلام السلف طيب هو يشوف كلام

السلف قدامه فايش يسوي يعني مثل هذا الكلام ايش ينتظر منه ان يروح يطعم بالشيخ

ويتهمه باتهامات فانت ماذا سويت انت لا انت اللي وجهت اثار السلف يعني على الاقل

بينت تفصيليا مثلا عدم صحتها او وجهتها او حاولت تجمع بين كلام السلف وكلام الشيخ مثل اللي يستعدي الناس على الشيخ

يقول يعني كفروا ابن تيميه لانه لم يكفر اشعر طبعا لانه لم يكفر بناء على الكذب

مالهم انه مجرد تفريق ب الاطلاق والتعيين يعني الكفر ثاني شيء فرضنا ان ما كفر

مسائل التكفير فيها فيها مسائل خلافيه في تكفير قدري غير الولاه خلافي تكفير الخوارج خلافي مثلا

لنفرض فانت خلاص اعتبرها مسله خلافيه هذا خالد الحايك فهو يستعد الولاه ويلقنهم انا روح كفر

الشيخ سبحان الله يلقنهم طيب هم يعني عندهم كلام لعلماء كثير لا يتاول انهم يكفرون الاشاعر اذا هل

كل هؤلاء يعني مالوا مقالتهم تكفير ابن تيميه هكذا ضربنا كلام علماء اهل السنه بعضه ببعض وظهرنا بعضهم مكفرا للاخر يعني

انت بهذه الطريقه ما شاء الله قمت الحجه على الغلات ايش هذا ايش هذا الله يهديك

ويتوب عليك والله هذا قول سوء حقيقه لكنك انت لو جمعت لو بينت انه اصلا

مذهب واحد المفرقين بين الداعي وغير الداعي والمكث للجميع ومن يفرق بين من تقوم عليه

الحجه ومن لم تقوم عليه الحجه كلهم ضمن اقوال المكفرين وكلهم لا ينفون التكفير عن

الاعيان وانما فريقان منهما يستثني ان بعض الافراد حتى تقوم الحجه هذا كل ما في

الموضوع وهذه كلها مذاهب معدوده مكفره ك كاتفاق هنا على ايجاب صلاه الجماعه ثم اختلافنا في بعض الاعذار هل تبيح تركها ام

لا فهذا كله يصير خلافا في سياق الموجبين لصلاه الجماعه واما من لا يوجبها فهذا

بحثنا معه مختلف واخر لهذا ابن تيميه له بحث في من لا لم يكفل الجهميه ابن تيميه

نف التكفير قال انا الراجح عندي عدم التكفير طيب ابن تيمي لو يرى قوله حقا لما

قال الراجح عندي عدم التكفير لان عدم التكفير يعني التبديع على الاقل وهذه روايه عن احمد وان كان الصحيح عندي ان ان

الروايه محموله على الجاهل كما يحمل الشيخ يجمع بين الروايات في في تكفير الجهميه لكن في روايه من يجر على تكفير الشيخ مسك

فيها طيب فهو يقول روايتان وما قال الروايه الثانيه هذه روايه ولات لان هو معتبر نفسه

يكفر اصلا يعني رجل سلفي يقول انا انا السلف تكلموا في تكفير هذه الفرقه باكثر من ما

لم يتكلم باكثر ما تكلموا فيه تكفير الفرق الاخرى وتراه هو لا يكفرهم ويقول هذه

الكلمه ويرد على الاشاعر ويعتبرهم جهمي سبحان الله شيء غريب فهي شوف الجفه يقولون قولا فياتي الغلاه يعاكسون والشيخ مظلوم

بين فريقين والله ما انصف الشيخ مثل امه الدعوه والله العظيم ما انصف الشيخ مثل

ائمه الدعوه ومثل الامام المجدد محمد الد وهاب والله العلي العظيم اما مساله اهل الراي فاولا ابن تيميه هو من اهل الحديث

ولا من اهل الراي ابن المديني قال ومن يتخذ ابا حنيفه اماما الان ابن تيميه هو من اهل الحديث

ولا من اهل الراي هو من اهل الحديث ولا يتخذ ابي حنيفه اماما مطلقا بل اتخذ ائمه

الحديث الذين لا يمكن ان يتخذ معهم ابو حنيفه اماما بنفس الوجه وابن تيميه اصلا

له كلام كثير في تفضيل طريقه اهل الحديث على اهل الراي كلام لا يحصر كلام لا يحصر كلام كثير جدا بل له

كلام كثير في نقد الحيل لا يوجد في المتاخرين مثله في نقد اصول وله كلام

والان اهل الراي ما مشكله اهل الحديث معهم ما مشكله اهل الحديث معهم اهل الراي مشكله

اهل الحديث معهم انهم يقدمون القياس على خبر الواحد مثلا ابن تيميه من اكثر المعاصرين من اكثر

المتاخرين اللي ردوا على هذا الامر واثبتوا ان كل الاحكام على القياس حتى اثار الصحابه اثر عمر في امراه المفقود

دافع عنه انه على القياس طيب وما الاصل الثاني اصل الحيل فالشيخ يدفعها الشيخ يعني يدافع ويقول لا يرد يرد

عليهم في امر الحيل وصنف تصنيفات مستقله في ذلك والاصل الثالث رد الاحاديث ومعروف ان

الشيخ خلاف هذا وله ردود على القوم والرابع قصه الارجاء والشيخ معروف حرب على الارجاء ورده بل نص ان السلف

بدعوا المرجئه ولم ينكر ذلك وقال في المرجئه وقال رحمه الله في المرجئه قولان مره قال انه قول حماد بن ابي سليمان وابي

حنيفه والمره اللي قال بدعوه ذكر حماد بن ابي سليمان فيفهم من هذين هذه الخامسه

طيب نعم هو ذكر نعم هو ذكر في رفع الملام انه من ضمن الاعذار اعتذر لمن يرد خبر

الواحد اذا خالف القياس هو ذكر هذا لكنه في مكان اخر بين هذا خلاف بين

بين اهل الراي وبين اهل الحديث وغير ذلك طيب ما طريقه السلف الكرام رضوان الله

عليهم مع من مثلا ربما يحسن الظن بصاحب بدعه معين ولكنه يخالفه في كل اصوله ويرد

عليه في كل اخطائه لا اعرف لا اعرف عن احد من السلف انه بدع انسانا او

ظلله مع كونه يرد على فرقه معينه لانه اثنى ثناء مقيدا على بعض اعيانه لا اعرف

اثر مع كونه يرد عليهم بالتفاصيل ويظهر ويظهر الموالاه للطرف المقابل من اهل الحديث طيب هذه اول

