شرح كتاب الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا ( 1 )

الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

وهذا هو المجلس الاول في قراءة كتاب الصمت الحافظ الكبير ابي بكر عبد الله بن محمد

الحمدلله ابني محمد في الدنيا

رحمه الله تعالى هذا الكتاب من انفع ما يقرأ يقرأ آآ طالب العلم من اعظم ما ينبغي له العناية به

اسمه الصمت وافات اللثة وافات اللسان او اداب اللسان واراد بالصمت الصمت عنا يضر بالاخرة

او ما قد يضر الاخرة اذ انه ببداهة العقول لم يرد الصمت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان هذه هلكة

ولم يرد الصمت ولم يرد الصمت عن ذكر الله ولم يرد الصمت عن تعليم العلم

وانما اراد الصمت عما قد يضر بالاخرة واللسان

من ايسر الجوارح حركة بل هو ايسرها

ولهذا كان اخبرهم

فبكلمة يقولها المرء قد يخرج من الاسلام فاولئك الذين استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء

ومن لا يخلو كتاب من كتب الفقه سواء كتب فقه اهل الحديث او كتب فقه اهل الرأي

من باب في حكم المرتد وذكر العبارات التي لو تلفظ بها المرء صار كافرا

وباللسان قد يتكلم الانسان بكلمة دنياه واخرته الذي تألى على الله وقال والله لا يغفر الله لفلان

وباللسان يكون كذب الذي قال فيها الصديق انه مجانب للايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينسى المرء يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

وباللسان تكون الغيبة التي ضرب لها رب العالمين مثلا من اشد ما يكون في التنفير

وقال سبحانه يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه هو اللسان تكون النميمة ولا يدخل الجنة

وانهما ليعذبان وما يعذبان بكبير فاما احدهما فيمشي بالنميمة الابلغ من ذلك قد يصيب اثم الزنا بلسانه ولما يذنب

عن طريق الاشعاع اشاعة الفاحشة بالاشاعة. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المشيع بالفاحشة وفاعلها سواء

وقد ينال المرء اثم القتل بكلمة يقولها اذ يعين اذ يحرض او يعين على امرئ مسلم بكلمة

فيصيبه اثم القتل وهو لم يقتل ولكن بلسانه كلمة تكلمها بلسانه وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في فتن اخر الزمان فتن يكون فيها وقع اللسان اشد

من واقع السيف

وباللثان يكون القول على الله بغير علم

قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي

وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

وهذا من اعظم الذهب. ومن اعظم ذنبا اسمه من افترى والله كذب افتراء الكذب على الله عز وجل من اعظم الذنوب

هذا كله يكون باللسان روى مالك في الموطأ عن زيد ابن اسلم عن ابيه اسلم مولى عمران عمر دخل على ابي بكر الصديق فوجده يجبر لسانه فقال مه رحمك الله

الصديق هذا الذي اوردني الموارد وهذا افضل رجل بعد الانبياء رضي الله عنه يقول هذا الكلام. فما عسانا نحن ان نقول

ويزيد بعض الرواة زيادة منكرة في ان انه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بخبر انه يصبح كل عضو في الجسم يشكو الى الله ذراع باللسان وهذه زيادة لا تصح آآ نبه

عليه الدار قطني في علله في الحديث الاول من علله

بس يمد بحملها

لهذا لهذا الاعتبار ينبغي للانسان ان يكون على عناية بهذا الباب كما يروى عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه قال من عد كلامه من عمله

اي يعني مما يحاسب عليه مما يحاسب عليه ان الرجل ليتكلم بكلمة من سخط الله تهوي به في النار سبعين خريفا

الامر ليس هينا الامر ليس هينا والنفس ان لم تشغلها بطاعة الله شغلتك بمعصيته

فان لم يشغل هذا اللسان بذكر الله عز وجل ولا يزال اللسان رطبا من ذكر الله تعالى

كما اوصى بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم

اعتاد اللسان على هذه الافات

وربما بلغ به الامر الى مبلغ خطير

وقد ذكر عن بعض الصالحين انه كان يعد كلامه عدا

يعد الكلمات التي يقولها عبدا من فرط المراقبة والحرص التفهم وكذا فلتكن اليقظة

كذا فلتكن اليقظة

هذا الكتاب اه كتاب الصمت له تحقيق شهير اه لابي اسحاق حجازي محمد الشريف الحويني. اه وهذا التحقيق من اوائل تحقيقاته

ولهذا ليس اه على درجة تحقيقاته الاخرى وينبغي للمرء اه اذا ما صنف امورا في بداياته

ثم على اسمه وكبر آآ ان ينقح

او ان يشير الى ان هذا الكتاب مما قد صنفته اه في بداياتي وكثير ممن يحقق كتب الاثار يؤخذ عليه اه ملحظ هام

وهو انهم يعاملون الاثار الموقوفة والمقطوعة معاملة المرفوعات في التشدد والتعنت وهذه اثار موقوفة ومقطوعة وفي باب الرقائق

التعنت فيها قبيح

ويؤخذ عليهم ماخذا اخر وهو التطويل في التخريج من غير حاجة وهذا داء عصري نبهنا عليه مرارا

وانما يكون فيه تضخيم الكتب فحديث في مسند احمد مثلا وسنن ابي داوود لا داعي الى ان تطيل

تخريج حتى تصل الى الرسالة المغنية ابن البنا وهو ان ما يروي من طريق هؤلاء

تصل الى طبقات لا يوجد فيها جديد في باب الرواية تخريج حتى ان بعضهم يطنك في التخريج حتى يصل الى ذكر الذهبي في سير الالعام النبولا وانه روى هذا الحديث

