سذاجة الخطاب العالماني حول عذاب القبر ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تجد كثيرا من العلمانيين ومن تاثر بهم وتجد هذا حاضرا في رواياتهم في مادتهم

الاعلاميه في التمثيليات في غيرها انهم يتكلمون عن موضوع عذاب القبر وان هؤلاء المتدينين الظلاميين

الذين ينفرون الناس ويتحدثون عن عذاب القبر ويحشرون الناس في في هذه الزاويه ويشغلون الناس عن الحياه ويشغلون الناس عن

الابتكار ويشغلون الناس عن التطور وعن التقدم بهذه الخطابات الباليه عذاب القبر والشجاع الاقرع ومش

عارف ايش وكذا هذه اسطوانه مشروخه تتكرر من عشرات السنين وحقيقه حقيقه يعني هذا من اتفه انواع الخطاب اللي ممكن

يمر عليك والذي يدل دلاله واضحه على انه هذا الانسان لا يعرف ماذا ينتقد ولم يسمع الذي

انتقده ولولا ان عددا لا باس به ممن يقال عنهم الاسلاميين تاثروا بهذا الخطاب بل بعضهم يردده اخوان

يردد هذا الارهاب لما عرضت له طبعا يردده في سياق الثناء على سياقاته الحركيه فهناك مشتركات الله المستعان

اول خلل في هذا الخطاب انه هذا خطاب يحتوي على تناقض ذاتي كيف هذا انا اقول

اهتمام المسلمين بالموت وما بعد الموت وذكر الثواب والعقاب وغير ذلك هذا مبني على عقيدتهم

انهم يؤمنون باليوم الاخر ويؤمنون بغائيه لهذه الحياه ولا يجدون شيئا يقابل هذا الاعتقاد سوى اما الحاد لا

يؤمن بالغائيه واما اديان اخرى هذه الاديان ايضا فيها صور من الثواب والعقاب هو له مقتنع

بالالحاد ولاه مقتنع بالاديان الاخرى هو مؤمن بالاسلام اين التناقض في خطاب العلماني وغيره التناقض في خطاب العلماني انه يجلس يقول

لك انت اتركك على دينك انا ما عندي علاقه في دينك ما عندي مشكله انا ماني مثلكم

انتم متدينين اللي تريدون ان تجبروا كل الناس على عقائدكم لا لا نحن اهل تعدديه

واهل كذا واهل كذا جيد يعني كثير من الناس يغترب بهذا الخطاب ثم بعد ذلك ماذا يفعل ياتي لخطابه اللا ديني

ويلزمك بنتائجه فيقول لك هذا غير مفيد هذا غير مهم الحديث في الطهاره غير مهم الحديث عن عذاب القبر

غير مهم الحديث عن كذا غير مهم تقول له هذا مبني على اصلك وهو عدم اعتمادك للدين

او عدم تصديقك باخباره او كفرك بالدين اصلا فانت واحده من الاثنين يا انك تقنعني ان

ديني باطل اصلا من اساسه وتبين لي هذا بالادله والبراهين وتجبرني اجبارا على ان اترك ديني او تحاول

اقناعي ان اترك ديني ها واما تسكت عن الممارسات التي يقتضيها اعتقادي حتى تجدهم دائما يتحدثون بالتعدديه مثلا

اذا راوا بوذيا او هندوسيا او كذا يفعل شيئا تابعا لاعتقاده فيقول للمسلمين لا تسخروا منهم هل تبع عقيدته وهذه عقيدته هو

حر فيها ثم هو يتناقض وياتي فما يصلح انك تلزمني بنتيجه عقيدتك ثم بعد ذلك تقول لي انا لا اجبرك على

اعتناق معتقدي الزامك بالنتيجه هو الزام بالاصل اصلا فانت تقع فيما تزعم انك هارب منه وان لك فضلا على المتدين بهذا الدع

وهذا اصلا الذي عموم الدين المدني عموم المنظومات الحقوقيه تقع في هذا التناقض مثل لما يقعد يقول لك لا الحجاب مو مهم

والحجاب كذا والحجاب نحن نحترم مسلمين ونرحب بهم والى اخره ف ما يصير هو هذا جزء

من دينهم ومبني على عقيدتهم وعلى يقين وان هذا رجعيه وهذا كذا لا لا انت يا تقول له

اترك اسلامك اترك دينك لا وبعدين بعضهم يعني ذكي لا اعطونا قراءه جديده على بناء

على عقيدتنا وعلى يقيننا يا سلام لا خليني اترك ديني احسن واصير على دينك اما اما

اقرا ديني بناء على عقيدتك هذه دعوه لعقيدتك بطريقه مبطنه فاذا انت ايضا ا تدعي احتكار الحقيقه انت ايضا مؤدلج انت

ايضا انت كل اللي ترميني به واقع انت واقع به لكن انا لي فضيله عليك ان انا صدي صادق

وصريح وانت انت لعاب هذه هذه اول نقطه في سداجه هذا الخطاب. ثاني نقطه ثاني نقطه

من قال لك ان الامر حديث عن العذاب فقط اصل لا يوجد اي خطاب شرعي يتكلم عن العذاب

لا يتكلم عن الثواب لا يوجد اي خطاب شرعي فيه ترهيب فقط لا يوجد فيه ترغيب هذه اسطوره علمانيه وتاثر

بها بعض العل الحالات الوسيطيه بين العلمانيه والاسلاميه لا يجد اي خطاب شرعي هكذا انا

مجرد ما ارهبك من شيء فانا ارهب ك بض واصلا عذاب القبر فيه يقابله نعيم قبر

وايضا هناك اخره هناك جنه ونار هناك جنه وهناك نار طيب هو الجنه والنار ايضا فيه

ثواب وعقاب يعني يلا فرضنا قلنا لهم ما في عذاب قو لكن في عذاب جهنم يعني خلاص انتهى

الامر ثالثا من قال لك ان الخطاب عن ثواب القبر وعقاب القبر التي هي اول منازل الاخره من

قال لك ان مثل هذا الخطاب هو انعزال عن الدنيا بالعكس اصلا الاخبار الوارده في في

النصوص في الحديث عن عذاب القبر ونعيم القبر متعلقه اذا حد كبير جدا بالدنيا كيف هذا انا اقول لك هو اصلا الحين نتحدث

عن ثواب وعقاب اخروي فنحن نتحدث عما زرعه الانسان في هذه الدنيا ثم يحصده في الاخره

واول منازل الاخره القبر فعلى سبيل المثال هناك حديث ان رجلان يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما

فكان يمشي بالنمي بين الناس واما الاخر فكان لا يستنزهح عن البول ذكر امرين ذكر

امرا متعلقا بحقوق الله عز وجل بامر امر الطهاره والصلاه وذكر امرا متعلقا بحقوق الله عز وجل التي فيها مدخل للبشر

التي هي شو ما الذي يستفيده الانسان اذا خاف من عذاب القبر من هذا الحديث ما الذي

يستفيده هو اول شيء يؤمن بالخبر الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم يبنى على هذا الايمان

عمل صالح ما هو العمل الصالح انه لا يمشي بالنميمه وليس فقط بل يصنع نقيض النميمه

الا وهو اصلاح ذات البين هذا له اثر ايجاب ايجابي في حياه الناس ايضا يستنزه من

البول يخاف من النجاسات ونقيض هذا ايش؟ ان يكون حريصا على الطهاره هناك حديث قواه

بعض المشايخ وتقويته خطا ولا يصح مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه

موقوف او مقطوع على بعض التابعين وهو ان رجلا يجلد في القبر جلده يشتعل منها جسمه

فيقال لم جلدتموني فيقول ا لقد صليت صلاه بغير طهور هذا شوف امر متعلق بحق الله عز

وجل وهذا يشهد للحديث السابق احدهم لا يستنزم من البول قال الثانيه ايش قال؟ قال

ومررت بمظلوم فلم تنصره ومررت بمظلوم فلم تنصره وموضوع نصره المظلوم وكذا اليس اليست هذه

قيمه انتم تفرحون بها لانه يمدحها الكافر يمدحها المسلم نفس قصه فهو اصلا اخبار عذاب القبره لها

اثار مثلكيه عديده ايضا الحديث عن الجهاد وانه وان الشهيد يقى فتان القبر والمراه تموت بجمعها توقى من عذاب القبر بجمعها

بجمع اختلف تفسير الناس فيها منهم من قال يعني تموت عفيفه تموت يعني ولم تفتض في حرام