نقطه النقطه الثانيه كلام العالم يجمع بعضه الى بعض فالشيخ نعم ممكن في ثناء اغتر ببعض

الموجود في بعض كتب التواريخ المتاخره اللي يكتبها بعض الناس هذه سهله يعني ممكن نقول ما حقق المساله

100% هذه سهله لكن في واقع الامر في كل مره كان يشير فيها الى كلام اهل الحديث في

اهل الراي كان يشير اشاره يعني المقر ونقل عن احمد انه هجر اهل الراي من اهل كوفه ولم يروي عن ابي

يوسف واقر وسكت فلو فرضنا انه مثلا صدر منه ما يضعف هذا الموقف او يخالفه فه تصير ذله يسيره

والعلماء في مساء زله لا العلماء مثلا الامام الشافعي وثق شيخه الاسلم وخالف كل الناس احتملها للشافعي وثقه

بالكذبه احتملها للشافعي احمد نفى الرجع عن جابر الجعفي نفى القول بالرج وهذا ثابت عنه بالثاني الصحيح دي قد يقع للعالم

التاول في الدفاع عن بعض المخالفين في امر يعني يقول انه لم يثبت عنه يكون ثابتا عنه

لكن هو بحسب اجتهاده لم يثبت عنه ثم تجد ابن تيميه في امكنه اخرى يثبت هذا على على

اهل الراي بل قال في ابي حنيفه يعني اصوله لا تن في البدع ووقع في

الارجاء والبدع كثيره في اصحابه الى اخر ذلك لكن والله ان ذكره ضمن المتبوعين فهذا ذكر

من باب حكايه الحال ومن باب يعني مقابله طرف معين فهو مثلا مرات ذكر الاشعريه ذكر

مثبتي العلو يذكر الكراميه والصوفيه والاشعريه الاولى حتى تظن انه يعتقد انهم شيء واحد لكن هو يعني يستكثر بهم على طرف

فامامك يحط اهل الراي مع اهل السنه وعبد الله بن احمد في في السنه ذكر اثار ابي

يوسف في ذم جا المريسي وكذلك فعل اللالكائي اللالكائي ذكر اثار في ذم ابي حنيفه وفي اماكن اخرى صار يجيب كلام ابي

حنيفه ف مساله يسيره يعني ما هي ما هي بتلك بذلك الامر لا ولا هذا كان اثم

العقيلي يقول لك انه انه تكفي اجماع على تكفير ابي حن ما في اجماع الساج وابن الجارود نقل خلاف في

تكفيره اصلا ما في اج ل لانه ناس مختلفين وقع في مات على اتجاهم ولا ما مات على اتجاهم ما في

اجماع واصلا انا يعني جمعت مقال في تحرير موقف ابن تيميه من اهل الراي وبعدين لمقال

اخر اسمه ابن تيميه ومعضل كلام الاوائل في مدرسه اهل الراي وبينت ان المقدمات في الكلام في اهل

الراي تقريبا قررها كلها الشيخ ان المقدمات هذه المقدمات ان ان ان كلام العلماء في اهل الراي هو كلام جمهور

اهل الحديث ونقلت عليه اتفاقاته في بعض المواطن وليس هو من جس كلام الاقران بعضهم

البعض فانه في الغالب يكون مفردا وخاصا باهل عصر معين والكلام في اهل الراي تعدد

الطبقات المتكلمين فيه حتى قبله كثير من الائمه ما عاصروا امام اهل الراي المقدمه الثانيه ان كلام اهل الحديث في اهل الراي

هو جلس الكلام في اهل التصوف والمرج وبقيه الفرق وقد قبلنا القسمين الاوليين فلماذا لا نقبل هذا القسم المقدمه الثالثه ان

كلام اهل الحديث في مذهب اهل الراي في الارجاء وغيره هو المذهب الفقهي لبعض الائمه وبالتالي الاستدلال بان مذهب اهل

الراي صار مقبولا لان الامه قبلت به قبلت تمذهب به يدفع بان ائمه المذاهب المقبوله

الاخرى لهم كلام في هذه المدرسه نقله عنه اصحابهم واكدو المقدمه الرابعه ان الفقهاء كانوا يختلفون ومع ذلك ما تكلم احد بواحد

من الائمه المجتهدين مثل كلامهم المتتابع في اهل الراي مما يدل على ان ان قولهم فيه

شيء زائد على مجرد المخالفه الفقهيه التي يعرفها عموم الناس وسامحونى المقدمه الخامسه ان اجماع

المتاخرين اصلا لا ينضبط والحج والمعول على كلام المتقدمين المقدمه السادسه ان مذاهب اهل الحديث ادق واعلى من مذاهب اهل

الراي في عامه الاصول والفروع فكلامهم فيهم اعلى في ادنى وليس كلام متساوين او اقران والاصل قبول هذا ان لم يعارضه مكافئ

ولا مكاف المقدمه السابعه ان كلام اهل الحديث في اهل الراي فيه فرز وتقسيم بينهم

فك يقولون فلان منهم منصف وفلان ليس كذلك وهذا الفرز يوحي بالدقه في دراسه الحال

والتحري ومثل هذا يقبل خصوصا من متخصص سلمت له الامه زمام هذا الباب وهناك مقدمات اخرى ولكني ذكرت هذه المقدمات لاني

وجدتها كلها في كلام شيخ الاسلام ابن تيميه اما المقدمه الاولى فقال ابن تيميه في رده على السبكي في مساله تعليق الطلاق

واكثر الحديث طعن في ابي حنيفه واصحابه طعنا مشهورا امتلات به الكتب وبلغ الامر بهم الى انهم لم يروا في كتب الحديث شيئا

فلا ذكر لهم في الصحيحين ولا في السنن وهذا يعني تاكيد عجيب في هذا النقل يقرر

ان الطعن هو سلوك واكثر امهته الحديث ومن ضمن اصحاب الحديث اصحاب الكتب السته الذين

اصلا ولدوا بعد وفاه ابي حنيفه ومن علامه كلام الاقران الا يتلقاه ائمه الشان القريبين بالقبول بل يناقشونه وهذا تلقوه