هذا ليس بشيء هذا خطأ وان كانت هذه الطريقة متبعة الا انها طريقة حقيقة بعيدة عن طريقة السلف

الذين كانوا يذكرون المدار والمفيد وفيها تطويل لا طائل تحتها

نعم انت تبحث تجمع الا يفوتك شيء والا تفوتك العلة ولكن اذا اردت ان تكتب فاكتب الخلاصة

اذا سمعت اه فقمش واذا حدثته فتش

نقرأ الكتاب وهو من كبار كتب ابن ابي ابن حنيفة ككتاب الاخلاص والتوبة كتابين صغيرين هذا كتاب كبير

على السبع مئة اثر وبسم الله الرحمن الرحيم. باب حفظ اللسان وفضل الصمت

بدون التبويبات هذا الكتاب يلقون انه فعلا مبول

حدثني ابي وعبيد الله ابن عمر الجثمي قالا حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن عبد الله ابن ابي عن عبد الله ابن ابن سفيان

عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الاسلام بامر لا اسأل عنه احدا بعدك. قال

امنت بالله ثم استقم قلت ما اتقي فاومأ بيده الى لسانه تقي لسانك

يريدك الموارد قال وهذا الحديث في صحيح مسلم حدثنا داوود ابن عمر الضب الظبي وسعدويه عن عبد الله ابن عمر

اسناد الكتاب ما هو عندي. ما هو عندي عن عبد الله ابن المبارك عن يحيى ابن ايوب

عن علي ابن يزيد عن القاسم وهذه سلسلة من كرة يعني يقول ابن حبان انه وانهم اذا اجتمعوا في في يعني في في خبر كان مما وضعته ايديهم

وقولهم ما وضعته ايديهم بذكرى القاسم لا ينبغي اذ ان القاسم ما التهم

عبيد الله

الهاني وضعه اقل يعني بعضهم قال عنهم متروك لا القاسم يعني حتى التضعيف الشديد ما ورد في حقه الكبير تضعيف يعني عن ابي امامة قال قال عقب بن عامر وهذا فيه رواية صحابي ام صحابي

قال قلت يا رسول الله ما النجاة؟ قال املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك

وليسعك بيتك وهناك اخبار المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ويصبر على اذاهم

الجمع ان الامر يختلف باختلاف الانسان واختلاف الزمان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعرض بعد الهجرة

ولكنه امر بالتعرب في اثمنة الفتن. قال يوشكور ان يكون خير مال امرء للمرء المسلم غنم يتتبع بها شبه الجبال ومواضع القطر

كما يقول طاووس رواه عبد الرزاق في تفسيره عنه كلاما معناه انه يأتي زمان انما ينجو فيه الانسان بما نهي عنه

هذا باعتبار الانسان وباعتباره امرؤ جاهل في ازمنة فتن يكف نفسه ما يعرض الفتن ما يعرظ مثلا لفتن الشبهات

هو جاهل. نعم يملكه

عنده شيء من العلم ينفع الله به وفيه قوة في الحق في اظهار الحق

وعنده بيان هذا بقدر ما ينفع به الناس تكون ظهوره للناس دون اسراف في ذلك الامر

ولا تشوف بشهرة او ما وراء ذلك

وهذا حديث نبهناه

ايه يقول رواه اخرجه الترمذي من جامع احمد في مسنده طبعا هنا يعني احمد ينبغي ان يقدم على الترمذي

هو من طريق ابن مبارك فكان ينبغي ان يقدم مبارك للتخريج

بدأ يقف الذود الكبير لا طائفته الذكر وابن البنا هؤلاء تأخروا اذا الحديث في في كتب المبارك ما في داعي تنزل مقطوع ولا موقف

اه عندنا عقبة الله اعلم

حدثنا عاصم بن عمر بن علي قال حدثني أبي عن أبي حاتم المدني اللي هو سلمة بن دينار. الاعرج

عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من يتوكل لي بما بين لحييه ورجليه اتوكل له بالجنة يعني اذا كان عفيفا بعيدا عن مواطن الري

وايضا يكون اه سليم اللسان لا يكذب لا يغتاب لا يفتري لا يقذف لا يسب غير وجه حق لا يقول على الله بغير علم

هذا موطن نجاة عظيم فعلا قال حدثني ابو مسلم عبد الرحمن ابن يونس قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال اخبرني ابي وعمي

عن جدي وجده هذا وثقه بالمدينة واثنى عليه ابن المديني عن ابي هريرة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة. الناس هنا المسلمون. قال تقوى الله وحسن الخلق

تقوى الله وحسن الخلق وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار قال الاجوفان الفم

شهوتان عظيمتان رب العالمين لما اراد ان يصون نبي الله يحييها خلقه حصورا يقول الشافعي رحمه الله

احد الا قد اخطأ او هم بخطيئة الا يحيي ابن زكريا وهذي يذكرونها دائما في كتب المصطلح في مبحث العدالة

حدثني يونس بن عبدالرحيم العثقلاني قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة عن صدقة ابن عبد الله

صدقة هذا في في كلام كثير

عن عبد الله ابن علي عن سليمان ابن حبيب قال حدثني اسود ابن افرم المحاربي

قال قلت اوصني يا رسول الله قال اتملك يدك قال قلت فما املك اذا لم املك يدي

قال اتملك لسانك؟ قال فما املك اذا لم املك لثاني قال فلا تبسط يدك الا الى خير. ولا تقل بلسانك الا معروفا

وهذا المتن وان كان فيه ما فيه الا انه من جهة الصحة بل هو خبر النكارة اقرب

الا ان متنه لا شيء فيه ولا يعارض القصور ابدا حدثنا ابو خيثم وهو اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير عن الاعمش عن الحكم بن عتيبة

وحبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ابن جبل. وميمون ما سمع معاذا

بل انه طعنوا في سماعه من عدد من الصحابة اصغر يعني احدث موتا من معاذ معاذ مات في سنة سبعة عشر للهجرة في طاعون عمواس

الذي اه حفظ الكثير من الصحابة الشاميين قال قلت يا رسول الله ان اؤاخذ بما نقول؟ قال ثكلتك امك يا ابن جبل

وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ قال حبيب في هذا الحديث وهل تقول شيئا الا لك او عليك

هناك شيء آآ لغو يعني هو لا يضرك ولا ينفعك الا ان الاكثار منهم وظنت

مظنة وقوع في هذا الحديث ايضا بهذا اللفظ يعني رواه ابو وائل عن معاذ واحسن ابن رجب تكلم كلاما حسنا

بان ابا وائل وان كانوا مخضرما ادرك معاذا زمنيا الا ان هناك بعدا قطريا. اه يمنع من السماء. وللخبر طرق عن معاذ وفيه ذكر رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة

الجهاد خبر يعني له طرق وله كذا يعني يصلح ان يكون في جزء حدثني حمزة ابن العباس قال اخبرنا عبدان بن عثمان

عبدان هذا يعني عمدان على عبد الله وعبدالرحمن اسمان له او كذا سموه عبدان قال اخبرنا عبد الله هذا المبارك قال انبأنا معمر

اه ابو الراشد عن الزهري عن عبد الرحمن بن ماعز اه عند سفيان اه ابن ابن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به

قال قل ربي الله ثم استقم قال قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي فاخذ بلسانه ثم قال هذا

هذا تقدم من طريق اخر. قال حدثنا علي ابن الجعد الاخبار انا عبد الحميد ابن بهرام عن شهر ابن حوشب

وعبد الحميد وان كان شهره ضعيف الا ان عبد الحميد من احسن من يروي عنه اخباره

قال حدثني ابن غنم ان معاذا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل فاخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانه ثم وضع عليه اصبعه

اسبوعين اصبعي اصبعي اصبعي اصبعي كلها لغات تسعة فيها تسع لغات

اهلا وسهلا

بعض المعاصرين كتب فيه عمر عبد المنعم الواقع انه انه هالطريقة سطحية في البحث يعني انت لو صبرت اخباره الاخبار اللي يرويها الناس وشهر يرويها

تدرك انه يا زيزي زيادات وان الضعف عليها بين. لكن هو طبقته عالية يعني. ممكن يحتمل

وبعضهم تكلم في عدالته هذا بحث اخر يعني مثلا حديث حديث جبريل انظر كيف رواه آآ شعر

في زيادات غريبة. ايه

امثل لانه متفق

واحق شيء بالسجن السجن كما يروى صح عن ابن مسعود

حدثني عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا زيد ابن الحباء قال حدثني علي ابن مسعدة الباهلي قال حدثنا قتادة عن انس علي بن مسعدة هذا يروي مناكير عن قتلة روى حديث كله بني ادم خطاء

اللي امر احمد بالضرب عليه كما في المنتخب من علب خلال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حديث سعد الجمعة عبد الله

لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ولا يدخل الجنة رجل لا يأمن جاره بوائقه

طبعا اه الشطرة الاخير هذا له شاهد الصحيح والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن

لا اله الا الله. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن ابن لهيعة

عن يزيد ابن عمر وعن ابي عبد الرحمن الحولي عن عبد الله ابن عمر قال من صمت نجا وهذا روي مرفوعا وكله من طريق ابن لهيعة

وبعض الناس قواه لانه رواه بعض العبادلة عن ابن لهيعة لكن ابن لهيعة حتى في رواية العبادي لعنه على الصحيح فيها ضعف والرجل يدلس ويدلس تدليس قبيحا والعجب لا يكاد ينتهي ممن

الحسن البصري قد تكلم على هذا الخبر

في جامع بيان العلم وفضله. لا لا لا هذا ما هو من العبادلة اللي نصوا عليها

هما في عبادلة هذا المقرئ ابو عبد الرحمن المقرئ العباد اللي نصوا عليهم ابن مبارك وابن وهب

المقري هذا ما فيه نص عليه الا كأنه في نص يعني بعيد يعني عبد الغني بن سعيد المصري. عموم نصوص الائمة ينصون على هذين الاثنين

ويقولون عباده فجاء بعض الناس الحقوه هذا المقري واللي عامة لصوص المتقدمين ما فيها الحاق المغري

ابو عبد الرحمن المقري اه حدثني حدثنا عن هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي هديك عن عمر ابن حفص عن عثمان ابن عبد الرحمن عن الزهري. عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يسلم فليلزم الصمت. وهذا عثمان

الرحمن الوقاسي منكر الحديث عن الزهري. حدثني عمران بن موسى يعني القذافي قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابي سعيد اراه رفعه

قال اذا اصبح ابن ادم اصبحت الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانك ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا

هذا خبر لا بأس به. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ثبان ابن الحكم الطائي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن عبد العزيز بن محمد. هذا الدار وردي وخالفه وخالفه الامام مالك. فلم يذكر الشطر المرفوع في الحديث

عن زيد ابن اسلم عن ابيه زيادة شاذة كما نبهنا في بداية المجلس ونبه عليها الدار القطني. اه عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب اطلع على ابي بكر وهو يمد لسانه فقال ما تصنع يا خليفة رسول الله

اه في في صحيح في موطأ مالك قال له ما رحمك الله يقال ان هذا اوردني الموارد. الى هذا القدر هذا الصحيح

ثم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء من الجسد الا يشكو الى الله اللسان على حدته. او ذرب اللسان وذروا باللسان هو الحدة. وهذي زيادة شهادة كنا كتبنا عليها قديما

وهذا الحديث لانه من مسند الصديق تجده دائما في بداية الكتب وهو اول حديث في مسند ابي يعلى

قال حدثني اسحاق ابن اسماعيل والسعدوية وغيرهما وهذا لفظ اسحاق ابن اسماعيل عن محمد ابن يزيد ابن خنيف

قال دخلنا على سفيان الثوري نعوده. وهذا سناب ماشي فدخل عليه سعيد بن حسان فقال سفيان الحديث الذي حدثتني به عن ام صالح عن صفية

بنتي شيبة عن ام حبيبة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم كل كلام ابن ادم هو عليه الا امرا بمعروف او نهي عن منكر او ذكرا لله

فقال رجل ما اشد هذا الحديث قال سفيان واين شدته يقول الله يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا

ليس يقول الله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس اليس الله عز وجل يقول ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال

قالوا الحق قالوا الحق وهو العلي الكبير والحق الذي قاله الله ذكر او امر او نهي

وماذا بعد الحق الا الظلام الحق باطل وهذا عمق فقه السلف يستدل بالاية يعني ما يظهر لك منها سبحان الله رب العالمين فتح على قلوبهم بشيء عجب

يعني يأتي يستدل بالاية في الموطن ويستدل به على الذي امامه والذي امامه يفهم مباشرة

ونحن نحتاج الى شهر حتى نفهم سبحان الله

سند الى سفيان اه لا بأس به. فاستدلالات سفيان هذه طيبة. قد حدثني اه حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالم نبي الجعد واثناء الصحيح لسالم. وهو

من متابعي الكوفة اه قال قال عيسى طوبى على من بكى على خطيئته وخزن لسانه ووسعه بيته

والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى في ازمنة الفتن ان نكون احلاس البيوت واليوم وفي ذلك الوقت كان الانسان اذا اراد ان يتقي الشر يلزم بيته. اما اليوم فالفتنة دخلت علينا الى البيت

وانا لله وانا اليه راجعون بل ربما يكون بعض الناس افتن اماكن له بيته

قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير وابو معاوية عن الاعمش عن يزيد ابن حيان عن عنبث ابن عقبة التيمي قال قال عبد الله ابن مسعود

والذي لا اله غيره ما على الارض شيء افقر وقال ابن معاوية احوج الى طول سجن من لسان. وهذا ثابت وكنا قد ذكرناه في الصحيح المسند من اثار عبد الله ابن

حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا سليم ابن اخضر وهذا فيه كلام حدثنا ابن عون

هذا حدثني عطاء البزاز عن انس ابن مالك قال لا يتقي الله عز وجل رجل او احد حق تقاته حتى يخذل من لسانه

حدثنا ابو عمر التميمي حدثني قال حدثني ابي عن ابي بكر النهشري عن الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود انه كان على الصفا يلبي

ويقول يا لسان يا لسان قل خيرا تغنم او انصت تسلم من قبل ان تندم قالوا يا ابا عبد الرحمن هذا شيء تقوله شيء سمعته

بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اكثر خطايا ابن ادم في لسانه. هذا الحديث قال عنه ابو حاتم في العلا الباطل

يقال العراق اسناده حسن يظهر لك هذا الفرق بين القوم والقوم

يعني سبحان الله لانه الكبار اجتنبوه ما احد خرجه لان هذا النهش من هذا النهش اللي حتى

الحديث محفوظ عنه الحديث محفوظ عن نهجه. من هذا النهج اللي حتى ينفرد عن الاعمش

بمتن مرفوع شقيق عن عن ابي وائل عن ابي مسعود. اين اصحاب الاعمال؟ هذا الذي نبهنا عليه في ظروف

عن ابي وائل هو شقيق هو ابو وائل هو شقيق وائل من هذا؟ حتى ينفرد عن اين اصحاب الاعمى؟ مشينا بمعاوية اين سفيان؟ اين اين؟ اين اين وكيع اين؟ وكيع نفسه ما هو من

اين هؤلاء وها كما نبه بالرجل في في دروس شرح العلل اللي اخذناها انه اذا جاء شخص ليس من علية اصحاب الرجل وانفرد عنه بما لا يعرف عن اصحاب الرجل ثم ذكر مسلم قيدا وهذا القيد ليس دائما لازما

ان لا يكون قد شاركهم في صحيح حديثهم وهذه الشروط كلها غير كلها غير متوفرة هنا فغير جائز قبول حديث مثل هذا الضرب من الناس كما قال مسلم في مقدمة

صحيح

مصطبان حتى نبه

قال حدثنا الفضيل بن عبد الوهاب وعلي بن الجعد واحمد بن عمران الاخنثي قالوا حدثنا النظر بن اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس قال رأيت ابا بكر اخذا بطرف لسانه ويقول هذا اوردني الموارد

يخرجه يقول اخرجه مالك مالك؟ ما اخرجه من هذا الطريق. الطريق خطأ في التخريج يعني ينبغي ان تنبه النواة. ما لك اخا زيد بن اسلم عن ابيه

بو اسماعيل عن قيس عن ابي بكر من اصح الاسانيد الصديق وقيس يعني يعني العشرة المبشرين

عامة يعني يروي عنهم علما حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن سفيان الثوري عزيز بن اسلم عن ابيه قال اخذ ابو بكر الصديق لسانه وقد قال

وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقاه الله عز وجل آآ شر ما بين آآ لحيه وما بين رجليه آآ دخل الجنة

هذي رواية غريبة حقيقة هذا هذا السند الذي خبر هذا الذي اوردني الموارد الله اعلم مولى عمر اسلم

كبير حدثنا زهير بن حرب احدثنا شباب من سواق

عن هشام إبراهيم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

من كف لسانه ستر الله عز وجل عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عز وجل عذابه. ومن اعتذر الى الله قبل عذره. آآ هشام هذا ما اعرفه وانفراده عن ابن عمر مثل هذا منكر. او شوفوا راح تلقاه كان

آآ قال حدثنا آآ وعند يعني ملك الإنسان نفسه عند الغضب آآ جاءت النصوص باستمرار في النهي عن ان يغضب الإنسان لا تغضب لا تغضب لا تغضب

السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب في الوقوف على بن عمر ما تجرع احد جرعة آآ

اعذب او اطيب او كما قال ايه من غضب كتمه فهذا يدل على ان الانسان في غضبه

مأمور اه منهي ولا يوجد غضب يرفع معه القلم كما يصور بعض الناس في بعض الابحاث الفقهية التي تتعلق بالطلاق فهذه النساء يعني آآ لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم رأيتكن اكثر اهل النار ذكر ما يقلنه للرجال في الغضب

ما رأيتم منك خيرا قط ومع ذلك حسبنا على ذلك. وكان ذلك سببا في دخولهن اه للنار

ولو كان احد يثول عقله عند الغضب بحيث يخرج عن الحساب لكان النساء لما اه جبلنا عليه من نقص العقول

اه حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد ابن عمر عن ابي سلمة اه

ان معاذ ابن جبل قال يا رسول الله اوصني قال اعبد الله كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى وان شئت انبأتك بما هو املك بك من هذا كله قال هذا واتى بيده الى لساني وهذا اسناد آآ

الخبر طرق اخرى

واذا تكلمنا على على الاسانيد فلا يعني هذا آآ اسقاط الاخبار آآ ولا يعني انها بل المتون كلها آآ يعني عامتها فيما يرد حسنة وينبغي على الانسان ان يتفكر فيها

نفسه بها. اه قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو نفر التمار قال حدثنا حماد عن عاصم

اه عن ابي وائل عن ابن مسعود قال ما شيء احق بطول سجن من اللسان

قال حدثنا احمد ابن منيع وهذا صحيح لابن مسعود ثابت. قال حدثنا عبد الرحمن بن واصل ابو عبيدة الحداد. حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال قال قال عبد الله بن عمر ابن عمر دع ما لست منه في شيء ولا تنطق فيما لا

واغسل لسانك كما تخذل ورقك يعني كما تغفل مالك كما تخزن مالك. وهنا اذكر لطيفة

عبد الله بن وهب اه ظاق صدره بما اه بانه يغتاب الناس يغتاب كثيرون نذرا انه كلما تاب انسان تصدق

فيقول امسكت عن غيبة الناس حرصا على الدراهم ادب نفسه

والله لا بأس يعني. ايش الاشكالية؟ يعني

قل ان يطبقها سبحان الله هذي طريقة عجيبة مدخل شيطاني دائما تقرأ كتب السلف يعني كما تقرأ كتب الف ليلة وليلة

سبحان الله كيف كان وكيف كانوا لا اله الا الله كذا فلان كذا مع ان هذي هذي امور هي محل اقتداء لانها تروك اصل

يعني يعني لو لو لو اردت مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم منه

ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به منه ما استطعت فلو فرضنا انك انت لا تستطيع ان تأتي بمثل عبادتهم

مثلا قرأت ان فلان من السلف يصلي مثلا ثلاث مئة ركعة

والله ما استطيع انت سدد وقارب لا لا والله ما في اشكال. حافظ على الفرائض يا اخي وبعد ذلك يا سبحان الله لكن مثلا قرأت انه الرواتب والوتر. ايه طيب لكن مثلا قرأت انه كان لا

يغتاب انه كان عفيف كان كذا كذا لا هذا ابد هذا محل اقتداء اوي يعني هذي تروك وترك محرمات ايضا

قرأت يتورع في الفتيا ما تقرأ هكذا وتهز رأسك ثم تذهب انت لا تتورع تورع انت اذا كانوا في علمهم يتورعون فنحن في مع جهلنا لا بد ان نتورع

وقف قياس اولى. يا اخي اذا كان هؤلاء مع تقواهم ومعك يخافون هذا الخوف. فلماذا نحن نأمن هذا الامر

واذا كان هم مع تقواهم وعورة عنهم واعمالهم العظيمة. يخافون الذنوب هذا الخوف. الله اكبر. فنحن مع تقصيرنا ومع قلة حسناتنا. لماذا لا نخاف الذنوب وهذه هذا الخوف

ليس هذا من غفلتنا ومن جهلنا ومن حمقنا وذلك من سداد عقولهم

حدثنا علي ابن الجعد قال انباءنا المسعودي عن رجل من همدان عن الشعبي قال قلت لعبدالله ابن ابن عمر

حدثني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودع الكتب فاني لا اعبأ بها شيئا. يعني على ما يذكر ان عبد الله بن عمر اخذناه مئتين وكذا والثاني. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم

سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما كره ما كره ربه يقول الله عز وجل ان الذين امنوا

والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله

اولئك يرجون رحمة الله الله غفور رحيم

الهجرة ما تنام مغفرة الله ورحمته بمثل فعل المكاره حفت الجنة من مكانه ومن اعظم ما يكره المرء

الهجرة وهي اسم جامع لكل ما فيه مفارقة لاهل الباطل وثناء اذن عنهم

والجهاد في سبيل الله هو اسم جامع لكل ما فيه منازلة ومعاداة ظاهرة لاهل الباطل في سبيل دعوتهم الى الحق

ولهذا جاء في الثواب على الهجرة والجهاد في سبيل الله ما لم يأتي في سواه

وجاء في الترهيب من تركهما ما لم يأت في سواه وكان من علامة اهل النفاق ترك هذين الامرين والتثبيت عن هذين الامرين. الله اكبر

وهذا شأن من يسمى باهل التمييع في هذه الاعصار فهو اشبه الناس باهل النفاق

والذين

امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء كان الانسان المسلم انذاك

لا يرث اخاه الذي لم يهاجر. هو مؤمن ولكن لم يهاجر. فتقطع الولاية بينك وبينه

نسخ هذا الحكم وبقي منه طرف ابدا لا يكونون سواء لا يكون من عادى اهل الباطل كمن لم يعادي اهل الباطل. لا يكن من هاجر وجاهد

فمن لم يهاجر ولم يجاهد ابدا ولا حظ لهم في الفي يكونون كاعرابي مسلمين اذا لم يهاجر

حتى وقينا في خلوف يجعلون الهجرة والجهاد لاهل الباطل من اسباب

يعني من اسباب التنفير عن المرء

وصار اناس يتسمون باسم الجهاد وهم مهاجرون لجلالة النصوص على اولوية الدعوة للتوحيد مفارقة اهل الباطل

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده دليل على تفاضل الاسلام على الصحيح حدثنا العباس العنبري قال حدثنا يحيى ابن ابي قال حدثنا اسرائيل عن عن هلال عن ابي بشر عن ابي وائل عن ابي سعيد

اه رضي الله عنه غريب ابو وائل غريب. ها

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسب طيبا وعمل في سنة وامن الناس بوائقه دخل الجنة. من هو

هذا يقول جعفر بن ابي وحشية ما في اشكال كوفي لكن اثرائيل ويحيى انفرادهم بمثل هذا

عرفته؟ حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الله ابن ابي بكر عن صفوان ابن سليم هذا مرسل يكون. صفوان هذا ما هو صحابي

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بايسر العبادة واهونها على البدن؟ الصمت هو حسن الخلق. الصمت احتسابا

من الناس من هو في طبعه قليل الكلام. وهذا لا شك انه سالم ولكن المرأة اذا صمت اذا صمت احتسابا كان له في ذلك الاجر

كان في عبادة حدثنا ابو نفر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وحميد عن انس. عن النبي صلى الله عليه وسلم

حماد اذا اذا قرأ الرجل مع رجل مقولة حديثة

المؤمن من امنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر السوء والذي نفسي بيده

لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه

وقد روي في الخبر عند ابي داود لان يسرق الرجل من عشرة ابيات خير من ان يسرق من جاره

ولما يصير ثابت ثم ذكر منها ان تزاني حيلة جارك. فالجار له حق حرمة

حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا النظر النظر ابن اسماعيل عن ابن ابي ليلى عن ابن زويل عن جابر ان ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده

حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا قال حدثنا سعيد ابن عبد الله ابن الربيع ابن خثيم هذا اثنى عليه الذهبي في تاريخ الاسلام عن نثير بن زعلوق عن بكر بن ماعز عن الربيع بن خثيم قال يا بكر بن ماعث

زل لسانك الا مما لك ولا عليك. وهذا ثابت عن الربيع وجمعنا اثار الربيع وكثير من اخباره بهذا السند. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي آآ الاغر عن وهب المنبه قال في حكم ال داود يعني في حكمتهم

على العاقل ان يكون عارفا بزمانه حافظا للسانه مقبلا على شأنه

جميلة هذي هنا حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير عن ابي حيان التيمي وهذا رجل كوفي فاضل. قال كان يقال ينبغي للرجل ان ان يكون احفظ للسانه منه لموضع قدمه

حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد قال بلغني ان محمد بن واسع كان في مجلس فتكلم رجل فاكثر الكلام

وقال محمد ما على احدكم لو سكت فتنقى وتوقى تنقى وتبقي عندي هكذا لا وتوقع

يعني ينتقي السليم من الكلام واتوقع ما قد يضره في الاخرة

وهذا باب الترهيب من المناظرة. لانه سبحان الله في باب المناظرات يحمل الانسان. وكما قال يعني

المناورة ساعة زلة العالم يعني ساعة ساعة للشيطان وبها يبتغي ذلة العالم يحمل الانسان اه على معارضة خصمه

ومحاولة الظهور عليه وخصوصا يعني في ازمنة صار من الناس من تعلموا مهارات في المناورة كيف تستفز الطرف المخالف؟ كيف تخرجه اه عن اتزانه؟ كيف تغضبه

آآ حتى يتكلم بكلام آآ يعني آآ هكذا اخلاق المنافقين تفتخف الذين ها سبحان الله يستخفنك الذي لا يوقنون ها تخرجه عن اتزانه تخرجه عن كذا وتجعله يتكلم

بكلام الله يصلح فتظهر عليه فمثل هذا يتقى يتقى اتقاء شديدا حدثنا ثويج بن يونس قال حدثنا علي بن ثابت عن ابن الاشهب عن الحسن قال قال عن الحسن

رضي الله عنه الحسن بوفري قال ما عقل دينه من لم يحفظ لسانه هذا كلام جميل عظيم

حدثنا احمد بن إبراهيم قال هذه الاثار هي فهم هؤلاء للشريعة عموما هي اثار شارحة لما فقهوه من الشريعة

فهي لا تفتقر الى كبير شرح وايضاح. هي واضحة والحمد لله

حدثنا آآ احمد بن ابراهيم قال حدثنا خلف ابن تميم عن عبد الله بن محمد الانصاري عن الاوزاعي قال كتب الينا عمر بن عبد العزيز رحمه الله برسالة

لم يحفظها غيري وغير مكحول اما بعد فانه لانهم علماء اخيار فاقهين. يعرفون ما ينفعهم

اما بعد فانه من اكثر ذكر الموت روي من الدنيا باليسير ذكر الموت علاج لآفات رجاء بن حي وقال من اكثر ذكر الموت

لم يستقبل ولم يعجب او قال ولم يحسد. دائما الانسان اذا وجد في نفسه نزوعا

الى بعض البلاء يحارب نفسه بهذا حديث اكثروا ذكر هذه من اللذات الراجح فيها ايه

ومن عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا ينفعه

حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن خنيف عن مهيب بن الورد رحمه الله قال كان يقال الحكمة عشرة اجزاء فتسعة منها في الصمت والعاشرة عزلة الناس

هذا ثابت الوهيب والورد عزلة الناس الان سيأتي يتكلم في العزلة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال ليسعك بيتك

فيه اشارة لهذا المعنى

منافسة الناس فيما هم فيه يحمل الانسان على ان يتكلم بما لا يصلح

حدثنا احمد ابن إبراهيم قال حدثنا ابو اسحاق الطلقاني قال عن عبد الله بن المبارك رحمه الله قال بعضهم في تفسير العزلة هو ان يكون مع القوم فان خاضوا في ذكر الله فخذ معهم وان خاضوا في غير ذلك فاسكت

هاي ثابتة مباركة قل فاذا لم يكونوا يعني في ذكر الله لا من قليل ولا من كثير

بل ذكر الله عندهم الجدل ما هو احوال كثير من المنتسبين للعلم في الاثار المتأخرة

الجدل والقول على الله بغير علم وتسفيه السلف هذي يسمونها مذاكرات هي مهاترات بالنسبة لجدة

ليست اشد من اهل البدع

امر اهل البدع الا بالتي هي احسن عمر اهل البدع حقيقة اشد من من امر الكفار الاصليين من هذا الوجه

لكن بالنسبة للملحد يعني هذا رجل يكابر الفطرة فما الكلام معه وفعلا يعني ان ان يطرق الناس اسمع الناس كلامه لم يسمعوه قط وكذا. هذا ظار هؤلاء الله المستعان هذي ما تدري هذي. ابواب شهرة ما تدري

يعني الله المستعان تجد احدهم لا يعرف التوحيد ولا يعرف العقيدة ويوالي الجهمية ولم وله فاقه في مسائل الايمان ولا يعرف اثار السلف ولا يعرف الفقه الصحيح ومتلطخ باشياء من فقه الظاهرية ومتلطق بشيء من الفقهاء

وكذا وكذا وبدل من ان ينقح في نفسه ومقلد في باب التصحيح والتضعيف تقليدا قبيحا وبدلا من ان يذهب ويتعلم ويثير عن نفسه شيء من هذا الجهل يذهب ويجادل ويجادل هنا وهناك وهنا وهناك ويقول انا في جهاد انا في جهاد انا في جهاد

حدثنا احمد ابن إبراهيم عن محمد ابن مزاحم ابن مهيب ابن ابن الولد قال وجدت العزلة اللسان

حدثني اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان هذا قال بعض الماظين انما لساني سبع ان ارسلته خفت ان يأكلني

حدثنا إبراهيم المنذر الحزام قال حدثنا سفيان ابن حمزة الاسلمي عن كثير ابن زيد

ضعيف لكن له شواهد. عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت

حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا حازم بن ابي حزم قال سمعت الحسن يقول ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله عبدا تكلم فغنم او سكت فسلم

مرسي والمرفوع فيما اذكره لا يثبت كتبنا فيه بحثا. لا لا في الصحيحين يا اخي. انا اكلمك على خبر الحفل. هذا؟ حدثنا شجاع بن اشرف قال حدثنا ليث ابن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي فريح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان

بالله واليوم الاخر فليقل خيرا. او ليصمت. حدثنا مهدي وهذا فيه خلاف شديد يعني حتى رقدني كان يتوقف في هذا الخبر يعني من صحابية هو ابو شريح ولا

ابو هريرة ولا حدثنا مهدي اسماعيل ابن عياش عن مطعم ابن المقدام الصنعاني والصنعاني هذا صنعاء دمشق فلهذا من رواية إسماعيل عن الشامية

العنبة سهل بن سعيد الكلاعي عن نصيح العنفي عن ركب المصري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طوبى لمن انفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله طبعا هذا لا لا شك انه لا يصلح مرفوعا

الا انه حكمة لطيئة جميلة. يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو. العفو ما زاد حاجة وهذا فيه اشارة الى ان الانسان ينفق على اهله ما ينبغي ان ينفق به عليهم ثم ما زاد يتصدق به

قال وامسك الفضل من قوله

وفضول الخلطة مظنة فضول كلام قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثني محمد ابن يزيد ابن خنيث وعلى فكرة هذا محمد ابن يزيد ابن خنيص عمت اخباره في الرقائق هذا امر ملاحق

انا انا عبد العزيز ابن ابي رواد. اه المرجئ قال قال رجل لسلمان سلمان رضي الله عنه اوصني قال لا تكلم قال وكيف يصبر الرجل على الا يتكلم؟ قال فان كنت لا تصبر على الكلام فلا تتكلم الا بخير او اصمت

حدثنا اسحاق بن اسماعيل قد حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن مسلم وهذا ايضا من قطع قال قال ابن عباس يا لسان قل خيرا تغنم

لو اسكت عن شر تسلم هذه اليس قالها غير ابن عباس من السلف حدثنا اسحاق حدثنا سفيان قال قالوا لعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام

دلنا على عمل ندخل به الجنة. قال لا تنطقوا ابدا. قالوا لا نستطيع ذلك. قال فلا تنطقوا الا بخير

حدثنا الهيثم بالخارجة بن هاشم عن الاوزاعي قال قال سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام ان كان كلام من فظة فالصوت من ذهب

هذه المشهورة عند هي هذي كلمة سليمان نبي الله

حدثني علي ابن الحسين عن حبان ابن هلال قال حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت مالك بن دينار رحمه الله يقول لو كلف الناس الصحف لاقلوا الكلام وهذا سند قوي مالك ابن دينار يعني لو كانوا يدفعون ثمن الصحف التي تكتب

فيها اقوالهم وكلامهم ولا قلها ظنا منهم وهذا سبحان الله الكتاب الذي يصنفه كل منا يكتبه الكتاب الذي تقرأه يوم القيامة

حدثني محمد ابن عبد المجيد التميمي قال حدثنا سفيان قال قال بهيب ابن ورد رحمه الله ان الرجل ليصمت فيجمع اليه لبه

يعني وفق الى السداد والى العقل اذا صمت وتأمل وتنبه

حدثنا علي ابن ابي مريم

قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري قال كان ابراهيم بن ادهم رحمه الله يطيل السكوت فاذا تكلم ربما انبسط

اطال ذات يوم السكوت فقلت لو تكلمت وقال الكلام على اربعة وجوه ومن الكلام كلام ترجو منفعته

وتخشوا وتخشى عاقبته والفضل في هذا السلامة منه الكرام سلام لا ترجو منفعته ولا تخشى عاقبته

باقي الله فاقل مالك في تركه خفة المؤنة على بدنك ولسانك

الكلام الاول لعله يعني به الكلام في تقوى الله والامر والنهي هذا ترجو منفعته فتخشى عاقبته في امر نيتك والكلام الثاني الظاهر يعني اللغو من الكلام كلام لا ترجو منفعته ولا تأمن عاقبته

فهذا قد كفل العاقل مؤنته ومن الكلام كلام ترجو منفعته وتأمن عاقبته. لو ذكر الله فيما بينك وبين نفسك. الله اكبر الحمد لله. فهذا الذي يجب عليك نشره. الظاهر هذا ايضا في كلام الحمد لله. قال خلف قلت لابي اسحاق

اراه قد افقط ثلاثة ارباع الكلام. قال نعم

والله اذا كان علي بن مرك بن ابي مريم هذا ثقة فخلاص

قال حدثنا وحدثني علي ابن مريم عن زيد ابن حباب عن عن محمد ابن حوشة قال سمعت ابا عمران الجوني وهذا تابعي يقول انما لسان احدكم كلب

فاذا خلطه على نفسه اكله وحدثني ابن ابي مريم عن يحي ابن اسحاق قال حدثنا ابو الاحوص عن محمد ابن نظر الحارثي قال كان يقال كثرة الكلام تذهب بالوقار

حدثني احمد بن عبيد التميمي قال حدثنا عبيد الله بن محمد قاعدتنا الدريدي بن مجاشع عن غالب القطان عن مالك بن دينار عن الاحنف بن قيس

قال قال عمر بن الخطاب من كثر كلامه كثر سخطه حدثني محمد بن حسين قال حدثني خلف بن إسماعيل قال قال لي رجل من عقلاء الهند

كثرة الكلام تذهب لمروءة الرجل قال محمد بن حسين قال سمعت محمد بن عبد الوهاب السكري يقول الصمت يجمع للرجل خفرتين. السلامة في دينه والفهم عن صاحبه

هذا الا ابيكم صمت يعني يجب الامر والنهي وقول كلمة الحق

قال محمد حدثنا قبيل فقال داود الطائر محمد بن عبد العزيز ذات يوم اما علمت ان حفظ اللسان اشد الاعمال وافضلها قال محمد بلى وكيف لنا بذلك

حدثنا علي ابن ابي مريم عن احمد بن اسحاق الحظرمي جعفر الخزاز الخراز عفوا قال سمعت محمد ابن واسع يقول لمالك ابن دينار ابا يحيى حفظ اللسان على الناس اشد من حفظ الدنانير والدراهم

حدثنا علي بن حفن عن خلف بن الوليد قال حدثنا عبدالرحمن محمد المحاربي عن عمران ابن يزيد قال قال علي ابن ابي طالب

اللسان قوام البدن فاذا استقام اللسان استقامت الجوارح. واذا اضطرب اللسان لم يقم له جارح وهذا لا يثبت عن علي. اه حدثنا علي حدثني علي ابن حسن عن يحيى ابن ابي بكير عن عباد ابن يريد القرشي. قال قال الحسن

اللسان امير البدن فاذا جنى على الاعواء بشيء جنت. وان عف عفت حدثني الحسن بن الصباح قال حدثنا حجاج بن محمد عن سليمان المغيرة قال سمعت يونس بن عبيد يقول ما من

من ما من ما من الناس احد يكون لسانه منه على بال الا رأيت صلاح ذلك في سائر عمله. وهذا اسناد صحيح غاية ليونس ابن عبيد

الذي كان يقارن بالحسن البصري في الزهد والورع والعبادة وهو يعني والثقة والتثبت وهو ايضا يعني كان من تلاميذ الحسن

نقف هنا ونكمل في مجلس اخر ان شاء الله تعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم