هل العصبية الوطنية مقدمة أم نتيجة ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هل العصبيه والوطنيه مقدمه او نتي ام النتيجه على اثري ما قراته في بعض المواقع التواصل

الاجتماعي نقلا عن بعض الفضلاء عن بعض المتناسبين والوطنين انه صرح بما كان يصرح به القدر

القوميون قديما قديما كانوا يقولون ان العربي وان لم يكن مسلم فهو اقرب اليه من المسلمين غير

العربي الان بعض الوطنيين يقول الملحد الذي من بلدي اقرب اليه من المسلم من بلد اخر علما انه يسمي بلدا

يزعم ان الاسلام هو اساس التاسيسها موضوع الاسلام هذا شيء موجود في الدستور لكن ينظر الى هذا الموضوع على انه نتيجه

للعصبيه الوطنيه فعلا هل التعصب الوطني بني على المقدمات ارجاء هكذا هو مقدمه ام نتيجه

لمقدمات اخرى لنحلل الامر وناخذه واحده واحده التعصب لمجموعه من الناس يجمعك معهم مرابط ضد مجموعه اخرى

او القوميه وغيرها فيها ولاء المباراه لا ولا الا براء ولا براء الا بولا ما في شيء اسمه احب كل الناس غير صحيح

او اوالي كل الناس هذا يستحيل وكما تلاحظون اليوم الانسان متعصب وطنيه في البلد الفلاني تجده

يجد نفسه في مقاومه اخرين في اوطان اخرى لهم خلاف سياسي مع وطنه او على الاقل

اختلافه في العادات الاجتماعيه فهو يحاول الانتقاسهم ليظهر ان عاداته الاجتماعيه لها فضلها مثل هذه الحال

هل كان لها حضور في زمن نزول الوحي الواقع نعم كان هناك عصبيه معروفه كانت هناك حرب بين القبائل

وهذا امر حاضر في الاشعار وفي اخبار العرب قديما قبل الاسلام هذه العصبيات الجاهليه قديما القبائليه

التي كانت مبنيه على اساس الدم وعلى اساس ايضا بقاء هؤلاء مجموعه داخل بقعه جغرافيه

معينه وبناء على في كثير من الاحيان ايضا على سعرهم كان هناك غنائم وكان هناك فكان مثلا

ممكن يتحاربون على مكان ماء معين يريدون الاقامه حوله لانه احسن لدواب بهم وايسر لعيشهم فتاتي

قبيله اخرى تنافسه حرب بينهم واحيانا الثيارات بينهم بناء على اخر خطبه وما حصلت بين من ينتمي لهذه

القبيله ومن ينتمي لهذه القبيله حين ننظر في مثل هذه العصبيه نطرح ايضا نفس السؤال

هذه العصبيه مقدمه نتيجه اخر الان هذه الحروب وهذه الاشكاليات التي تحصل بين القبائل القديمه

هل كان هل كانت دائما القبائل كلها فيها ظلمه ام احيانا تكون بعض القبائل ليس

ظالمه بل هي مظلومه والقبيله الاخرى هي التي بغت عليها وظلمتها اذن انت حين تنتصر لقومك المظلومين لا

يوجد عليه اي اشكال ولا غضافه على فكره نعم كان يوجد مثلها ولكن هذا الامر

كدره عمران في عند اهل الجاهليه انه اولا الانتصار ليس بسبب ان قضيتنا بل لان هؤلاء

همومي في كون ينتصر لهم انهم قومي ولما جاءت قضيتهم عادله فخير على خير والا لو ظلموا ان لم انصرهم لن اخذ على

ايديهم لهذا جاء في الحديث الثاني الذي كدر مافي بعد قضايا اهم من عدل انهم كانوا يرون من الفضيله

ان تضاعف الظلم على من ظلمك حتى لا يعود فكانوا يقولون القتل وان كانت هذه العباره لها سياق عادل

وكانوا يقولون لا لا يجهلنا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين وهذا الذي جاء نقيضه في الشريعه وين

عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عاقبتم به الشريعه حثت على العدل والالتزام بالامراض وهذا وهذان الامران يحين لك ان الانتصار

هنا لم يعد لكون القضيه عادله لانه اصل القسمه قسم جائره اصل القسمه قسمه لا يضمن عدلها

دائما انه انا من القوم الفلانيين مثل قصه الاوطان هذا من قوم الفنانين من الوطن الفلاني

ويقال لك هذا وطنك وعليك ان تنصره عليك وعليك والطرف الثاني وقال له نفس الكلام حتى اذا

اختلف راس هذا الوطن وراسه هذا الوطن وجدت كل واحد ينتصر لوطنه دون الرجوع لاي معيار

ثابت النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء كانت هناك بعض القبائل احيانا كانت تكون

بناء على اسس موضوعيه مثلا قبيله تكثر قطع الطريق لان على الناس مثل الغفار لكن لما جاء الاسلام تركوا هذا

وصاروا مسلمين وصاره الفضل النبي صلى الله عليه وسلم قال اسلم وغفار وجوهينه واشجع مواليه

وقال ايضا ارايت ان كان اسلم وغفار وجهين خيرا عند الله من تميم وعبد الله بن عطفان

اذا الامر ليس دائما اذا لابد ان يكون هناك معيار متسامي نبه النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الناس

لكن هؤلاء الناس خلاص في عقولهم هم وضعوا اساسا معيار موضوعيا مبدئيا ولكن حتى لما تغير عصبيتهم

تمنعهم من التفاعل مع هذا التغير يريد ان يرجع الناس دائما الى تاريخهم القديم الذي كان فيهم وضعاه هذه ايضا

مشكله اليهود مشكله اليهود انهم كان عندهم مشكله ويسخرون من احوالهم ويستكبرون عليهم ويقولون نحن اهل الكتاب واحنا نعبد الاصنام الى

اخره فلما هؤلاء الوثنيون ان الله عز وجل عليهم بالتوحيد والشريعه وغير ذلك انقلبت الاحوال تمام

اليوم لماذا عدد من الناس المسلمين ممكن يكون ناس يا اخي هذه الجاهليه هذا قبل الاسلام طيب اذا

النبي صلى الله عليه وسلم جاء وجاء بان اكرمكم عند الله اتقاكم على اي اساس صارت

هذه الفكره فكره الوطنيه او القوميه فكره لها قبولها وحضورها او يحاول حتى التلفيق بينه وبين الشريعه ولكننا نرى بشكل واضح

انه مثل هذه الافكار صارت كل خمره والميسر توقع الاداء بين الذين امن شكل مستمر يعني

وانها لم تعد فقط مجرد علاقه لها حقها بينك وبين اناث اقترب منك بل كما قلت صار

الامر فيه ولاء وبراء لماذا ما السبب مع انه نحن الان مسلمون يعني عندنا الرابط الاسلاميه

رابطه منضبطه جدا بالطريقه التفكير المسلمين في هذا الزمان مهيئه تماما لان تبتلع افكارك هذه

والسبب في ذلك منظومه الافكار منظومه الاهداف المعلمه ما معنا هذا هي كلمه السر ان عموم المسلمين

الى ان هناك قوم مسلمون له معهم علاقه رابطه واواعي تماما الى ان هناك مثلا عرب

رابطه معهم اعمق اعتبار الاتحاد اللغه وان هناك يجمعهم معهم قطر او وطن او بلد

او سواء ذكرت وفق الحدود الثالثه بيكو او وفقا للاعراف القديمه هؤلاء تجد الرابطه اعمق للتشابه وغير ذلك

النبي صلى الله عليه وسلم وانما لهم رحمون ابلها ببلالها فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الرحم

وبين وبين الولاء والبراء الديني العقائدي المحبه والنصره اليوم لماذا لا نعتبر الرابط الدينيه هي

اقوى الروابط مساله تتبعنا لعيون بعضنا البعثه وحساسيهتنا من كلام بعضنا البعض بعضنا على بعضنا

لبعض هذه نتيجه لكولنا اصلا نقرا الدنيا من خلال كوننا مقسمين الى اوطان وانا اقول لك رساله

اليوم لو وجدت واحده من بني قومك يسخرون من انسان عربي مسلم او مسلم في قطر اخر للسلوك معين

ويرجع هذا السلوك لكونه ايش لكونه هنديه لكونه كذا كثير من الناس ممكن يتقبل هذا

الموضوع لكن لو جاء انسان غير مسلم خلينا نقول اوروبي هذا ما قال يقبل منه

خلينا نقول صينيه واني غيره غيره ياتي ويسخر من نفس السلوك ولكنه حين يسخر من هذا السلوك

يشملك معه فيقول المسلمون كذا العرب كذا انظر اليهم ستجد نفسك تنطلق في الدفاع اذن المساله ليست موضوعيه بالعكس نحن

وضعنا لانفسنا اطار وبدانا نفكر داخل هذا الاطار طيب لماذا نحن اليوم دخلت علينا هذه الافكار

لانه بالاساس عندنا منظومه اهداف معلمه بمعنى ان كثيرا من المسلمين يعيش في حياته بخطين متوازيين

خط الهدف الاخروي وهذا اللي جزء بسيط من يومه جزء بسيط يصلي فيه خمس دقائق عشر دقائق

بحسب يحج يذكي ادفع مبلغ ان يصير ثم بعد ذلك بعض العبادات العابره لكن هناك منظومه اخرى

اللي هي منظومه النجاح الدنيا منذ ولد هو في داخل هذه العطر له بطاقه له

كذا يدرس يدرس الساعات الطوال يذاكر الساعات الطوال يذهب ويعمل الساعات الطوال لينال لينال الراتبه

ليترقى في درجاته هذه منظومه اهداف المعلمه والعلمانيه يعني انت محصور داخل هذا العالم وهذا العالم

بالاساس حصرت في اطار الدوله الحديثه صارت تفكيرك محصوره في هذا السياق بعض المسلمين للاسلام ولكن في النهايه ليست هي النظره

سليم في مجموعه محرمات دينيه لابد ان لا يقترب منها لكنه في النهايه منظومه الاهداف

الثالث يقولون ايه يقولون التدين والابتعاد عن الحرام للابتعاد عن الحياه هو من اعطاك القسمه

هذه تعرف انه مو فاهم ايش القصه اصلا طيب ما المطلوب المطلوب ان التدين هو الحياه

والمطلوب ان ما كان عليه الناس الاوائل كان قديما يكذب الدنيا ليتقرب بها الى الله

والاصل عنده احنا لا يعقل ان يكون الشيء الذي يحدد مصيرك النهائي والحتمي والاخره والخلود ما ياخذ العشره من 100 من حياتك

95% شيء اخر هي انت الان احسبها بعقلك نعم رحمه الله واسعه الى اخره فلما صرنا محصورين داخل منظمه الاهداف

المعلمه صارت علاقتنا باخينا المسلم علاقه ثانويه والعلاقه المصلحيه بالطرف الذي يجمعنا معه حدود الدوله

الذي قبل الاسلام او نزعم اننا نؤمن بالله ورسوله لهذا الوطنيه او العصبيه الوطنيه هي نتيجه

لمقدمه منظومه الاهداف المعلمه لهذا الفهم المغلوط وتهميش الدين في الحياه الحاله التي يعيشها عموم الناس اليوم ولا

حول ولا قوه الا بالله ساره ياخذ عقولنا ان نجد كافرا على خير وتعجبنا اموالهم ويسادهم على شيء

من خير الدنيا لكن لو كنا نفهم ان هذه الدنيا هي مجرد ممر مزرعه للاخره

بعقولنا ويجعلنا الليل نهار نفكر بهذا الموضوع قد يعوقوا دعوتنا قد يعوق الخير الذي نريد ان نوصله للناس

بدرجه من الدرجات والا الدعوه كانت في اقوى احوالها في حياه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه والناس

يدخلون في دين الله افواجا وكان هناك مملكتين عظيم جدا تحكمون الدنيا وما كان الصحابه يحقرون من الله عز وجل

عليهم بالايمان لانهم يرون عند الكفار شيئا من خير عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكى شفقه على

النبي صلى الله عليه وسلم لما راه ينام على حصيره اثر في جنبه وقال له كسرى وقيصر

اعداء الله ينامون على الفراش وانت خير خلق الله السلام على هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر

اما ترضى ان تكون لهم الدنيا والانا الاخره ولهذا عمر بعد ذلك حين مالك ما ملك هؤلاء

ولا حرف على ما حل السؤال وصار على عهد صاحبه وعلى طريقه صاحبه اربع ركعه وخمسه وسته حسب روايه

لما اذا اردنا ان نزيل الوحشه بين الشعوب المدرسه الموضوع من المنتصر اخر غيرك وعلى اي اساس منحافظ بده

ومعتبر نفسك كيان مختلف عنهم وعلى اي اساس معتبر الرابط اللي بينك وبينه الرابطه الثانويه

ما ننتهي النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امر الجاهليه تحت قدمي خلاص وكل عمر الجاهليه الموضوع يعني لن نمسك كل

نقطه من نقاط امر الجاهليه ويقول طيب من هنا فاكذا لانه امر متسلسل طويل عشان نفتح صفحه جديده خلاص لابد ان نثير

كلها طبعا هذه العباره كل عمر الجاهليه تحت قدمي هذه ههه هذه العباره اليوم ممكن لو

انسان يقولها في في اي شيء يعني مما هو محرم او كفر او بدعه او ضلاله يقال هذا

كلامه غير موضوعي وهذا عباره عن تعصب كيف تقول هذه الكلمه تحت قدمي الله المستعان

عموما يعني نحن عندنا اشكاليات كثيره لعبت بنا لعبا الثقافات الدخيله هذه ولا حول ولا قوه الا بالله