بالقبول كما هو واضح فهذا يوحي بقوه هذا الطعن وقوه متقدمات ويقول ابن تيميه في

جامع المسائل مجلد الاول صفحه 76 اللي هو طبعا دار عالم فواد جامع المسائل واهل

السنه واهل الحديث يهجرون داعي البدع من الكلامي او الراي او العباده ولهذا كان اهل السنه قد تجنبوا فيها الروايه الروايه

عن عن الدعاه الى البدع عندهم من اهل الكلام كعمرو بن عبيد وغيره ومن اهل الراي

كاهل الراي من اهل كوفه يقصد الاحناف وهو الان هنا ينقل كلام اهل الحديث على جهه

الاقرار وان ما عنده مشكله وما حد اجبره ان يذكر هذا الم وهو فعل احمد بن حنبل معهم وهذا تفصي

مذكور في هذا الموضع وفي المسوده لال تيميه صفحه 26 وفي قول احمد لا ينبغي ان

يروى عن اهل الراي تكلم فيه ابن عقيل ابن تيميه علق عليه يقول ليس كذلك ابن عقيل

تاول النص فابن تيم ردع قال ليس كذلك بل نصوصه في ذلك كثيره وهو ما ذكرته

في المبتدع انه من نوع الهجر فانه صرح بتوثيق بعض من ترك الروايه عنه كابي يوسف

ونحوه شوف ابن تيميه يؤكد انه بنتي انه احمد يبدع هذه المدرسه وما ما يرى الروايه

عنهم ما انه يوثق ولذلك لم يروى لهم اهل الراي في الامهات ك الصحيحين هذا نفس

كلامه في الرد على السبكي هذا شوف كانه جايبه قال تستدل المذهب الجماعه وكلام احمد معروف اصحاب ابي حنيفه

لا يمغ ان يروا عنهم شيء واما المقدمه الثانيه فقرر كما في مجموع الفتاوى مجلد

11 صفحه 13 قال وكذلك ما يذكر عن امثال هؤلاء من الزهد والورع والعباده وامثال

ذلك قد ينقل فيها من زياده على حال الصحابه رضي الله عنهم وعلى ما سنه الرسول

صلى الله عليه وسلم يقصد زهاد البصره امور توجب ان يصير الناس طرفين قوم يذمون هؤلاء

وينتقصه وربما اسرفوا في ذلك وقوم ان يغلون فيهم ويجعلون هذا الطريق من اكمل الطرق واعلاها والتحقيق انهم في هذه

الاعباد العبادات والاحوال مجتهدون كما كان في جيرانهم اهل الكوفه مجتهدين في في مسائل القضاء والاماره ونحو ذلك وخرج فيهم

الراي الذي فيه من مخالفه السنه ما انكره جمهور الناس ومخالفه السنه هنا الظاهر مع

ردها لان مخالفه السنه هذا امر مشترك في كل الفقهاء على غير على غير على غير

القصد طيب فعلق اقول فالشيخ هنا شبه حال اولئك العباد في البصره بحال اهل الراي في

الكوفه في ذلك ومعلوم من هو المقصد المقص صود وان هؤلاء الكوفيين الذين عندهم الراي

الذي انكره جمهور الناس ثم تفاوتوا في جنس اكار ايضا وقال الشيخ ايضا كما في مجموع

الفتاوى مجلد 20 صفحه 318 واما الفقه والراي فقد علم ان اهل المدينه لم يكن

فيهم من ابتدع بدعه في اصول الدين ولما حدث الكلام في الراي في اوائل الدوله

العباسيه وفرع لهم ربيع بن رمث فروعا كما فر عثمان البتي وامثاله في البصره وابو

حنيفه وامثاله بالكوفه وصار الناس من يقبلوا ذلك وفيهم من يرد وصار رادون لذلك مثل هشام بن عروه بالزناد والزهري وبن عين

وامثالهم فالرد ما فان ردوا ما ردوا من الراي المحدث في المدينه فهم للرد للراي

المحدث في العراق بالعراق اشد ردا فلم يكن اهل المدينه اكثر من اهل العراق فيما لا

يحمد فوقهم فيما فيما يحمدونه بهذا يظهر رجحان واما ما قال هشام بن عروه لم يثل الناس لم يزل امر

بني اسرائيل معتد حتى نشا فيهم المولدون ابناء سبايا الامم فقالوا فيهم في الراي فظلوا واضلوا قال ابن عينه فنظرنا

فوجدنا شو اسمه ذكر عاد عرض ب حنيفه ايوه وهذا ابن تيميه يذكره على جهه الاقرار

كلام ابن عينه وزناد وكذا ويقول يعني شوف ايه وفي مجلد 20 ويتكلم عن اقوال قالها

احمد وفساد اصحابه شيء من الغلو مجلد 20 صح 185 الثالث قول قاله الامام فزادوا فيه

او نوعا كتكفير كتكفير نوعا من اهل البدعه ك الجهميه فيجعل البدع نوعا واحدا حتى يدخل فيها

المرجئه والقدريه هذا الان موجود سبحان الله ي في فرقه تكفر المرجئه مطلقا والقدريه وناقشنا ردينا عليهم بينا

اشتباههم في فهم كلام بعض العلماء او ذمه لاصحاب اهل الراي بمخالفه الحديث والارجاء فيرجع ذلك فيخرج ذلك الى التكفير واللعن

ونعم يعني اهل الراي ككل لا لم يخرج من احمد تكفيرهم وانما الكلام على امام اهل الراي

لامور اختصت به هو فان قيل اليس للشيخ دفاع عن ابي حنيفه وانه لا يدفع الاحاديث فكيف يذكر عن احمد

ذمه للقوم بمخالفه الاحاديث فان كان الذي يعنونه مخالفه الحديث الذي يبلغ الذي الذي يبلغ فهذا لا يذم به احد الذي لم يبلغ

الذي لا يبلغ الذي لم يبلغهم فهذا لا يذم به احد فهذا خطا جميع الفقهاء وان اراد

امرا زائدا فهنا يكون كلام الشيخ مناقضا لكلامه الاخر فيقال لا مشكله في ان يتعدد تصور

العالم المساله الواحده وكل الناس يعرفون ان لاهل الراي مصادر اصولا خاصه ا بهم ردوا بها الكثير من الاحاديث والشيخ

نفسه ذكر هذه الاصول في رفع المنام مثل اصل مخالفه القياس لخبر الواحد قال الطوفي

في شرح الروضه واما بحسب العلميه فهو في عرف السلف علم على اهل العراق وهم

اهل الكوفه ابو حنيفه ومن تبعه منهم وانما سمي هؤلاء اهل الراي لانهم تركوا كثيرا من

