شرح كتاب الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا ( 2 )

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا هو المجلس الثاني في كتابي الصمت واداب اللسان بالدنيا المصنف وحدثني محمد ابن الحسين عن عبيد الله بن محمد التيمي قال قيل لاحنف ابن قيس

احنا في ابن قيس سيد بني تميم احنا في ابن قيس وكان يضرب به المثل في

في رجاحة العقل يوم قطري تكلم فقال اخاف ورطة لساني في هذا ان الانسان لا يبادر

الى الكلام الامور

النوافل اختي الامور التي يشتبه وخصوصا في امر الفتن وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في امر الفتن

انه يكون وقع اللسان فيها اشد من وقع السيف قال حدثنا داوود ابن عمرو حدثني داوود ابن عمرو ابن عمر

قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا علي الحسن وهذا الصحيح الى الحسن. قال كانوا يتكلمون عند معاوية رضي الله عنه

والاحنف ساكت والحسن اه سمع الاحنف وما سمع من معاوية. فقالوا ما لك لا تكلم يا ابا بحر؟ قال اخشى الله ان كذبت واخشاكم ان صدقتوه

بمعنى انني لو تكلمت بالحق اه اصبتموني اه يعني اصابني منكم الاذى وان تكلمت بغير ذلك وداهنتكم

اخشى من عذاب الله عز وجل وما الحكم في مجلس الناس فيه على منكر يتكلمون بالمنكر

بالغيبة او النميمة او البدع او الكذب او اشاعة الفاحشة الحكم ان المنكر اذا لم يزل فزل انت عنه

واذا رأيت الذين يأخذون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوض في حديث غيره ذكر لعمر ابن عبد العزيز ذكر ابن تيمية في في الفتاوى من شيخ الاسلام رحمة الله عليه. ذكر كان في مجموعة من الفتاوى ان ان عمر ابن عبد العزيز رفع اليه قوم

اه سكارى وقالوا فيهم فلان ليس منهم شهيد قالوا فلان ليس منهم كان صائما قلبه فابدأوا الم يقرأ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي النظر قال حدثناه ابن جرير قال حدثني ابي قال سمعت الاعمش يحدث

عن عدي ابن حاتم قال ايمن احدكم واشأمه بين لحييه يعني يعني لسانه وهذا اسناده صحيح لعدي ابن حاتم الصحابي

وقد روي مرفوعا والصواب في الخبر الوقف يقول آآ زهير بن ابي سلمة في معلقته الشهيرة

كل سنة والفتى نصف ونصف قلبه فلم يبق الا صورة اللحم والدم

هو فعلا خير ما في المرء وشره هذا الذي يعني آآ عفوا يعني آآ آآ ايمن ما فيه واشأمه

ما بين فاذا كان يتكلم كثير الكلام بالباطل فان ذلك علامة ترى عارف الخبثان ايه

اذا اذا رأيته كثير الكلام بالباطل والخوظ بالباطل فتلك علامة الخسران اما اذا رأيته متحفظا في امر لسانه

كذلك فتلك علامة الخير فيه. قال حدثني حمزة ابن عباس قال اخبرنا عبدان بن عثمان قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا الملهيئة قال حدثني خالد ابن ابي عمران ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

لسانه طويلا ثم قال رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم. هذا لا يصح مرفوعا والاقرب انه من كلام بعض التابعين

حدثني آآ هشام بن الوليد ابو طالب الهروي سألته فقال سمعت ابا بكر بن عياش رحمه الله ابو بكر ابن عياش رجل صالح وصدوق له اوهام لكنه من الافاضل اسمه شعبة

ومن كراماته المعروفة انه استقى من زمزم اه عسلا

يقول ابو بكر رحمه الله اجتمع اربعة ملوك فرموا رمية واحدة بكلمة واحدة الملك الهندي