وقال اخرون لا يعني تموت في حيضها او تموت في نفاسها عفوا تموت في نفاسها

وهذه حالات تحصل للعديد من الناس طيب فاصلا اخبار عذاب القبر ونعيم القبر متعلقه تعلقا اساسيا

بقضايا تتعلق بالعبادات وبالسبك هو اصلا ما في شيء في الشريعه هكذا ترغيب حتى مثلا ذكر بعض الاخبار ان الذي لا يؤدي

زكاته يفعل فيه كذا وكذا ما هي الزكاه هذه ايش ليست حقوقا للفقراء وغيرها فياتيك انسان على اساس انه يعني يفترض انه

عالم ويقول لا انا كنت احدث الناس عن عذاب القبر ونعيم القبر ثم صرت احدث الناس عن

الامه وعن نهضه الامه وكان هناك تعارض بين الامرين ما هو هذا نفسه الناس ايضا تحدثون بهذه القضايا

العقديه والقضايا السلوكيه وقضايا العبادات والترغيب والترهيب له اثر هذا اسلوب موجود في القران اليوم الانسان ا الان حتى بعض العبادات

جاء الترغيب بها بذكر ثواب دنيوي من اراد ان يسط له في رزقه وان يسال له في اثره

فليصل رحمه وايضا بعض الذنوب ذنبان معجل عقوبتهما في الحياه الدنيا العقق والبغي فاذا قيل معجل في القبر مثلا ايضا نفس

الشيء لو قيل ان هناك نعيم في القبر نفس شيء ما تختلف ما الفارق اصلا

ومن العجائب في هذا الخطاب انك تجد اصحابه يعظمون الغرب الى درجه انهم يعظمون ما

يعظمه الغربيون وما لا يعظمه الغربيون لا يعتدون به فربما تجد المراه منهم يعظم ابن

رشد اكثر من مالك مع ان مالكا هو امام ابو رشد في الفقه ولكن هو ما دام ابو الرشد ذكره الغربيون

او اثنوا عليه او حتى اعتدوا به فاذا هو شخصيه اعظم من مالك الغزالي والشافعي الامر نفسه هكذا مع ان

الغزالي سواء الغربيون ناقشوه او انتقدوه مجرد ان يذكره فهذا معناه انه شخصيه اهم من الشخصيه التي لم تذكر الذي هو الشافعي

كذلك ابن تيميه وابحمد بن حنبل هكذا طيب الغربيون تجد جماعه من الغربيين يعظمون او يثنون او يتحدثون عن الحضارات

القديمه وينبشون في مقابرها ويحاولون الحديث عنها مع هذا لا علاقه له بواقعنا الحالي ويحاولون يدرسوا معتقداتهم

وما يعتقدون وما الذي اعتقدوه والى اخره حتى ان بعضهم يحاول ان يظهر تعظيم الفلاسفه يعني بعض هؤلاء الذين يعني

ينتقدون الخطاب السلفي او المتدين الضعيف ويقولون ها الفلاسفه فشد بن سينه هم هي اصلا مساله عذاب القبر ونعيم القبر هي

اصلا مساله لها اتصال فلسفي لا يكاد يخلو منه كتاب فلسفي متعمق في الالهيات او مسائل المعاد اللي هي مساله ا معاد

المعاد يكون على الابدان ام على الارواح ايضا وهل الارواح لها وجود حقيقي وهكذا ا

هم يبحثون عن هذا في يوم القيامه وبطبيعه الحال هذا له اتصال ايضا بموضوع عذاب

القبر ولهذا مبحث عذاب القبر يقع على البدن يقع على البدن والروح كما هو قول

اهل السنه ام يقع على الروح فقط كما هو قول بعض المتكلمين والظاهريه هذا مبحث اصلا تصنيفه يسمونه فلسفي اصلا

يعني الفلاسفه يبحثون فيه لا مشكله عندهم فيه ويريدون ادله ويكون اصلا من ضمن الاحتجاج

في الجدل الفلسفي ان يقال الادله متكافئه بين الفريقين فننظر ماذا قال النبي الذي امنا به جميعا

بادله صحيحه نبوته وننظر هل تواتر عنه اثبات عذاب القبر فان تواتر عنه لهذا ترى

حتى كثير من المعتذله يقولون بعذاب القبر فنحن سنقبل بهذا الامر كعامل مرجح ما دام الادله تكافات بين من

بين من يجوز هذا الامر عقلا ومن لا يجوزه عقلا فلا يغرك انه يتكلم بالفلسفه هو اصلا انت

ترى مو فاهم فلسفه ولا فاهم علاقه هذه الامور بال علاقه هذا الامر بال بالابحاث

الفلسفيه وحتى شبهه الاكل والماكول الى اخر هذا الكلام ما يفهمهم لكنه ياتي ويتحدث بهذه السياقات وكثير من ابحاث الفلاسفه في

الالهيات وفي المعاد ابحاث كما يسمونها ميتافيزيقيه ما لها علاقه لا بال لا بال لا بالاقتصاد ولا بالسياسه ولا بالاجتماع

النكته مثلا هو تجده مستهين بفقه الفقهاء تجده مستهينا بفقه الفقهاء مع ان فقه الفقهاء هذا يتدين به ليس العرب فقط ليس

العرب مثل ما يحاول يوهمك الاتراك الفرس اما مذهب شيعي امامي او مذهب شافعي وهذول

مئول عشرات الملايين ايضا الاقاليم الروسيه المسلمه اندونيسيا الناس اللي بماليزيا الهند باكستان الدول الافريقيه المسلمه

دول البربره الكرد الى اخره ملايين يعني هو المليار المليار ما في انسان من هؤلاء

المليار منتسبين للمله الا وهو يتدين بكلام بعض الفقهاء في الصلاه والصيام والزكاه فتجده والحج

بكلام بعض الفقهاء اما فقهاء اهل السنه او فقهاء مذاهب اخرى هم نظيرون لهم فتجده كل هؤلاء يهتمون بهذه الابحاث وحتى

الاوروبي اذا اسلم وحتى المستشرق الاوروبي اذا درس التراث الاسلامي واذا درس الاحوال الشخصيه الاسلاميه واذا كذا ها ولكن فقط

لانه الغرب الاوروبي مثلا لا يهتم بهذه الامور كثيرا فتجد هو لا يراها شيئا وكل

هؤلاء البشر وبعدين يكلمك عن التعدديه والانفتاح على الشعوب الاخرى وما ما يدرك الخصوصيات الثقافيه

انه انه الان مثلا احترامنا او احترامنا لكلام الفقهاء او سعينا لفهم كلام الفقهاء والتدين به هذا مبني

على ايماننا اصلا بالرساله فانت اذا تؤمن اصلا بالدين لابد انك تحترم ضروره تؤمن بالدين او تؤمن بالتعدديه التي

تزعمها لا بد ان تؤمن بما يتفرع عن هذه التعدديه اني انا اهتم بكلام الفقهاء لاني

اعتقد انه هذا يرضي الله ع يرضي الله عز وجل والان انظر اليهم مساله الفرح بلقاء

السستاني مع بابا النصارى تجدهم ايضا ياتون ويتحدثون طيب الستم انتم تسخرون من المتدينين ومن علماء الدين ومن الفقهاء

ومن الناس الظلاميين الناس كذا وكذا بعدين يقول لك والله هؤلاء رعاه السلام او هؤلاء

كذا وكذا اذا انتم تؤمنون بسلطه هؤلاء الدينيه الى يومنا هذا وتؤمنون فعلا انهم مؤثرون في الواقع جدا وان لهم من يسمع

كلامهم ومن يسمع فتياهم حتى من يعيشون في اوروبا وغيرهم لانه اليوم جاليات بالملايين تنتسب لمله الاسلام تعيش هناك في في بلدان

في البلدان الغربيه فاذا لا زال للدين حضورا في في السياقات السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه في اعلى مراتبها وفي اعلى

درجاتها لكن حقيقه كثير من هؤلاء في طرحهم الساذج والساذج جدا هو عنده اشكاليه شهواتيه

ضد الدين لكنه لا يستطيع ان يظهر هذا يعني ما يستطيع يقول ان عندي اشكاليه اني انسان

وصلت الى حاله من حالات السرف الشهواتي عدد منهم يعني ليسوا بالقليل السرف الشهواتي فلا بد ان يظهرها بالانسانيه وبالتطور وبالتقدم وبالفلسفه وبالقمر وبالمريخ ويدخل كل هذه القضايا وبعدين تجد هذا الطرح الغريب ‏Oh.