الاحاديث الى الراي والقياس اما لعدم بلوغهم اياها او لكونه على خلاف الكتاب او لكونه على غير روايه فقيه او او او قد

انكره راوي الاصل او لكونه خبر واحد فيما تعم به البلوه او لكونه واردا في الحدود

والكفارات على اصلهم ومقتضى هذه القواعد لزمهم تركوا العمل باحاديث كثيره حتى خرج احمد رحمه الله فيما ذكره الخلال في جامعه

نحو 100 او 500 او 500 حديث صحاح خالفها ابو حنيفه وبالغ بعضهم في التشنيع عليه حتى صنف

كتابا في الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وابي حنيفه وكثر عليه الطعن من ائمه

السلف حتى بلغوا فيه مبلغا ولا تطيب النفس بذكره والتحقيق انا اقول ان رد الاقسام رد

الحث على الاقسام منه رد الزنادقه الذين يردون الاخبار المتواتره او يرد د بالتشهي والتحاكم لاذوا قهم او اذواق الكفار وهناك

رد مبتدع وهم الذين يوصلون وصولا فاسله يجعلون فيها المحكم متشابها متشابه محكما فيردون بعض الاخبار بما هو دونها من

القياس الظني مع تناقضهم في ذلك ولا يوجد احد شدى في العلم لا يعرف ان اهل الراي

وقع ذلك منهم ولكنهم لا يردون المتواترات في الغالب ولا يردون الا بقياس مع كونهم

كثيرا ما يناقضون قواعدهم ويقبلون ما يقبلون وقد نص ابن تيميه نفس على ان هذا

فاشن في اهل الراي فقال شيخ الاسلام كان في مجموع الفتاوى مجلد 11 صفحه 341 القياس

على النصي والاجماع هو حجه عند جماهير الفقهاء لكن كثيرا من اهل الراي اسرف في

استعماله اسرف فيه حتى استعمله قبل البحث عن النص وحتى رد به النصوص وحتى استعمل

منه الفاسد فالشيخ اصلا كان في حياته يرد اصول اهل الراي ويبطلها ويناقشها بشكل مستمر

ويذكرها فهذا يعني يجعلنا ننظر الموضوع بالشموليه مثل ما الناس نظروا زله ابن خزيمه في حديث

الصوره نظروا بموضوع الشموليه يعني راوه يثبت الصوره ويثبت الوجه ويثبت الصفات فاحتمل الموضوع هذه هي الفكره عمر بن الخطاب لما

جاءه الجماعه بنصارى بني تغلب وقالوا له الجزيه لا نسميها جزيه نسميها صدقه فقال خلاص

سموها صدقه وضعفها عليكم ما عندنا مشكله فاحيانا تجد بعض العلماء هو موافقك في المعنى لكن احيانا يخالفك في اللفظ لا

اكثر ولا اقل يخالفك في فرع المساله لا في اصلها اليوم بعض الناس ينكر وجود خلاف بين

مدرسه اهل الراي واهل الحديث وينكر ان اهل الراي كذا وينكر ان اهل الراي مدانين

وينكر فضل اهل الحديث على اهل الراي ثم يشنع ثم يعني مو مثل ابن تيميه يذكر كلام

طعن السلف في اهل الراي ويبرر ويذكر مقدماته لا بل يعني يعتبر القائل به خارجيا او ابن تيميه فقط اخذ الخروج الى

التكفير واللعن لعموم اهل الراي لا لمن ذكر عنه التجهم منهم له مترف ان هذا اصل احمد وان احمد

كان يهجرهم وان احمد ما كان يروي عنهم و وقال شيخ الاسلام كما في المسوده صفحه

370 مذهب الشافعي واحمد وفقهاء الحديث انه لا انه لا يجوز ولهذا جعلوا القياس منزله

التيمم وهم لا يجزون التيمم الا الا ا غلب على على الظن عدم الماء فكذلك النص هو

معنى قول احمد وما تصنع في القياس وفي الحديث ما يغنيك وهذه هي المساله الام في

الفرق بين اهل الحديث واهل الراي هو يشرح يقوللك مدرستين وانت يا ابن تيميه من حاث

لمن لاهل الحديث قلبا وقالبا وقال الشيخ بعدها وكذلك نقل ابو الحارث عنه وقد ذكر اهل الراي وردهم

للحديث وردهم للحديث وردهم للحديث فهنا الشيخ يقرر انهم فعلا كان يردون الحديث فانت ما تترك نص الشيخ هذا تتمسك بنص اخر

فقال ما تصنع بالراي والقياس وفي الاثر ما يغنيك عنه وهذا لا يدل على انه ليس بحجه

وانما يدل على انه لا يجوز استعماله مع النص وايضا يقول كما في المستدرك على مجموع

الفتا المجلد الثاني صفحه 38 واهل الراي كثيرا ما يعارضون النصوص الخاصه بقياس نصوص اخرى او بعمومها وفي

كلام احمد انكار على من يفعل ذلك شوف ايضا يقول انهم يردون القياس بالنصوص يردون

النصوص بالقياس وانه احمد ينكر ذلك وهو مع احمد بالانكار يعني بعض الناس تركوا كل هذا

وتمسكوا بايش بنص للشيخ يدافع فيه في مكان معين وتركوا كل شيء طيب يعني ايضا يعني هذا هو التحقيق

هذا لانه هذا الاكثر من كلام الشيخ وهذا موجود في كلام الس شوفوا الحين كم نص قران

الشيخ والنوع الثالث يعني من رد الاحاديث هو رد بعض العلماء لاخبار خالفت اخبار اق اقوى

منها عندهم وكان الجمع ممكنا وتدو اليه او اجماعات توهموها وهذا شغل المدينه قال ابن

تيميه كان في مجموع الفتاوى صفحه 20 مجلد 20 صفحه 310 وكان احمد يكره ان يرد على

اهل المدينه كما يرد على اهل الراي ويقول انهم اتبعوا الاثار وهذا ابن تيميه اللي

هو رساله كامله في تفضيل اهل المدينه على لعراق شوف يقوللك حتى لا يرد على اهل

المدينه كما يرد على اهل العراق شوف التسويه يرفضها الشيخ من كل وجه مع كون

بعض اخطاء ابي حنيفه هي اخطاء القوم يعني حتى بعض الناس ايش يسوي بعض اخطاء ابي حنيفه هي من جنس اخطاء الام