ملك الصين وكسرى وقيصر قال احدهم انا اندم على ما قلت ولا اندم على ما لم اقل

وقال الاخر اني اذا اذا تكلمت ملكتني ولا املكها واذا لم اتكلم ملكتها ولم تملكني. وقال الثالث عجبت للمتكلم ان رجعت عليه كلمته ضرته. وان لم ترجع لم تنفعه وقال الرابع انا على رد ما لم اقل اقدر مني على

بما قلت وحدثني هارون ابن ابي يحيى الاسلمي عن حفص ابن عمرو ابي عمر العمري عن لقيط ابن بكير المحاربي قال قال الشعبي قلت للهيثم للاسود النخعي اي الثلاثة اشعر منك

من الاعور الشني ابو عبد الرحمن ابن حسان ابن ثابت حيث تقول واعلم علما ليس بالظن انه اذا زال مال المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل

الاعور الشني حيث يقول لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فهل بعد الا صورة اللحم والدم

هذا مشهور عن عن زهير. وكائن وكائن ترى من ساكت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم. او عبدالرحمن بن حسان حيث يقول ترى المرأة مخلوقا وللعين حظها وليس

احنا الامور بخابر وذاك كماء البحر لست مثيغه وتعجب منه ساجنا كل ناظري وقال الهيثم هيهات الاعور اشعرنا

الذي قال لسان الفتى نسخ ونسخ فؤاده. حتى الجاهليون في جاهليتهم ادركوا. فضيلة الصمت عما يضر

في امر الدنيا او في امر الاخرة وعرفوا مغبة فضول الكلام حدثنا احمد ابن جميل قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا عيسى ابن عبد الرحمن

قال حدثني طلحة الايامي ويقال اليامي قال حدثني عبد الرحمن ابن عوسجة عن البراء قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

فقال دلني على عمل يدخلني الجنة. قال اطعم الجائع واسقي الظمآن وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. فان لم تطع

فان لم تطق فلقني لسانك الا من خير ويروي انه منع لسانك. هذا السند ثقات الا عيسى ابن عبد الرحمن

فلا اذكر الكلام فيه ويبدو انه

قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابيه

مراوح الليثي عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك

واعبدوا الناس من ترك محارم الله كما يروى عن الحسن البصري وهذا الحديث في صحيح مسلم

باب النهي عن فضول الكلام والخوظ في الباطل. فضول الكلام ما لا ينفع ولا يظر شيء زائد عن الحاجة

واما الخوض في الباطن فهو شامل لكل ما يضر في الاخرة. من الكذب والبهت والغيبة والنميمة. آآ زيادة على ذلك الكلام في البدعة والرأي وآآ والفتية بغير

في علم واشاعة الفاحشة والافتراء

على اهل الايمان قال حدثني مهدي بن حفص قال حدثنا اسماعيل ابن عياض عن عن مطعم ابن مقدام الصنعاني عن عنبس ابن سعيد الكلاعي عن نصيح العنسي عن ركبه المصري قال قال رسول الله

الله عليه واله وسلم طوبى لمن انفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله وفي سنده جهالة

حدثنا علي ابن الجعد قال اخونا ابو معاوية عن محمد ابن عمرو ابن علقم وعن ابيه عن جده عن علقة بن وقاص

عن بلال ابن الحارث المزني رضي الله عنه هذا احمد تكلم في صحبته بلال بن الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بكلمة من فخر

الله انا اظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عليه بها سخطه الى يوم القيامة. قال وكان عرقا يقول كم من كلام ما نعنيه حديث بلال ابن الحارث

وهذا فيه فائدة ان الانسان لا يشترط للمؤاخذة ان يعرف خطورة كلامه فمثلا الواقع في الكفر لا يشترط ان يعلم ان هذا الذي وقع فيه كفر

يكفي ان يعلم انه محرم

حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا عبد الله المبارك الزبير ابن سعيد عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

اه قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك منها جلسائه يهوي بها ابعد يهوي بها ابعد من الثريا

