الجامع ١٣٥ بث مباشر

والصلاة والسلام على رسوله وعلى اله وصحبه

هذا مجلس جديد تعليقي على كتاب الجامع في عقائد اهل السنة والاثار في اعتقادي علي ابن المدين رحمه الله تعالى

والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره في السر ويظهر الايمان في العنان مثل المنافقين الذين كانوا على عهد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقبل منهم الظاهر فمن اظهر الكفر قتل وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق

جاءت على التغريظ يرويها كما جاءت ولا يفسرها مثل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

ومثل اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

ومثل من قال لاخيه يا كافر لقد باء به بها احدهما ومثل كفر بالله التبرؤ من نسب وان دق وان دق عفوا

ونحو هذه الاحاديث مما ذكرنا. ومما لم نذكر في هذه الاحاديث مما صح وحفظ فانه يسلم له

وان لم يعنى بتفسيره ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتعلم فيه ما لم يبلغ لنا منهم ولا نفسر الاحاديث

هنا نفسر الاحاديث الا على ما جاءت به. ولا نرد ولا نردها. والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا

ارأيت الكوثر اطلعت في الجنة فاذا اكثر اهلها كذا واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها كذا

زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب بالاثر. ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار وقوله ارواح الشهداء تسرح في الجنة. وهذه الاحاديث التي جاءت

كلها نؤمن بها

جيد جدا ان المصنف تحدث عن امر النفاق فان هذا من الابحاث التي تم تحريفها في هذا الزمان بشكل قوي

ما هو النفاق عرفه ان يبطل الانسان الكفر ويظهر الاسلام يقول سلمان الفارسي من خالف جوانيه

كذلك منافق النفاق درجات النفاق درجات لا يوجد احد تستوي سريرته وعلانيته تماما. الا عباد الله الصالحين

هو درجات لهذا النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر احوال المنافقين النفاق العملي. قال اذا حدث كذب

لانه يعلم في الباطن انه كاذب ويظهر خلاف ما يعلن واذا وعد اخلف يعني يجمع الاخلاف وهو في في الاساس يظهر انه سيفي

واذا اؤتمن خان وفي رواية واذا خاف انفجر واذا عاهد غدر. فهذه كلها صفات الانسان الذي يخالف ظاهره باطنه

يخالف ظاهره وباطنة هذا هو النفاق العملي. وقد نبه المصنف على انه رفاق عملي وليس اعتقاديا. وفي ذلك القصة. وان كانت لا تصح اسنادا

ان عطاء بن ابي رباح قال من اجتمعت فيه هذه الثلاثة فهو منافق. يعني النفاق الاعتقادي الكبير يعني كفر

فذهبوا للحسن ونقلوا له هذا فقيه اهل مكة الحسن فقيه اهل البصرة قال الحسن اخوة يوسف

وكذبوا واؤتمنوا وخانوا ووعدوا واخلفوا هل هم عندكم منافقون اعادوا فذهبوا ونقلوا هذا الامر الى عطاء فرجا واثنى على الحسن او القصة بالعكس

لكن هذا النفاق العملي هو مدرج مبدأ النفاق الاعتقادي لان الايمان ينقص ينقص ينقص الى ان يصل الانسان الى هذا المستوى

ولاهل العلم مصنفات في امر النفاق هناك كتاب الفيريابي في النفاق والمنافقين وهنا كتاب ابي نعيم الاصبعي

لماذا نتحدث عن مبحث النفاق؟ هذا مبحث مهم جدا في هذا الدرس الماضي تكلمنا على الرجل

تكلمنا على انتقاص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مصنف لا الله اكبر كأنه في زمنه

يرد على جماعة الحداثة كأنه يعني يتقصد الرجل على عدنان ابراهيم وان كان هو يعني

يعني مات قبله بمئات السنين موضوع النفاق ايضا موضوع النفاق مهم جدا في الرد علينا علمنا

وعلى السلوك الحداثي المعاصر من اي ناحية من ناحية انه المنافقين لماذا لم يكونوا يظهرون نفاقهم

لماذا هم خائفون لماذا هو يبطن الكفر ويظهر الاسلام سؤال مطروح ما الذي يرعبه؟ يرعبه حد الردة

الذي ينكره اهل الحداثة وهذا مشار اليه في القرآن. اخذوا وقتلوا تقتيلا. قال قتادة اذا اظهر كفرا

طيب في منافقين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعرفه

وكان القرآن ينزل باوصافه فلماذا لم يقتل لم يقتل ماذا فعل بهم؟ لماذا تركوا وهم هم العدو فاحذرهم

لماذا اشار حل هذا الاشكال القاضي اسماعيل في في كتابه احكام القرآن ذكر عن مالك والشافعي

ان هؤلاء المنافقين لن تستتم عليهم الشهادة في الدنيا لهذا كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ويحلفون له ما قالوا

انهم ما قالوا كلمة الكفر وقد قالوها ولهذا الحكم القضائي يختلف عن الحكم عند الله تبارك وتعالى

وهذي المسألة اللي فيها رد حتى على اهل الرأي الان لو انا وانت شاهدنا زورا على رجل انه طلق امرأته

وحكم القاضي انه فعلا هذا الرجل طلق امرأته. فهل يجوز لواحد منا ان يتزوجها؟ ونحن نعلم اننا كاذبون

في مذهب امام اهل الرأي في مذهب حنيفة يجوز من حكم القاضي مطابق لحكم الله

وقد اشتدوا عليه بهذا القول قالوا لا ابدا لا يجوز نحن نعلم من انفسنا الزور

مما يستدل به على ان حكم القاضي لا يغير الواقع اعز اهل النفاق والقاضي قد يحكم لك بالبراءة

ولكنك انت عند الله مدان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون اليه قد يكون احدكم الحما بحجته من الاخر

قضيت له بشيء ليس له ليس له فانما اقتطع له قطعة من النار

لكن المنافق ما قتلنا خلاص نعاملهم معاملة المسلم من كل وجه هذا هذا اللي الان

يبين لنا الفرق بين مسالك اهل التميع في هذا الزمان والمسالك المشهورة التي تدل عليها في النصوص

هذا المنافق سلم من اقصى الاحكام. اللي هي ضرب العنق لكننا نحن نعرف اشارات تدل على نفاقه

لكن لا نستطيع ان نثبت عليها الامر تماما مئة بالمئة قضائيا ما الذي نفعله معه

نعاملهم مثل اهل الاسلام مثل اهل الفضل؟ لا

وانما جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم طيب الكفار يجاهدون بايش جاهدون بالسيف. طيب المنافق هو سلم من السيف

قالوا باللسان بالحدود

لا يدافع عنهم لا يدافع عنهم ولا تكن للخائنين خصيم هذي نزلت وين؟ في المنافقين

نزلت في اهل النفاق

عمر ابن الخطاب روى عبد الرزاق في المصنف ان رجلا اتهم بامر الصبيان اتهم الان ما ثبت عليه قضائيا ما هي سهلة انه يقام الحد على انسان مجرد التهمة

لكن يبدو ان التهمة كانت قوية الى حد ما

عمر رضي الله عنه وارضاه امر فتيان قريش ان لا يجالسه

اخذ اجراءا احترافيا تجاه هذا الانسان كذلك في امر الهجر كذلك فعل عمر مع الصبيخ

كانت اجراءات احترازية حتى مع الخوارج لما اجتمعوا استمعوا اجواء من الناس يدعون يدعون بطريقة بدعية. عمر جاء وضربهم

ثم كشف عن رأس آآ كبيرة الرأس كبيرة وقال لو رأيتك محلوقا لضربت رأسك انا ضربته بيني عينيك

يعني لانكم انتم الخوارج الذين حدثهم الذي حدثنا عنهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

شيخ محمد عبد الوهاب في زمانه لما ظهر وبدأ يدعو للتوحيد

رحمة الله عليه

وبدأ يصرح بشكل واضح كما هو قال قال انه عامة علماء الانصار لم يكن عندهم مشكلة مع ما ادعوا اليه

وانما كانت المشكلة في امرين ما ادعو اليه من لا يذبح الا لله لا ينظر الا لله. لا يستغاث الا بالله

كثير من علماء الانصار معي لكن استشكلوا امري. التكفير والقتل

استشكلوا هذين الامرين اني احكم بالكفر على ناس ووقعوا في نواقض كثيرة وقد فاوظته محاورته

والاشكالية الثانية مسألة القتال حنا حنا كنا نقاتل القبائل اللي ما تحكم في شرع الله اللي على الشرك اللي على كذا ونحملهم على الدخول

كان هذا استشكال اهل العلم في ذات الزمن كثير من اهلنا ومنهم من حمله الحسد على ما فعل

فجلس يستشكلون ويريدون على الشيخ يريد يريد اجتهدوا في امر علم فكان من ضمن ايراداتهم

انهم قاسوا اهل الشرك اللي يعبدون غير الله على المنافقين قالوا يا اخي النبي ما قتل

هذا عاد هذا القياس. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ما قتلوا المنافقين. يا اخي انت جاي تفعل وتفعل

يا شيخ رحمة الله عليه يعني كان رد عليهم قالوا منافقين المنافقون ما كانوا يصرخون. اصلا. كانوا يخافون. ان يصرحوا

هؤلاء الذين يتحدثون عنهم اقرب ما يكونون الا اهل الردة الذين قتلهم الصحابة

قالوا في ناس قتلوا لما اكتشف لما شهد عليه مثل الحلاج وظهر مصطلح زنديل. في الزمن القديم

هو المنافق ينبه على هذا المعنى بالتين زنديق نسبة الى كتاب زندي اللي هو اللي عند المجوس المسلمين لما فتحوا بلاد فارس

الفرس كثير منهم دخل في الاسلام على آآ على مضض وكانوا يكيدون المكاد لاهل الاسلام. فكان كثير منهم يظهر الاسلام

وفي باطنه الكفر

وفي باطنه الكفر وقد اتهم بذلك مجموعة من المشاهير

مكان اي انسان يلقونه يبطن الكفر يشهدون عليه شهادات يكتشفون عليه امه كانوا يعرفون هذا بالقرآن

هذا مثلا من تحقيق الجهمي مع الاش في او هذا رجل اه كان من من نسل كسرى

وكان يظهر الاسلام والمعتصم كان متبنيه يعني اه كفارس. كان فعلا فارس عظيم من يملك ديارا كثيرا وهو الذي هزم بابك وقتل بابك

هذا الرجل جاءت عليه شهادات انه يبطن المجوسية في حقيقتي

وانه الفرس كانوا يكتبون له الى رب السماوات والارض. او الى رب يكتبون له كلام تأليه

يعتقدون انه من نفس الاكاسر

واذكروا ان امور وانه كان عنده هذا كتاب المجوسية محطوط عنده يقرا فيه بالسرة عليه هذي الشهادات حتى المعتصم زعل

وكان يعني متظايق وكان يقول هذا الرجل انا دفعت عليه ملايين عشان يصير فارس كبير واخر شي يطلع خائن

لانه اصلا كان يبي يسوي انقلاب. فمنو سوى معاه تحقيق ابن ابي دواد الجهني عاد زنديق يمتحن زنديق

قال قال له انت بخاتم؟ مختوم يلا والله انا سلمت كبير وكذا ومش عارف ايش قال طيب والكتاب اللي عندك هذا شنو؟ قال لا هذي حكمة اهلنا ومش عارف ايه

طيب والناس اللي يكتبون لك هذا الكلام قال لا هو يعني هو احترامهم ويفهمونه بقذف ثاني

وبعدين جمع عليه عدة امور ابن ابي جهاد وهو يحاول قال ترى هذا هذا كله تمثيل

ولهذا شريك يقول للمهدي يقول يقول شسمه نقول للمنافقين علامة يعرفون بها بشرب القهوات يعني الخمر مو القهوة هذي. وترك الجماعات

واشتهر فنادقه كثير. يعني في خصوصا في زمن العباسيين بعد ما العباسيين انتشروا وكثروا ابو موسم الخرساني قالوا انه زنديق مثلا باطنة

ايضا عالم الحديث الكبير اللي هو اللي قتل على التوحيد احمد ابن نصر الخزاعي جدة كان من يعني من خواف المنصور

المتهم بالزندق البرامكة كانوا متهمين بالزندق

الزندق اللي هو النفاق انهم ما يؤمنون بالاسلام حقيقة لكن يظهرون الاسلام تعودا من اشهر الامثلة على زنديق وجد تاريخيا الحلاج. حسين منصور الحلاج

اللي هو اصلا ثبت عليه الكفر بكتب كان يكتبها لاصحابه وهو كان ينكر قدام القضاء

المالكية عندهم مذهب. يقول لك الزنديق عندنا المرتد نوعين مرتد يجينا هكذا جهارا نهارا يقول انا قررت ان اترك الاسلام. اريد ان اصيره يهوديا او نصراني. يقولون هذا واستتاب

يقول في واحد ثاني اللي هو نكتشف انه يظهر لنا الاسلام وهو باطن الزنديق مثل قصة الافشين هذا او مثل قصة كذا نجد انه باطنا يتكلم بالكفر وهو قدامنا يظهر الاسلام

هذا عند مالك ما له توبة لان هو اصلا ممثل. هو اصلا يكذب علينا. ممكن يجي يقول لنا انا تبت وهو ما تاب

مالك يقول هذا مالك الله

قياس اهل البدع او دعاة الضلالة او دعاة البدع المكفرة. على المنافقين الذين لم يقتلوا هذا قياس الان منتشر بين الحركية

انه كل ما يشوف مثلا ناس تحكم على احد يقول لك يا اخي النبي ما حكم

النبي ما سوى عالمنافقين مع المنافقين سرت ايات تكشف

بل بعضهم زاد وتوسع ثم قال اصلا معرفة المنافقين لا فضل فيه والواقع كيف لا فضل فيه

اذا لماذا رب العالمين يظهر صفاته لماذا يقول هو هم العدو فاحذرهم ونحن بالاساس لا نتحدث عن منافقين بالمعنى الموجود قديما. نحن نتحدث عن اناس يظهرون ويدعون

يقول حذيفة بن اليمان كان المنافقون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرون. واليوم يعلنون

واظنه قالها في ثمن الردة

اظنه قالها في ثمن الردة والنفاق كفر. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والمنافقون في الدرك الاسفل من النار

وهذي تفيدنا بقصة الترحم نحن نترحم على الكافر ما نترحم على المشرك قال بعض الناس

المنافقون الله عز وجل انزل على نبيه الا يصلي على احد منهم مات ابدا

انزل عليه الا يصلي على احد منهم والمنافقون بالاساس يبطنون الكفر

فده فهذا القياس قلنا لو سلمناه لكم فان المنافق لا يكون مثل المؤمن ما نزلت كل هذه الايات

لكي يحكم على المنافق بان يجعل منافق مثل الموحد من كل وجه وقد كان ابو عمران الجوي

رحمه الله وهذا من عميق فقهه ينزل ايات المنافقين على الاباضيين

متابعي كان اذا جاء ايات المنافقين يقول هي في الاباوية السلف اللي قالوا هي فيه كذا يعني هي داخلته في عمومه. طيب ايش دخل اباظية بالمنافقين

الاباضية لهم مذهب. من ضمن مذاهب الخوارج الخوارج كلهم صرحاء يجي يقول لك انتم كفار. خالدين في النار. حنا نعاملكم في الدنيا والاخرة واحد

انت كافر في الدنيا وقت لك واذا رحت رايح نار جهنم الاباضية لهم مذهب الاباضي يقولون لا

حنا نعاملهم في الدنيا معاملة المسلمين. مثل معتزلة لكن في الاخرة خالدين في النار

ولهذا الى يومنا هذا تجد الاباظي يخدعون الناس. مثل ما شيخ الاباظي يخدعوه في زمنها

يخدعون المغفلين. الناس اللي ما استضاءوا بنور القرآن ولا بهدي السلف

وهذا المذهب اللي مال اليه الامامية وغيرهم كثير من الامامية مثل ما حتى نبه عليه الحيدري يعتقدون ان من ليس اماميا لا يكون مسلما

في الاخر لكن في الدنيا له حكم خاص معاملة معاملة المسلم وهكذا فعل الزيدية وقال

هم يتحدثون حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه هذا في الذي لم يظهر اخذوا وقتلوا تقتيلا

في حد الردة ولهذا النبي قال اصحابه يعني اصحابه يعني انت ما عندك بينة عليه

ومن هذا تفهم ان درجات الاحكام على الاشخاص مختلفة في اثم البينات بحسب الوقائع حسب القرائن

لكن هذا الاختلاف لا يجعله مثل المسلم اللي ما عليه تهمة او اللي هو سني من كل وجه

بعض الناس يكلمك بالولاء والبراء يقول لك الله عز وجل يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

طيب لا ينهاك

مو معناه انه يصير مثل مسلم من كل وجه ومعناه نصلي عليه الزوجة وانك تصاحبه وانك وانك وانك

هذا فقط انه ليس بمنزلة الاخرة وهذي مسألة مهمة جدا انه في كثير من الاحيان تكون في مقارنة بين اثنين من اهل الباطن

مقارنة مثلا بين اشعري متقدم واشعري متأخر. مقارنة بين كافر محارب وكافر غير محارب. مقارنة مقارنات

هذي المقارنات بعض الناس يفهمها انه الفاضل هنا مثل السني من كل وجه. وهذا خطأ. او مثل مسلم من كل وجه. هذا خطأ

المقارنة معناه انه ما وصل الى اقصى الدرجات. مثل مثلا قول الامام احمد المرجئ الداعي انه لا يصلى خلفه والمرجئ غير الداعية يصلى خلفه. مو معناه ان المرجئ خلاص هذا صار غير الداعية صار مثل الموحد من كل وجه

او عفوا مثل السني من كل وجه. لا هو معناه انه له احكام اخف من غيره

ولا لا شك انه الولاء التام يكون للسنة هذا اليوم لعب بها

ثم بعد ذلك نبه علي بن المديني على ان النصوص اللي تقول فهو منافق في صحيح مسلم في زيادة وان صام وصلى وزعم انه مسلم

لكن هذي زيادة رواها مطر بن طعمان الوراق. وصدوق له اوهام النصوص من فعل كذا وكذا فهو منافق مثل نصوص

الكفر اللي ما تحمل على الكفر الاكبر

والله عز وجل قال وان الطائفتان من المؤمنين اقتتلوا وهذا يدل على ان الكفر هنا ليس المراد به الكفر الاكبر

لكن علم المدينة يقول لا نفسر هذه الاحاديث ولا نفسر هذه الاخبار ليش قول له رفسر

هذي فيها مسلك انه يعني اتركها على ظاهرها حتى يرهب الناس توضح بالدرس العلمي بس

لما يأتي انسان يفهمها فاهم غلط لكن هي تترك هكذا هي كالزهرة اذا لمست ذبلت

الناس ممكن تفهم غلط اليوم حنا في زماننا هذا تجد الناس اذا تكلموا عن معاصي او عن كذا يقعد يقول لك نحن لا نكفرهم

هو كده حتى يتكلم عن الكفر وهو وهو يحذر من الكفر تجد خطابه مقرونا بايه

بالجزم بعذر الواقع مع انه الواقع بالكفر ينبغي ان نتوقف فيه هذا كل ما في الموضوع

نقول هذا الانسان ما ندري هي قامت هي ما قامت. اذا كنا يعني نشترط هذا الشغل

ونخوف ونقول لا قد يخرجك في النار. مش عارف ايه. كذا. لكي نرهب لكن اليوم هذا الخطاب

وهذا خطاب يعني يظن بعض الناس انه هو قمة الاعتداء وان هو ورعه الديني ودائما يعطيك هذه الكلمة التكفير شديد

يعطيك هذه الكلمة ويبين لك يعني انه هذا ورع دين والحق لو تأملنا سنجد انه ورع حداثي ليس ورع ديني

لماذا الورع الديني تتوقف المشتبهات والورع الديني انك تتوقف لا ان تحكم لانه الحكم انت مسؤول عنه

حتى الحكم بالاسلام انت مسؤول عنه

لهذا انت اذا زكيته انسانة ماذا تقول؟ تقول نحسبه كذلك والله حسيبه الانسان المتورع يتوقف

الانسان متورع مو يحكم بحكم وينقض حكما اخر لا هذا الحكم سيسأل عنه امام الله

ولهذا السلف الكرام رضوان الله عليهم كانوا في بعض المكفرات العظيمة كانوا يقولون من قال كذا فهو كافر ومن لم يكفره فهو مثله حتى يبينوا للناس ان الورع ليس دائما بالاحجاب

وانك انت مسؤول عن عن احكامك هو انه في ان انسان ممكن يمرق من الاسلام او يمرق من السنة من باب التساهل

لهذا مثلا مرجئ الغلاة هؤلاء ما يحكمون على احد لكن هؤلاء مرضوا من الاسلام مروقا ما هو مرقة الخوارج

اللي يقولون قول الجهم اللي يحصرون الايمان بالتصديق او يحصرونه بالمعرفة يخرجون القول والعمل من ثم الايمان. هؤلاء لا تختلف كلمة السلف في تكفيرهم

بخلاف الخوارج فاذا التساهل قد يورث ايضا بل بعضهم ماذا يقول؟ يقول كما نبين الحق نعذر الخلق

والواقع ان ان عذر الخلق لمن يستحق العذر والا بيان الحق يتلازم طرديا مع ارتفاع العذر عن كثير من الخلق

ونحن اذا اجتهدنا في بيان الحق بينا بينا بينا فان عدد المعذورين سيقل ام يكثر

سيقل لان عذرهم كان متلازما مع جهلهم وعدم وضوح الحق في حقهم فاذا اتضح لهم الحق المنصف منهم يقبل

والمجحف منه يعرض او يعاند صح فمسألة انك تحاول ان تظهر ان هناك علاقة طردية فضلا يعني عن نسبة هذا لبعض العلماء

هذا غلط

هناك احكام شرعية المهم وينسبون هذا يعني هذا القول ان عذر الخلق ينسبونه لابن تيمية

وينسون نقطة مهمة جدا في خطاب الشيخ هذي الجزئية في خطاب الشيخ جزئية مغيبة ان الشيخ اصلا يرى

انه مثل ما حنا عندنا منافقين في الدنيا قد يعاقب قد لا يعاقبون ولكن الساعة موعده

وكذلك قد يوجد انسان معذور في الدنيا ونحتاج ان نعاقبه حفاظا على الشريعة ومثل لهذا بلسان اصاب حده ثم تاب. مثل الغامدية هي تابت. ترى هي عند الله مغفور لها اصلا

لكنها لما اظهرت الامر خلاص حنا مضطرين ان نقيم عليه الحد ويضرب مثالا ايضا بالفئة الباغية

الفئة الباغية هي في نفسها فئة معذورة متأولة ولكن نحن نضرب اعناقهم حفاظ على الشريعة وحفاظا على

وحدة الكلي

وضربوا مثالا ثالث وهو موطن الشاهد قال داعية البدع قال دعت البدعة يعاقب وان كان في نفسه متأولا

بل في السياسة الشرعية مال الى ان داعية البدعة يقتل

فاعذار الخلق هذا اللي بيتحدثون عنه هذا عند الله او يعذر او لا يعذر لكن في شيء اسمه الحفاظ على الشريعة

وقد نعاقب الانسان وهو في نفسه عندنا معذور لكي لا يضل الناس بضلالته

وكان مما اورده هو في هذا السياق

ما ورده شيخ الاسلام

في في سياق الناس في هذا السياق مسألة الترحم وكان يقول انه يعني الجمع بين المصلحتين ان لا تترحم على صاحب البدعة امام الناس البدعة فسق

لا تترحم عليهم امام الناس وانك سرا نترحم عليه. تجمع بين مصلحتي اليوم في العادة لما يأتون يتحدثون في السياق الاعذاري

يريدون انه هذا الانسان خلاص نتعامل معاه تعامل السني ايه اللي هي هذي ونتعاون فيما اتفقنا عليه

بالضبط

يريدونها

وهذا خلل عظيم ويأتيك ويحاول ان يصور لك انك لن تعاقبه الا اذا اكفرته ودون اكفاره خرطوا القتاد

فماذا يصير هو يصل كأنه سني ولا كأنه ابتدع بدعة بل بعضهم بعضهم عاد بدا يجود

اذا يقول لك يا اخي اصلا صاحب البدعة قد يكون افضل من السنة قدها هذي قد عاد لما تأتي تدرسها

احبك الله يا احمد لما تأتي تدرسها

تجدها غير منضبطة باي ضابط حتى تترك لاهواء الناس حتى هو تجده يصحب بدعية على مشروع حركي

ويسب سنيا على مشروع حركي فاذا قلت له يا اخي هذا سني اقرب لعقيدتك وهذا مبتدع هذا بعيد عن عقيدتك

يقول لك يا اخي قدم طيب تبع تبع اي قواعد

على اي اعتبار باعتبار ذوقك الخاص باعتبار مشروع انت حاطه يعني انت راسمه من نفسك وتوالي

عليه اكثر من العقيدة

هذا هو البحث ثم بعد ذلك نتحدث عن مسألة الجنة والنار مخلوقتان هذا بعض المعتزلة

كانوا يقولون ان الجنة والنار لم تخلق وانهم سيخلقان لاحقا تمام وانه ايش الفائدة من خلقهما

والناس ما راح يدخلون الا. طبعا هو فيه الحور وفيه كذا وفيه قصور والنبي دخل ورأى. اورد ابن المديني الادلة. والعجيب انهم استدلوا

بحديث ان الجنة قيعان. والحديث اصلا في سنده ضعف وكونها قيعان ليس معناها ليس فيها بنية. ومن فعل كذا وكذا بني له. وفي القرآن اعدت اعدت

من اظرف الالفاظ الجرح اللي مرت علي آآ قول آآ ابو حاتم الرازي في رجل كان على هذي العقيدة قال الاسواري

احد المعتزلة اظن بعض المعتزلة لم يقل كل معتزل قال هو اكفر من ابليس يقول هو اكثر من ابليس

كان يقول الجنة والنار لم تخلقا هذا ابو حاتم قال هذه الكلمة ذهبت بردا وسلاما

لك ان تتخيل اننا لو في هذا الزمان كلمة نحوه ما الذي سيحصل؟ عشان اقول لك هو وراء حداثي مو ورع ديني

ابو حاتم الرازي من ائمة الجرح والتأديب تعرف يعني شنو اهم الجرح والتعذيب؟ يعني ناس اؤتمنوا وظيفتهم الحكم على الناس

لما نقول وظيفتهم الحكم على الناس اذا هم ايش؟ اذا هم اهل ديانة وورع بلا نقاش

ولا لماذا يأتمنون على هذا الباب؟ الان يصير نحط قاضي جاهل يصير نحط قاضي ما عنده مسحة وراء

ما يصير لا هذا نحط حنا اما الحين لا القاضي لازم ساقط

ايه. القاضي لازم قاضي. صح. ايه. القاضي لازم قاضي حلو هذا

هذا امام فاطلق هذا الكلم اكثر من ابليس

الان هذي الكلمة لو واحد يطلقها على على اي عقيدة كفرية لو يقول فلان هذا اكفر مو من ابن اسم اليهود والنصارى

ابن مبارك يقول في كلام ابن تيمية انا نحكي كلامه اليهود والنصارى وكنا نحكي كلام الجميع

يستنكر هذه العبارة

عندنا ناس اصحاب وحدة وجود ابن تيمية في رد على الشاذلي يقول كلمت واحد يهودي واسلم

يقول فكان يقول لي انه انا جوني اصحاب وحدة الوجود عاساس مسلمين يدعونني فكانوا يقولون لي هذا الكلام فكنت اقول لهم كلامكم هذا مثل كلام فرعون

فالشيخ يعلق يقول فعصمه الله بيهوديته من كفر بيهوديته يقول واليهودي خير من فرعون

الان هذي الكلمة لو واحد يجي يمسكها يقول لك ابن تيمية وانصافه وانصاف اليهود وعذر اليهود وكذا اليهود مش عارف عادي ما هذه العقليات المعاصرة هذه

انت الكلام الاريحي اكفره ما احد جاء وقف قال لا معقولة ليش طيب ليه طيب ابليس يعني هو ابليس اسد خلاص هي كلمة وان قالت هو انسان فعلا كلامه كفري وينتهي الموضوع

شوف كلمة ابن المدينة هني لما يقول ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار

لو واحد يطلق هذا الكلام يا اخي انت شقخت عن باطنه يا اخي انت هذا هذا كلام فنيات. يا اخي هذا كلام كذا. اقول لك هو وراح حداثة من ورا

ولا ليش اهل الورع الاوائل ما كانوا عليه ترى كلمة علي بن المديني هذي كلمة دقيقة جدا

ليش؟ المعتزلة والجهمية اللي تكلموا بهذا الكلام في الجنة والنار اللي يقول بفناء الجنة والنار

اللي يقول لم تخلق هم نفسهم يتكلمون كلام الفلاسفة بايش صفات في ذات الله الفلاسفة اللي بعدين ابن سينا جاء بعد ابن المدينة

ذولا شنو عقيدتهم؟ عقيدتهم ان الله عز وجل لا يوصف باي صفة مطلق بشرط الاطلاق. تمام

وبناء عليه هو لا يفعل. وبناء عليه قالوا بقدم العالم لانه العالم ما تأخر عن الله عز وجل

ثم بعد ذلك بماذا قالوا؟ قالوا بعدم بعث الاجساد. انكروا البعث قال البعث الارواح بس هي الارواح ما تموت اصلا عنده

فانكروا المعادي الجسماني فشوف كلمة ابن المدينة. فذولا في حقيقة الامر ما يؤمنون بالجنة والنار

كلمة المدينة هذي فيها استظهار. قالوا ما اظنهم يؤمنون بالجنة والنار. جت فئة منهم وضحت العقيدة صح. قالوا حنا فعلا ما نؤمن ببعث الاجساد

وتجد مناقشات لهم في كتب الفلاسفة وشبهة الاكل والمأكول وشبهة كذا فلا يظهرون الاسلام وهم لا يؤمنون ابن سين ماذا يقول؟ يقول النصوص اللي تدل على هذا هذه بابها التخييل

ايوة الان يعني لما كلموه الجهمية قال لهم شوف المعقم متأخر قال لهم انا اقول بهذي الاحاديث اللي تدلون فيها علي والايات مثل ما تقولون باخبار الصفات

بالضبط الاحد احد الثاني مو اول الثالث اللي تعبنا خلاص اجلسنا معاه تخييل. النبي كلم الناس على عقله

الناس ما تفهم الا هذي ولا الواقع غيرها ما قالوا هذا في الصفات العزبة عليه السلام وغيره قالوا هذا مسك التخييم. لما قال لماذا النبي صلى الله عليه عليه واله وصحبه وسلم؟ يخاطب الناس قال ليش كل الكتب تتكلم بالجهة

اثبات العلو لله والله هي الناس ما تفهم الا هذا يسمونه مسك التخييم. اللي حقيقة ان الانبياء كانوا يكذبون على الناس

فلاحظ هذي كلمة عيب المديني هذي كلمة فيها عمق معرفي فيها استظهار فيها استشراف. مثل هذا لا يمكن ان يوجد في زمانه

ليش؟ في زماننا ابد اكاديمي لا انت هذا هذا لاثم قوله ولازم القول ليس لازما. هو هي تذكر اللوازم تذكر الامور تذكر المآلات. لبيان شناعة المقال

هو الان الدرس اعلاني كله يعني طيب بسم الله بس الحمد لله هذا وصل اللهم على محمد واله