الاخرين بل وافق سفيان عليها بعض الناس يقول والله ابن تيميه رجح مذهب ابي حنيفه

في سفر المعصيه هو مذهب ابي حنيفه وسفيان والاوزاعي انت كونك ما تعرف الا اربعه هذا شغلك

وقال شيخ الاسان كان في المستدرك على مجموع الفتاء مجلد الثاني صفحه 211 ناقل عن ابن حامد عده مسائل منها فاهل المدينه

قد قال احمد انهم للاثار يتبعون وان من اجتهد بالاثر فالحق واحد والاخذ بالخبر الاخر معذور فاما اهل الراي فلا خلاف عن

عن ابي عبد الله ان اخذهم بالراي مع ورود الخبر مقطوع على خطاه فهو الذي يرد عليه

ويبين خطاه وهذا شوف هذا بيان المنهج العلمي الواسع في بيان خطا من يتبع الاثار

مثل ما تكلم مثله فناء النار فرق بين الجهمي اللي يقوللك والله امتناع تسلسل وكذا وين انسان اخذ

باثار نفس القاعده هذا طبقها بعيدا عن الغلات والجفا بل قرر الشيخ ان خطا سفيان ليس من

جنس خطا اهل الراي فقال في مجموع الفتا مجلد 20 صفحه 330 ومعلوم ان سفيان الثوري

اعلم هذه الطبقه في الحديث مع تقدمه في الفق والزهد يعني يقدم على ابي حنيفه

والذين انكروا على اهل الحراق وغيرهم ما انكروا من الراي المحدث لم ينكروا على سفيان طيب بالله عليك هو اذا لم يرى

انكارهم شيئا صحيحا لو لم يكن يرى انكارهم شيئا صحيحا كان تدل به في مثل هذا

المقام وانظر عاد هذا النص اللي اللي شرحته انا صوتيه مستقله في الفتاوى الكبرى مجله السال صفحه 82 ان هذه الحيه الاول ما

ظهر الافتاء بها في اواخر عصر التابعين انكر ذلك علماء ذلك الزمان مثل ايوب وحماد

بن زيد ومالك بن انس وسفيان عياني وزيد بن هارون وعبد الرحمن ب مهدي وعبد الله بن

مبارك والفضيل بن عياض ومثل شريك بن عبد الله والقاسم بن معن وحفص بن غياث قضاه

الكوفه وتكلم علماء ذلك العصر مثل ايوب وبن عون والقاسم ب مخيمر والسفياني والحمادين ومالك والاوزاعي وم شاء الله من

العلماء في الدين وتوسع من العلماء في الدين وتوسعوا فيها اهل الكوفه في من توسعوا فيها من اهل كوفه

وغيرهم بكلام غليظ هو الان يستدل بكلامهم في ابي حنيفه ترى المراد كلام في ابي

حنيفه هؤلاء لم يجتمعوا الا على الكلام في ابي حنيفه اللي هو صاحب الحيل فالشيخ يجيب

كلامه لكن ما يظهر اني انا اتكلم على ابي حنيفه لكن طالب العلم يعرف بكلام غليظ لا يقال مثله الا عند

ظهور بدعه لا تعرف لا لا يعرف دون من افتى بما كان من الصحابه تفتي

به او بحق ال ان قال ا وقال وامثال هؤلاء وامثالهم هم سرج الاسلام وصابح الهدى واعلام الدين وهم

كانوا اعلم وقتهم واعلم ممن بعدهم بالسنه الماضيه وافقه في الدين واورع في المنطق وقد كانوا يختلفون في مسائل الفقه ويقولون

باجتهاد الراي ولا ينكرون على من سلك هذه السبيل يعني ابن تيميه اصلا ينقض الان

اكبر شبه المدافعين عن ابي حنيفه انه اخطا كما اخطى غيره قال لا قال لا اللي اخطا في الحيه الغير مو مثل اللي

اخطا في غير دليل الائمه ما انكروا على الا اخطا في الحيل ما انكروا على غيره مثل

ما انكروا عليه فلما اشتد نكيره على اهل الراي الذي استحلوا به الحيل علم ان هذه

بدعه محدثه وفي كلامهم دلالات على ذلك مثل وصفه من كان يفتي بذلك بانه يقلب الاسلام ظهرا على بطن هذا الاثر

قيل في ابي حنيفه نصا ويترك الاسلام رقم ثوب ثابري هذا اثر في المرجع وينقض

الاسلام عروه عروه هذا قيل في ابي حنيفه الى امثال هذه من الكلمات وكان من اعظم

وكان اعظم ما انكروا على المتوسع في الراي مخالفه الاحاديث مخالفتها ايش يعني يعني ردها مو مخالفتها بمعنى انها لم تبلغه

يقول والافتاء بالحيل شوف يترك كل هذه النصوص يمسكون بنص معين ومشكله الغلات قلدوا الجفه في تزوير موقف الشيخ ثم بعد

ذلك شنع على الشيخ ومن اراد بقيه الكلام ليراجع مقال ابن تيميه ومظله كلام السلف في مدرسه اهل

الراي وقد ذكرت ونبهت ان يحيى بن معين كان يفضل فقه ابي حنيفه على فقه الشافعي والا

ما احتملوا له هذا لانه طعن في ابي حنيفه في مكان اخر لكن في الفق ما طعن كثيرا

واصلا بعض السلف اثنوا على بعض ائمه الاحناف مثل هشيم بن عبيد الله الرازي لكونه يرد على

الجهميه فما بالك ابن تيميه طيب طيب فما بالك ابن تيميه الذي يعني رد عليه فان حصل له زلل اهلا وسهلا

هين المساله هذه اهم المسائل اللي يعني اليوم بعض الشباب الصغار ا يشنع على الشيخ فيها جدا والمشكله ان

بعضهم يستعدي على الشيخ ف الان بعضهم يقول يا اخي مثت ابي حنيفه شوف صارت باب للطعن في الشيخ الان صارت

باب لايضاح علم يا اخي والذين طعنوا في السنه لعبد الله في كتب السلف لاجل موضوع

ابي حنيفه يعني بقيت ائمه السلف ليس لهم كرامه مثل شيخ الاسلام ايش رايك والان

انظر كيف احنا جمعنا ووضحنا وانه حتى لو اخطا الشيخ فهو اصلا على مذهب اهل

الحديث وكذا ويحتمل له وانا شرحت هذا في مقال لي طويل اسمه لماذا احتمل السلف

هؤلاء وذكرت اثارا انه بعض السلف كان يذكر عنهم مثلا المشي مع بعض اهل البداء ولكن

تعتبر ذله وتحتمل له لداعي ما هو هذا الداعي انه لم يكن على مذهب هؤلاء وكان مظهرا للبراءه من مذهبهم

لهذا مثلا الامام احمد لم يلحق يحي بن اكثم بالماموم لانه كان يظهر البراءه من

القول بخلق القران بشكل واضح وذكرت انه في اخبار الشيوخ للمروذي عبد الرحمن بن مهدي

يعني كان يترحم على المبارك ويتاسف على بسبب ثنائه على ابي حنيفه وهو لم يعلم ان ابن مبارك رجع ابن مبارك رجع

لكن ابن عبد الرحمن المهدي لم يعلم مبارك رجع ولم يقل ابن مبارك مثل ابي حنيفه

والله لانه كان يثني عليه في وقت من الاوقات في حياته وشرحت هذه المساله وبينت لكن انت الان طريقتك ما

هي طريقتك ما الذي يستفاد منها الان الطريقه اللي يستخدمها بعض الناس ما الذي يستفاد منها يؤتى بكلام السلف فيضع امامه

كلام ابي حنيفه فيظهر السلف كلام ابن تيميه فيظهر السلف على انهم ظلمه يطعن في

السلف فئه تطعن في السلف وظهرت فئه قالت كتب السلف فيها بلاوي وفئه اخرى الفئه

المقابل اللي استعديت وهي جاهله فيها جفاء صار يطعنون بالشيخ والمنهج الصحيح اللي فيه حفظ كرامه الطرفي مع كون مع كون لا

نقلد الشيخ هذا المنهج اللي المفقود هذا المنهج المفقود فما في داعي بعض الناس يسبون لنا جورا ان

والله انتم اصلا انتم كذابين انتم ما دفعتم عني شيخ انتم كل السونه تستعدون على

الشيخ تحطون كلامه قدام كلام السلف والله بعضهم يعني ماذا يفعل يظهر الشيخ بصوره الشاذ يعني احدهم كتب ابن تيميه خالف

كثيرا من الحنابله الذين كفروا الاشاعره قبله طلع ابن تيميه بصوره الشاذ يعني وهذا يعني من باب المدح للشيخ ها وواحد ثاني

يقول والله لولا كتب متهمين انتشر التكفير بين السلفيين طيب السلفيين ما يقراون كتب ابن تيميه وحده يقراون كتب السلف اذا كتب

السلف كتب تكفيريه ابن تيميه ما يرضى بهذا اصلا انت انت اصلا استعديت على الشيخ هذا نهج

استعداء على الشيخ لما تظهر اب صوره الشذوذ هذا نهج استعداء وهذا يضر الشيخ اكثر م ما

ينفعه ورحم الله امه الدعوه والله منهجهم مستقيم شيخ ععد الوهاب جابوا لك كلمه للشيخ يعني بقيام الحجه وكذا قال لو اخذنا

بكلام الشيخ لكفرنا كثيرا من المشاهير لان نعلم ان الحجه ليس معناها ان الانسان يفهم

الحجه كما يفهم بكر وعمر كثير من المشاهير نعلم ان بلغتهم حجه كلش قويه يا سلام وهذا هذا عاد شوف هذا الامام

ما صار مجدد من شويه هذا الامام الثقيل الكذا مو حركي قاعد يتبع له الله المستعان ولا انسان مولع بقيم انسان

ويه ودجل وبلاء مبين لا وافتراض النزاع بين ائمه الدعوه وبين وبين المجد والمناظرات في العذر

بالجهل فريق منتهى قوله القول بتكافؤ الادله وفريق ماخذ اصول المعتزله صايرين هذو ما شاء

الله ولا بعضهم تطورت مقالته تكفير اطفال مشركين من اصل الدين بع تكفير من اصل

الدين والناس اللي تقصقص من مقالاتي اللي والله قال عن فلان كذا عن فلان كذا بالله ما قرات من دفاعاتي عن

الشيخ ما قرات لماذا احتمل السلف هؤلاء ودر اعتراضات الغلاه وبراءه شيخ الاسلام من الطعم بالام المؤمنين وقاموا مقام

الانبياء وحقيقه الكفر العمل عند الجهميه وتوضيح اجماع حرب اصل اللي انا كاتب الدفاع عن

الشيخ اكثر من اللي كتبته بقصه ابي حنيفه اص طبعا غير دفاعات ضد دفاعات عن الشيخ

امام الاشاعره والماتريديه والرافضه في طعونات بالشيخ وتحرير واعتراف هام لشيخ الاسلام وتحرير موقف شيخ

الاسلام وحتى حتى لما جاء بعضهم وقال ان ابن تيميه لم يسبقه احد الى القول بان الايمان

القلبي هو التصديق والزياده رحت جبت ل سلف كلام الزجاج وبعدين جبت كلام ابو الحسن

السليماني والحمد لله هذه فوائد يعني فضل من الله تبارك وتعالى انا ما اعرف احد نبه

عليها والله هذ من قراءتي الخاصه وشلون انا شايل هم الشيخ وسبحان الله يعني الله

وفقنا بهذا وهذه سبحان الله ابحاث علميه وكثيره عاد بعض الناس تكثر عن نفسك انت ما يحتاج احنا نشوف شباب صغار وهذا

الغلو وهذا الطعن في الشيخ حاربته فيكل مكان والله حاربته بكل مكان ما سمعت فيه

في مكان في مشارق الارض المغاربه تجين اتصالات الا الا و يعني ما اسمع فيه في مكان الا

واجلس وارد على كلامه كلمه كلمه والمقالات حافظها عندي اديها الى امس جاءتني اختي وقالت يطعن شيخ الثم كذا ومقالات جاهزه ط

غير تسجيلي مال كرويه الارض هذا اللي قرابه النصف ساعه لما ظهرت هذه الفئه التعبانه اللي

تتحدث فيها فبالعكس بالعكس انت منهجك اللي اللي استع تستعدي على الشيخ انت منهجك اللي يستعدي على الشيخ

انت منهجك قاعد تظهر الولاء ل مظلل بعضهم المظليه و مكفرين عقائديا انت اللي بعض مقالات الشيخ بعض من

يكفر بها تجعل اماما وتجعله كذا وتجعله محنه تمتحن بها للسنه ففي باشر راح يصل تكفير الشيخ مساله