كلهم ثقات الا شيخ ابن المبارك ما عرفته الزبير بن سعيد فهل اخبرنا

حدثني حمزة ابن عباس قال اخبرنا ابن عثمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا مالك ابن انس عبد الله ابن مبارك ومالك معروف عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا

يهوي بها في جهنم وان الرجل يتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها الى الجنة

وهذا حديث صحيح

يا سبحان الله قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا مهدي بن ميمون عن غيلان ابن جرير عن مطرف بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من بني عامر

وقالوا انت والدنا وانت سيدنا وانت افضلنا علينا فضلا وانت اطولنا علينا طولا وانت الجفنة الغراء وانت وانت فقال قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان كره النبي صلى الله عليه وسلم هذا

المديح الزائد لئلا يدخله في الغلو من العجائب انك تجد في الاعصار المتأخرة يعني ترسل استفتاء لشخص فيقال له شيخ الوجود وشيخ الاسلام وحسنة الايام والفاظ كبيرة جدا وحتى اليوم يعني سبحان الله تجد

الثناء العظيم على الانسان وهو حي وما هو بنبي ولا تؤمن عليه الفتنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم احثوا في وجوه المداحين التراب

ويستروح لمثل هذا ولا ينكره قال حدثنا علي ابن الجعفر حدثنا ابو جعفر راثعا قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس خطايا يوم القيامة اكثرهم خوفا في الباطل لا يخفى ما في هذا من ارسال. حدثنا اسحاق

ابو اسماعيل قال حدثنا جرير عن عن الاعمش عن شهر ابن عطية هو شمر بن عطية. شمر بن عطية. خطأ. شمر بن عطية. قال قال سلمان اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة اكثرهم كلاما في معصية الله

وذلك ان اللسان هو اخف الاعضاء واكثرها حركة واكثر عمل المرء في لسانه في كلامه كمجلسا يجلس كم كلمة تتكلم هذا كله يسجل ويحسب

فان كان في الخير فهو يستزيد وان كان في الشر يعني ارى التجار يفعلون شيئا سبحان الله

قد احدث لي عبرة تجده مثلا يمسك آآ يعني آآ البضاعة فيحسب مثلا اذا عليه خسارة عشرين فلس في كل حبة

عشرين مساء في كل حبة يحسبها هكذا بالحاشر ثم يقول هذه تحدث عندي عجز على مدى السنة خمسة عشر دينار خمسين دينارا

سبحان الله يحسبها على مدى السنة اليوم سبحان الله الانسان والله لو لو حسب

يعني هذا الخوف بالباطل او هذا على مدى السنة او ما يحصل منه يوميا في بعض الذنوب يجد ان الامر يتراكم هذا كمحقرات الذنوب والمثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه واله وسلم فكيف لو كان هذا بالحق

يكون رصيدا عظيما للانسان. اذا واظب على بعض الطاعات وحرص عليها كان يكون له ورد ورد من كتاب الله عز وجل. وورد من الاذكار. هذه اذكار الصباح والمساء يعني اذا اذا قالها يوميا

هذه اذا اذا قبلت فهي خير عظيم. وخير الذخر للمرء آآ يوم القيامة

كما يقول عبد الله بن عمرو بن العاص لان اخذ في طريق واقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي من ان افعل كذا وكذا من الغزو فسبحان الله

شيخ مبارك اللي في الحديث ايه هو؟ الزبير بن سعيد

هذا منقطع هذا الله يبارك فيك شمر ما سمع سلمان. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير بن حيان

عن حفير بن عقبة قال قال عبد الله ابن مسعود ان اكثر الناس خطايا يوم القيامة اكثرهم خوفا في الباطل

حدثنا ابي حدثني ابي اخبرنا ابن علي عن الليث عن عطاء الليثان ابن ابي سليم عن عطاء عن ابن مسعود قال قال عن ابن مسعود قال انذركم فضول الكلام بحسب احدكم ما بلغ حاجته