اجتهاد ليش والله لان قال بها بعض الائمه الاعلام المحنه قالوا بمقالات منتهاها تكفير العالم الذي يثبت العلو هو في اعلى من ابن

تيميه في المذمه المتاخره والله انا تعبت انا ما نمت لما رايت بعض الناس ويذكرنا ويذكر اخونا عادل

وعادل يحب الشيخ ايضا قصه القصه الاخيره اللي هي قصه ان الشيخ شيخ يعني اشتغل بعلم

الكلام والمنطق من ضمن الاستعداء الشيخ يبغض هذه العلوم لكنه قراها قراءه الناقد ومطلق الاستدلال العقل على المخالف لا

يساوي علم الكلام ناظرهم بالعلم فان اقروا به خصموا كتاب الرد على الزنادقه والجهميه كيف الطريقه اللي فيه الى اخر ذلك

والشيخ تاول من هذا كله وايضا يعني وطريقه الشافعي في مناظره اهل الراي والزامهم بما في اصولهم مشيخ حاك هذا كله

وهذا ايضا شرحناه وشرحت اصلا قلت الواحد قلت اصلا وهذ شرحتها حتى في الدروس الديوانيه ان

علم الكلام والمنطق يقتضي التزامات عقائديه مبدئيه فلا يسمى الرجل متكلما الا مع التزامات معينه الشيخ يرفض هذه

الالتزامات ين يقول للناس يا جماعه الخير هذه مو اله محايده هذه عقيده خاصه من تلبس بها لهذا

اب تيميه احمد يقول علماء الكلام كلام الذهبي وغيره يظنون ان علم الكلام او المنطق اله محايده الشخ كان

يرفض هذا يقول مو اله محايده بالعكس تجعلك تلتزم التزامات تاخذك للضلال وه التزامات فاسده

وانا جبت كلام الشيخ وشرحت كثيرا من الدرء وغيره وغيره وغيره طيب هذا هو منهج الاستعداء على الشيخ

والتفاعل معه وانا شخصيا والله لو كنت يعني اعتقد مثلا ضلال الشيخ اقولها عادي يعني انا قصه

ابو حنيفه يعني وخلاص اقول بطبيعه الحال ما عندي مشكله بل يعني يمكن يعني يمكن انا اخالف الشيخ في مساله

الطلاق في تفسير بعض الايات وما ابرئ نفسي وما وارفض تقليد الشيخ فيه تماما يقول لا ناخذ كلام السلف حتى في سبيل

وثنيات وطئنا بالسبي خالف الشيخ وناقش والشباب اذا جابو لي كلام اروح اجيب لهم كلام من كتب معينه وانقش كلام الشيخ ما ا

قلد الشيخ وهذا المنهج العلم المحترم اللي الشيخ يحبه انك ما تقلد لكن ما تسوي بين

انواع الزلل وبين انواع الخطا تيميه في مره مساله مسائ الطهاره قال الشافعي خالف الاجماع انا استثقلت انه مثل المراه مطلقا

ينقذ الوضوء لما كنت اقرا في اثار الصحابه وجدت الصحابه على قولين قول ان نمثل

المراه لا ينقض ومنهم من يقول مسها بشهوه ودورت في اقوال الصحابه عن قول الشافعي ما

وجدت فقلت سبحان الله الشافعي على جلالته فعلا ما ما اقدر نقال صحابي فابن تيميه

لما قال عن قول الشيخ الشافعي باطل كان معه حك مع جلاله الشافعي ومع كونه يعني له منه على الامه

وله يدعى الامه كذاك نفس ابن تيميه ابن تيميه في مقالات ممكن انا ابحث ادور ما

القى ل السلف واشوف اجتهد اقول باطل لكن هل هذه مثل الضلالات اللي ضلل بها

السلف وبدع بها السلف وكفر بها السلف لا وهذا هو الاتسان وهذا هو الاتساق العلمي هذه مساله مهمه الامر الثاني ترى

اللي مو قاري يعني انت مو قاري كتب الشيخ ومو قاري كلام السلف ولا قاري حتى كلام

اهل الكلام ولا قاري ورصيدك بوستات منني ومناك ولا شويه رسائل ماجستير ودكتوراه متاخره او كذا او كذا الله يرحم والدك

اقعد يمين اقعد اصفط يمين الله يجزاك خير هذه ابحاث عميقه والله انا ما اقصد انتقاص لكن

الكلام الكثير الفاسد اللي قاعد يحصل يعني يستلزم منا اننا يعني احيانا نشن على المخالف ل مو طريقه هذه والله

عيب مو طريقه تر يعني مساله ان العلم يوهان وصغار طلبه وبالله شنو اللي خلص

طلبه العلم يسولفون بدقائق مساله التكفير غير بعض المشاريع الحركيه بالله يا اخوه نضحك على بعض يعني مساله شباب مساكين لا

يعرف وضوء لا يعرف صلات وس ماسكك حاكميه ولا غير شويه مشاريع حركيه ماخذتهم بالحماس والله عرفه نضحك على من طيب هي هذ

قصه المشاريع الحركيه وهذه الافكار وكذا منين جاي تعرفون انتم من كتابات منو ومن كذا تدرون

وتعرف احنا بعض التيارات ليش تعاد الدعوه حتى داخل بعض التيارات الجهاديه مثلا المنتسبين للقاعده وجد فيهم عدد لا باس به

عنده شايل شيله ماهي سهله علىدش دعوه يعني ما قالوا لك انت حطتك دي بديه شنو

القصه يعني انت يعني انت مقدر الديبونيه والماتريديه والله عشان عشان يعني انا صكف ما قاعد قدر الناس الثانين انصروا عقيدتك

حتى لو عندهم اخطاء فيما ترى اخطاء مث سبحان الله لكن كثير من الناس اصلا

الميزان عنده منكوس عدد منهم مو كلهم في منهم ناس محترمين ومؤدبين وكذا ويقدرون ائمه

الاسلام عشان بعض الناس اللي تزعل مو عشان والله عشان الانصاف احنا لو نريد لو يريد

واحد يزعل ولا ما يزعل ونمشي على سعل الناس والله ما قلنا كل ما قلنا كلمه

ومقالاتي هذه ارجو تراجعون في المدونه مو بس يقص قصون لكم مني ومنا وقال على فلان

قال على فلان اقرا استفيد اقرا استفيد اقرا تعبان مجمعكم شيء كبير لكن اليوم واحد امس واحد الشباب جابلي تقويم

المعاصرين ولا 1600 ورقه والله الان لو تقوللي اكتب 60 ورقه ما اعرف اكتبها بس ذاك اليوم شلون واحد

كان عنده حماس وعنده مجهود وما كان عندي احد اصلا ما احد يراسلني ولا احد يعبرني ب

فلس حتى التلفون ذكي ما كان عندي ف فسبحان الله يعني اقرا عادي راح تلقى اخطاء راح

تلقى كذا استفيد يعني اخوك تعب وبذل مجهود اختصر عليك وقت تفتهم انت يعني خلاصات بحثي وبعدين انت كمل اقبل اللي

تقبله تعقب اللي تعقبه انا سلفي ترى انا مث اصول مثل اصولك تر وانقل عن متك واعجبك

بهذا الموضوع ما في داعي والله اللي قريته بعد تقويم المعاصري اللي قرايته بعد تقويم المعاصري

اكثر والله اكثر ما قراته قبل تقويم المعاصري وما اريد اقول اضعاف بس اكثر وهذا انا للحين على عقيدتي ولحين مقر

بعموم اللي فات ولو القى مساله يعني راح اعدل ولاشك اني الان لو راح اعدل بعض

الامور وقصه الالفاظ وما الفاظ فيا جماعه الخير يعني الواحد اللي يكون تحت الضغط غير اللي

برا اللي يشوف الاثر السلبي لبعض الكلام لبعض المشيخه على كثير من طلبه العلم شوف

الاستهانه قله المسؤوليه عند كثير منهم عند عدد من المشيخه حقيقه مع الاسف واللي قط بلاوي يعني احيانا

وتفتح ابواب شر كبيره بعدين هذا يتطلب منك انك تضرب جرس انذار كلش قوي عشان الناس تنتبه للموضوع احيانا

والله بعض الكلمات تقال من بابش اسمه انا دق علي واحد من اللي تعقبت بالحلقه

الاخيره رجل معهد رجل معروف دكتور استاذ دكتور وانت قايل عني كذا وانا كذا وانا

احب الاثار وانا احب مش عارف ايش وانت رجل تحب الاثار وانا احب الاثار شنو تقول عني

هذا الكلام قلت له والله يا اخي انا قيمتك انا مدحتك وهم قلت عنك الكلمه لانه اصدرت

منك قصه ولت وانا اعرف مجهوداتك واعرف كذا هذا قبل لا حج قبل اروح الحج بيوم قلت

يعني مزعلتك الكلمه قلتله طيب تحت امرك والله انا ما اذكر ايش كاتب لكن مرات انا

بسبي الانسان هذا يحس فرحت وغيرتها قت يعني بما انهه شايل على خاطره بس انا كيفت لانه قلت

اكيد ق قرا التقويم كله لان باخر حلقه بتقويم المعاصرين فكانت فرحتي لا تتصور بان واحد جايب ملاحظه من اخر التقويم

المعاصرين يعني قرا 1600 ورقه اللي كلها الحمد لله يا رب والله واحد يقرا سعيد

يعني هذا مجهود وتعب كبير وشوف لا طبعته والله وناش ل ن طابع عشان يصير كتاب مثير

للجدل ولا مش عارف ايش ولا والله ما اكتسب من وراها درهم وهذه امور تجيب عداوات

وتجيب امور وتجيب زعل وتجيب كذا لكني والله عشان خدمه طلبه العلم عشان الشباب ما يحتارون حيرتي وحيره اخواني ولا

يفترقون هذه الفرقه ويزعلون هذا الزعل لانه والله انا عندي قناعه تامه ان الرجوع للطريقه السلفيه الاولى هي اللي راح تتلف

عليها قلوب هذه السلفيات كلها وهي راح تتلف عليها قلوب الناس ما دام احنا عندنا ام متفق عليهم مو كل واحد

حاط له ثلاث اربعه معاصرين صنمهم ذاك اليوم واحد من الشباب قال لي في شباب يغلون فيك ويقولون كذا وكذا وكذا

فقلت انا فاشل اذا هو واحنا جينا نهدم نهدم اصنام يعني مع الاحترام المشايخ لكن

بعض الناس انزلهم هذه المنزله الاصنام في صالحين صاروا اصنا فقلت احنا جايين نهدم اصنام عشان احنا نصير اصنام معناته انا

فاش هذا بحياتي وانا اسكت لهذا الموضوع والله انا فاشل وانا شنو قلت انت شوفه الحين ما تقر

لي شيء الا واضح فيه يا اخطا حتى مو اعرف اركز ويعلم الله ما عندي مساله انا اقصد فيها

موافقه التيار معين او مخالفه تيار معين او كذا نهائيا المساله لها علاقه بالتزام الحق

والباطل الاثار تاخذني يمين يمين يسار يسار والله هذا اللي عندي لا تظن ها ايش عنده وعنده اجنده عنده

كذا والله ما عندي شي تجيبلي اثار امشي عليه ما تجيبلي اثار ما اعرف ما اعرف ما اعرف اتناقر كذا ما

اعرف يعني انا الان ليش اترك تيار كنت معاه ولا كذا ليش كانت في مكانه وك وهذه امور يعني

واصلا يعني الخروج من تيار معين هذه يعني ل له ضريبه عظيمه يعني ما نريد احنا نسولف

ونشكي ونكشف اسرار له ضريبه عظيمه لكن ليش هذا والله مساله الحق يعني للحين اتذكر هذا

مالت المقبلي اثار العلم الشامخ العلم الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ والله ان هذا العنوان يعني اقول كيف سبحان

الله الله وفقه مع ان الكتاب فيه مشاكل بس يا اخي العنوان هذا مؤثر العلم الشامخ في

اثار الحق على الاباء والمشايخ والمشايخ الحمد لله تعلم منه امور كثيره صحيحه وسليمه وكذا

وهذا هذا اخطا بهذا وهذا اصاب فيها وهذا كذا وهذا كذا وسع صدرك وسع صدرك الله يبارك

فيك وما في داعي ما في داعي ترى والله انا ما ببالي شيء لا ببالي جماعه ولا ببالي

حسب ولا ببالي اجيب فلوس ولا ببالي كذا ولا ببالي ما ببالي شيء انا ببالي حق

وسعادتي كل سعادتي انك يعني ان انا اكون يعني الطريق لك يعني دعوه بس الشكل دعوه بظهر الغيب يعني هذا انجاز كبير بالنسبه لي اكبر انجاس والله المستع