وهذا اه منقطع وفيه عبرة فعلا دائما الامر اذا زاد الخلطة اذا زادت والكلام اذا زاد والنوم اذا زاد فهذا من اعظم اسباب قسوة القلوب

كما قال ابن القيم حدثنا اسحاق بن ابراهيم وغيره قالوا اخبرنا يعلى ابن عبيد قال دخلنا على محمد ابن سوقة

فقال احدثكم بحديث لعله ينفعكم فانه قد نفعني. قال لنا عطاء بن ابي رباح. وهذا سؤال صحيح

عطاء التابعي الجديد معروف افقه التابعين في المناسك يا بني اخي ان من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام

وكانوا يعدون فضول الكرام ما عدا كتاب الله ان تقرأه او تأمر بمعروف او تنهى عن منكر

يكرهون فظول الكلام فضلا عن الخوظ والباطل فضلا عن نشر الاخبار هذي التي تسمعها هنا وهناك فضلا عن غيبة الناس فضلا عن النميمة فضلا عن السخرية فضلا فضلا

او تنطق بحاجة في معيشتك التي لابد لك منها اتنكرون وان عليكم لحافظين كرام كاتبين. عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اما يستحي احدكم انه لو نشرت عليه صحيفته التي املى صدر نهاره. كان

اكثر ما فيها ليس من امر دينه ولا دنياه خوفي ما لا يعني سبحان الله كثير من الناس الان فعلا هذه الصحيفة لو لو كان هناك من يسجل له او

او يعني تعرض عليه هذه الصحيفة فينظر يجد عامة مما لا ينفع لا في امر الدنيا ولا في امر الدين

هذا كلام عطاء يقول اما يستحي لو رأى ما يفعل فكيف لو رأى ما يضر

حدثنا اسحاق بن إبراهيم قال اخبرنا محمد ابن جابر عن عن مجمع التيمي عن رجل يدعى زيدا او يزيد عن علي رضي الله عنه قال لسان الانسان قلم الملك وريقه مداده وهذا وان لم يصح عن علي الا انه معنى

لسانك هو قلم الملك الذي يكتب عليك هو ما يفتري. انت الذي تملي عليه تملي عليه ما يكتب

طريقك مداده يعني الحبر حدثنا عبيد الله ابن ابن عمر الجثمي كأنه ابن عمر

حدثنا بشرى المفضل عن عبد الله بن عزار عن صاحب له عن ابي تميمة السلمي قال سمعت الاحنف بن قيس. يقول قال الله عز وجل عن اليمين وعن الشمال قعيد. فصاحب اليمين يكتب الخير. وهو امين على صاحب الشمال. فان

العبد خطيئة قال امسك يعني استأني لا تكتب فان استغفر نهاه ان يكتبها وان ابى الا ان يفر ان يصر كتبها. حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال الملكان

حدثنا احمد بن جميل المروزي قال اخبرنا المعتمر بن سليمان عليت عن مجاهد قال ان الكلام ليكتب حتى ان الرجل ليسكت ابنه

ابتاع لك كذا وكذا وافعل كذا وكذا في كتب كذيبة يعني يسكت ابنه ويكذب عليه

يقول له ساشتري لك كذا وكذا يريد منه ان يسكت فتكتب كذيبة ولا يريد اه ان يفعل ذلك حقا

حدثنا علي بن الحسين عن خالد بن يزيد عن عن مندل بن علي عن عبدالله وهذا مندل ضعيف عن عبد الله بن مروان عن يزيد ابن علي

قال يزيد كانه زيد انا ما اعرف رجل يعني ينقل عنهم كلام اسمه يزيد ابن علي. اذا خرجت الكلمة من فم الانسان نظر الملك

فاذا ما اراد شرا امضاها وان لم يكن يرد شراء وانما كانت فلتة قال له صاحبه لا تعجل لعله ان يستغفر منها. فان استغفر لم تكتب وكتب له حسنات الاستغفار وكتب له حسنات

الاستغفار وهذا مفيد جدا. الفلته علامتها ان يستغفر منها المرء انه اذا نبه عليها رجع

هذي الزلة هذا الفلته هذه علامتها اما انسان يقرر ويقول كلاما ويقرره يدافع عنه ويستدل عليه

فهذه ليست فلتة. فاذا نبه وبقي فليست فلتة يحاسب عليها دنيويا واخرويا

وحدثني القاسم هاشم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقبة بن ابي الصهباء قال حدثنا قرة بن عيسى عن هارون البربري عن عبد الله بن

عبيد ابن عمير عن احنف ابن قيس قال يوحي الله والاحنف على تابعي الى الحافظين الى الى الحافظين الذين مع ابن ادم لا تكتبا على عبدي في ظجره شيئا

هذا هذا المعنى حقيقة آآ يعني الخبر فيه ليس ثابتا الخبر فيه ليس آآ ثابتا

والواقع ان الانسان في غضبه وفي ضجره يحاسب ايضا نهي عن الغضب لا تغضب لا تغضب لا تغضب. آآ قول المرأة لزوجها في الضجر ما رأيت منك خيرا قط. تحاسب عليه

حدثنا داوود ابن عمر الظبي قال حدثنا محمد الحسن الاسدي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن الحسن قال يا ابن ادم بشرت لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان يكتبان عملك تملي ما

شئت فاكثر او اقل. انت من يملئ ما شئت

حدثني سويد ابن سعيد قال حدثنا مروان ابن معاوية عن اسماعيل ابن ابي خالد عن طارق ابن شهاب طارق هذا الصحابي والسند هذا له

تقريبا آآ ثابت ان كان السويد حدث به قبل الاختلاط. قال بعث سليمان ابن داوود عليهما السلام بعض عفاريته

وبعث نفرا ينظرون ما يقول ويخبرونه قال فاخبروه انه مر على السوق فرفع رأسه الى السماء ثم نظر الى الناس وهز رأسه

لما فعل ذلك؟ قال عجبت من الملائكة على رؤوس الناس ما اسرع ما يكتبون. ومن الذين اسفل منهم ما اسرع ما يملون

سبحان الله حدثنا عبد الرحمن ابن صالح قال حدثنا سعيد ابن عبد الله ابن الربيع ابن خثيم عن عن نصير ابن زعلوق عن بكر ابن ماعز قال كان الربيع ابن خثيم واثناء قول الربيع يقول لا خير في الكلام الا في تسع تهليل قولك لا

لا اله الا الله. تكبير تسبيح تحميد هذه الباقيات الصالحات. وسؤالك من الخير وتعوذك من الشر. وامرك بالمعروف ونهيك عن ونهيك عن المنكر. وقراءتك القرآن

حدثني علي ابن ابي مريم عن عثمان ابن زبر التيمي قال حدثني حدثنا محمد بن عبد العزيز التيمي قال ذكر الحي عن ابراهيم قال المؤمن اذا اراد ان يتكلم نظر فان كان كلامه له تكلم وان كان عليه امر

الفاجر انما لسانه رسلا رسلا يعني لا يأبه للكلام ابو سفيان الثوري سأله رجل بكم ثوبك هذا؟ رواه ابو نعيم في الحلية فقال له كان يكرهون فضول الكلام

حدثني حمزة ابن العباس قال اخبرنا عبد الله ابن عثمان قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك اخبرنا لهيعة عن عياش ابن عباس عن شيين ابن بيتان عن شفيق الاصبحي

من كثر كلامه كثرت خطيئته. هذا واضح حمزة اخبرنا عدنان اخبرنا عبد الله قال اخبرنا وهيب عن هشام عن الحسن قال صحيح الحسن. من كثر ماله كثرت ذنوبه

من كثر كلامه كثر كذبه كثرت ذنوبه الا ان ينفق في طاعة الله الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة الا من قالها وها كما في الصحيحين

ومن كثر كلامه كثر كذبه. ومن ساء خلقه عذب نفسه

حدثني حمزة قال اخبرنا عبدان اخبرنا عبد الله قال اخبرنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني عقيل ابن مدرك

ان رجلا قال لابي سعيد الخدري اوصني قال عليك بالصمت الا في حق. فانك به تغلب الشيطان. وصية جميلة الا في حق

هنا لا تسكت

وحدثني حمزة قال اخبرنا عبدان قال قال عبد الله هذه الاخبار يبدو انها كلها في الزهد لابن المبارك

قال كان الطاووس يعتذر من طوى السكوت ويقول اني جربت لساني فوجدته لئيما راضعا. آآ ابن مبارك ما ادرك بالطاووس لكن يبدو انه له اسناد له

حدثني اسماعيل ابن ابي الحارث قال والمقطوعات هذه يتساهل بها يتساهل بها جدا خصوصا على هذا السمت يعني

انه لا نكارة فيها البتة حدثنا محمد بن مقاتل قال حدثنا ابن المبارك عن نافع بن عمر عن عمر ابن دينار

المبارك له عناية بجمع هذه الاخبار في الزهد والادب وكذا. فسبحان الله قال تكلم رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فاكثر

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم دون لسانك من باب؟ قال اثنان وشفتاي

قال اما كان في ذلك ما يرد كلامك هذا مرسل ولا يصح وبلغني عن ابن عائشة عن ابن عبد الاعلى عن ابن عن عبد الاعلى ابن عبد الله ابن ابي عثمان. اثنى رجل على على النبي صلى الله عليه وسلم فاستغفر الثناء في الثناء

فقال كم بينك وبين لسانك من حجاب؟ قال شفتاي ولساني. قال اما كان فيهما ما يرد فضول قولك عنا منذ اليوم. ثم قال ما اوتي رجل شرا من فضل اللسان

وهذا ايضا يعني مرسل حدثنا حدثني حمزة ابن عباس اخبرنا عدنان اخبرنا عبد الله اخبرنا المجاهد بن سعيد عن الشعبي قال ما من خطيب يخطب الا عرظت عليه خطبته يوم القيامة يعني فلينتبه مجالد عن الشعبي

المحتمل بمثل هذا. حدثني حمزة قال اخبرنا عبدان اخبرنا عبد الله يعني المبارك قال اخبرنا حماد بن سلمة. يقول المبارك يغرف من بحر تارة يروي عن سفيان الثوري وتارة يروي عن حمال بن سلمة وتارة يروي عن مالك. سبحان

الرجاء بالمقدام عن نعيم كاتب عمر بن عبد العزيز قال قال عمر بن عبد العزيز انه ليمنعني من كثير من الكلام مخافة المباهاة

ان يأخذني العجب يريد وهذا ثابت عن عمر ابن عبد العزيز

حدثني حمزة ابن عباس قال اخبرنا عبدان بن عثمان اخبرنا عبد الله قال اخبرنا رشدين ابن سعد وهذا متروك قال حدثنا الحجاج بن شداد انه سمع عبيد الله بن ابي جعفر وكان احد الحكماء يقول في بعض قوله اذا كان

وهو يحدث في مجلس فاعجبه الحديث فليسكت. وان كان ساكتا فاعجبه السكوت فليتحدث

طبعا الا في حاجة عمر يقول زورت في نفسي كلاما اعجبني. واراد ان يتكلم به. فلما تكلم الصديق يعني ما ما كان عمر يريد ان يقول شيئا الا وقاله الصديق. وحدثني حمزة قال اخبرنا عبدان قال

عبد الله قال اخبر الرجل من اهل الشام عن يزيد ابن ابي حبيب. قال من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع. يزيدنا بحيث هذا النوبي اول من ادخل العلم علم الاسناد الى مصر

اه وان وجد من يكفيه في الاستماع سلامة وزيادة في العلم. والمستمع شريك المتكلم في الكلام الا من عصم الله

ترمق وتزين وزيادة ونقصان يريد ان الرجل العالم اذا كفاه غيره قول الكلمة هذا يعني يحب ذلك

من باب ان انه بهذا يكون سالما من الرياء ويكون الحق قد ظهر ومن باب السلامة اولى من الغنيمة

وان طلب الفضل في قول كلمة الحق فلا اشكال ولكنهم يتحدثون على باب اتهام النفس

وتربيتها

حدثنا اسماعيل ابن اسحاق حدثنا ابو اسامة عن سفيان الثوري عن عبد الله ابن دينار عن عن ابن عمر ان احق ما طهر الرجل لسانه وهذا صحيح عن ابن عمر

حدثني الفضل ابن يعقوب قال حدثنا سعيد ابن مسلمة طهره من ماذا؟ طهره من الفحش والبذاءة

طهروا من الكذب والغيبة والنميمة والقول على الله بغير علم طهر هو من الكلام بالباطل

حدثني الفضل بن يعقوب حدثنا سعيد بن مسلم وقد حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال رأى ابو الدرداء امرأة سليطة اللسان فقال لو كانت هذه خرثاء كان خيرا لها وهذا منقطع معضل ولكن فعلا

لو كان المرأة خرجت احيانا يعني تكون نعمة يقول السلف في بعض الوظاعين وفي بعض اهل البدع قال لو خلق اصم ابكم لكان خيرا له

وحدثنا وحدثنا يعقوب قال حدثنا ابو عصام العسقلاني قال حدثنا سفيان عن طلحة هذا ابن عمر القناد متروك عن عطاء قال واصلحنا له زوجه

قال كان في لسانها طول. طيب في شي ثاني عن السلف في تفسير هذه الاية

لانه عن عطاء نفسه ما يخالف هذا

شوف بالله اه حدثني العباس العنبري قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت الحسن يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والحسن لم يسمع ابو هريرة لا في حديث واحد

اه ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يرى ان تبلغ حيث بلغت ترديه في النار اربعين خريفا. لبعضه شاهد. حدثني محمد بن عبد الملك قال حدثنا حجاج المنهار قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد هذا ابن ابي سليمان عن ابراهيم رحمه الله

قال يهلك الناس في خلتين فضول مال وفضول الكلام. وحماد عن حماد فيه تخليط ولكن يحتمل في مثل هذا المقطوع

حدثني الحسن ابن الصباح قال حدثنا قبيصة عن سفيان الثوري عن ابي حيان عن ابراهيم التيمي قال ما عرفت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. ابراهيم التيمي هذا مرجئ ومع ذلك يقول مثل هذه الكلمة الجليلة

سنطول من قال

هو هذا اللي معنا

فعلا يعني المرأة سيئة الخلق مشكلة

اكثر الاكثر على حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا شعيب بن حرب عن يزيد ابن ابراهيم عن محمد ابن سيرين قال كان رجل رجل من انصاره يمر بمجلس لهم فيقول توضأوا فان بعض ما تقولون شر من الحدث

يعني من الغيبة وكانت عائشة يعني تأمر بالوضوء من الغيبة. وهذا فيها اثار عن السلف

يأمرون يقول يتوضأ احدكم من الطيب. يعني اكل لحم الابل ولا يتوضأ من الخبيث. يعني من الغيبة

الصحيح لابن سيرين قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا شعيب بن حرب عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم الوضوء من الحدث وأذى المسلم وهذا رواية عن أحمد لكن يبدو أنه عن الاستحباب

هذا على الاستحباب

طبعا بعدها عقد بابا في النهي عن الكلام فيما لا يعنيه. نجعله للمجلس القادم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم