لماذا كان بغض علي والأنصار رضي الله عنهم نفاقا ؟

السلام عليكم عذرا من كثره الصوتيات لكن والله عندي افكار كثيره يعني عندي استعداد انه

ازعجتكم بصوتيات كثيره في اليوم ارجو ان يكون الامر مفيد لماذا برضوا علي بن ابي طالب والانصار

النفاق نحن نعلم ان عليا في الصحابه من هو خير منه نعلم ان المهاجرين خير من الانصار

لماذا علي بالذات برضه ونفاخ كما ورد في الحديث في صحيح الامام مسلم وحديث الاعمش يعني

لا يحبك الا مؤمن ولا منافق النبي يخاطب عليه رضي الله عنه ولماذا الانصار دون المهاجرين

ما المقصود بهذا فهو هذه الخبرين يفتح لنا مجالا وبابا من التطبيق المهمه الذي نحتاجه في حياتنا

علي رضي الله عنها اسلم شابا بكامل قوته وفتوته فكان من شانه انه كان ذا بطشا شديد في

المشركين كان بطاشا في ارض الواقع لكي تتصور من هو علي في ارض الوغى تذكر عنه حمزه وكيف كان قويا وبطاطا ثم ان

حمزه هذا اجعله اصغر سنا واعظم شبابا واكثر قوه بحكم الشباب واشد حماسا خالد بن وليد قائد عسكري لكن علي في ارض

الوطن شديد كما يقال باللغه العربيه ارقام قياسيه رضي الله عنه الحرب انا ذاكره كما تصوره الافلام

والمسلسلات ممكن اسم طوال المبارزه اثنين ثلاثه فقط والسلام عليكم ورحمه واثنين وثلاثه واربعه ثم ليس الامر جرح

واثر غير ذلك لا كان قادرا وعنده قوه على ان يجهز على الطرف المقابل بالشهر يعني

بقوه ويبقى في نشاطي حتى ينتقل الى شخص اخر وسبحان الله اعظم بلاء علي مع النبي صلى

الله عليه وسلم كان في ارض الوطن في الدماء واعظم بلا عثمان مع النبي صلى الله عليه

وسلم كان في الاموال في اعطائه الاموال ثم الناس الذين نقموا على عثمان ما نقموا

اتهموه في الاموال والذين نقموا على علي ما نقموا اتهموه في الدماء وقالوا انه توسع في الدماء وانه قاتل المسلمين وانه

ولو فرضنا ان عثمان وعلي النبي صلى الله عليه وسلم كفاره احد اسباب وصول الاسلام لك كفو علي

هذا يعني انظر الى فقه ام المؤمنين لما حسان بن ثابت يعني كان من ضمن من وقع فيها

بماذا دفعت هذا لكن سواء النواصب الذين ابغضوا عليا او المنافقين الذين ابغض عثمان كما قال النبي

صلى الله عليه وسلم من ارادك المنافقون على ان تخلع قميصك الله اياه فلا تنسوا هؤلاء لم يفهموا هذا الفقه كم

مليون انسان ياتي الى عالم وهو نصر العقيده في زمانه بشكل عظيم جدا ثم يذهب

يتبع ويقول هذا يعني عنده مشاكل بسيطه في العقيده ثم يتضخم بها سبحان الله ذريه

بعضها من بعض وعليه رضي الله عنه من من على مستوى علي معلش انا طال الخطاب ولم ندخل في المقصود

على مستواه ابن عمته ابن عمته الزبير يوم بدر قاتل قتال الراجل والراكب لانه ايضا كان شابا

الزبير يعني مشهوره مواقفه القويه مع النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وسبحان الله تجد الامر متسلسل في ذريه علي

وفي ذريه الزبير فعليه ذريته مشهورين ايضا بهذه القوه بشجاعه الجنه ويكفيك موقف الحسين فقط مع بقيه الابطال

ابو بكر ابن الحسين وعمر بن الحسين مثلا مصعب بن الزبير لما طلبوا منه ان

ينزل ولم يكن رجل صالحا ما قبل خلاص قال اقاتل الى اخر لحظه عبد الله بن الزبير

كان يقذف بالمنجنيق فيسقط رداؤهم من هذا وهو يصلي ولا يتحرك يعني هو خشوع وهو شجاع مفرقه

طيب وهذه لعلها من بركه اسرتهم للنبي صلى الله عليه واله وسلم في بدر الله عز وجل

جعل هذا في ذريتهم كما ترى اليوم الى اليوم في الانصار تجد فيه برقه تجاه ذكر

النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ضمن البركه التي بقيت يعني اللي صاحب مصري

انصاري همم اذا ذكر النبي تترك عينه فسبحان الله يعني اقول له انت تغلبك الانصاري

علي رضي الله عنه لهذه العله كان شديد جدا على اهل الباطل بقيه الصحابه ابو بكر عمر عثمان هؤلاء لم

يكونوا بهذه الشده بل ان ابا بكر رضي الله عنه يعني له اضرار على المشركين

مع اساءتهم اليه حتى انهم كانوا يضربونه ويقول ما احلاك يا رب فالناس غير قادرين على ان يبغوه اصلا

يعني حتى لو يكون طفيفا لانه اصلا اساء له واحسن اليه وبالغ في الاحسان اليه

ولهذا كان اثره الدعوي عظيم جدا يعني قسم كبير مبشرين بالجنه تسلم على يد ابي بكر

الصديق فعلي فالان اين وجه القياس في عصرنا اذا كانت هذه العله في كون علي مبلغ لاهل

النفاق او لاهل الباطن اهل النفاق الذين يكونوا متعاطفين مع المشركين اذا كان علي رضي الله عنه مبلغ لهذه العله

انه كان شديد البطن في القوم يعني حتى يوم الحديبيه ما قبل ان يمسح اسم النبي صلى

الله عليه وسلم يعني حتى التفاوض معهم ما كان عنده في مجال اصلا الان اذا رايت انسان مشكلته مع بعض اهل

الحق انهم فيهم شده على اهل الباطل الذين هم اهل الباطل يقينا ثم هو لا ينظر الى صنيع اهل الباطل

وقدرهم اهل الحق وينظر فقط الى شده اهله شده بعض اهل الحق هذه خفه من خصال النفاق

لهذا ابن تيميه قال كلمته العبقريه في منهاج السنه التي قال من ناقش ذنوب المؤمنين

واغفل كلامك وقف الكلام عن الكافرين ولا ربما فضلهم عليهم هذه خسره من نفاق واضحه

وهذا اليوم واقع مشكلتك مثلا دعوه عظيمه مثلا او انثى فهذه الدعوه لا مباركه وكذا ثم تذهب وتتبع

زلات وشده بعض الافراد ومستغلا لمزاج عام يرفض الشده بالحقه بالباطل طيب ثم تغمض عينيك عن شده الطرف الاخر وعما فعله الطرف

الاخر هذا السلوك قريب من سلوك المنافقين الاوائل طيب الان فهمنا قصه علي وقبل ان اختم على

علي على مساله التثل الاخلاق في الناس مثلا يعني بعيدا عن عن الحناق الشيعي معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه

ابو سفيان ابو كان سيد قريش طيب قريش الذين هم النبي قال خيار من خيار فقريش الاصل فيهما انهم

كانوا ناس في امور الدنيا جيدين ما اختاروا هذا الرجل ان يكون زعيم لهم الا لان فيه خصال جيده هذه

معاويه رضي الله عنه معاويه بن عباس يقول ما رايته اخلق الملك مكتوبه همم وضعه على على على على الشام الرجل لا

يكاد يعني سبحان الله فيه حلم شديد جدا فعلا فيه لين هذه من المواصفات التي يعني

تفتقد بالملوك فهذا مثل قصه الزبير لما ورث علي لما ورث مجموعه من الاخلاق كان هو

ابو سفيان ايضا ولكن لا يبقى في جميع الذريه الاخر الان نقطه الانصار الان فهمنا نقطه علي

رضي الله عنه وانها خاصه بفئه معينه ولهذا مثلا ما ما اكل من من حلقه على علي

التهم بالنفاق في زمن السلف لان قد يكون العله مختلفه عن هذه العله لناتي الى موضوع الانصار لماذا ايه

الايمان حب الانصار وايه النفاق الانصار من اين اصلا هم قبائل ايمانيه اثاره في المدينه هم ليسوا من عدنان

وقد كان بين العرب وحشه بين المعديين واليماني وحشه عظيمه في الانسان الجاهلي الذي بقي في جاهليته

سيكون في حلق على هؤلاء الانصار لماذا من ناحيه انهم يمانيون استحضار للعداء القديم ياتي انسان مسلم عدنان من

عدنان اليوم اذا رايت انسان ينصر ينصر دينك خارج حدودكم فان ايه الايمان حقيقه ان تحبه لان

الجاهليه العصريه هي جاهليه سلسبيل ما من دولتين عربيتين الا وبينهم مشاكل على الحدود والعجيب ان الناس يدخلون

انفسهم بهذه المشاكل انت ينبغي ان تحب لماذا هي ايه ايمان لماذا هي اولا علامه

الانفاق لانها تقديم للاصل الجاهلي على ما ينبغي ان يكون في الاسلام ولماذا هي علامه ايمان لانها هي تقديم

للدين على الاصل الذي اكتسب طبيعيه يعني صارت الطبع وربما هو يعني مقتدى الطبعا ان يكون الانسان سائلا مع قومه في

جاهليه الا ان ياتي عامل خارجي اليوم مثلا حين تقع ذله من رجل مصري في

بلد خليجي فدائما ايش يكون يكون التعميم وهذا المصريون المصريون المصريون الامر نفسه في مصر مثلا حين ياتي مثل رجل سعودي

او رجل خليجي يفعل شيئا فياتي التعميم استحضار الاصل الجاهلي الان هو الامر نفسه اولئك الذين ابغضوا الانصار

لهذا الداعي الذي يعيش هو كثير منه اليوم حتى ان كثيرا من الناس مثلا لا يحب ان

يكون مثلا امام المسلمين او انسان عالم او انسان كذا من محل بل اليوم صارت حزبيه

محليه تجده مثلا سعيد والله البلد الفلاني منه العالم بلدي بلدي بلدي بلدي بلدك او اي بلد اخر لحظه

كلنا مسلمون بل انت ينبغي ان تمتحن قلبك بحب الناس خارج حدود الثالثه بيكم التي رسمت لك

واما بنو قومك فاحبهم لا مشكله يعني حتى من الطرائف المغاربه ابن حزم بن حزم والوهابيه انتم عندكم

مشكله بعضهم يقول لي مشكله مع هذا وتصفونه باوصاف لانه مغربي فلما بلغت بعضهم من هذا الرجل كان يبغض

البربره جدا وله كتاب في فضائح البربر وذكر كلام اصلا ما يجوا الشرع انه يذكر في

حق القوم انكمش يعني اذكر لك تجاهمات واذكر لك واذكر لك واذكر لك الناس ما

ظلموه الذين انتقدوا الاخطاء التي عندهم وهو نفسه كان يمدح بغداد ويمدح ويقول ليتني كنت هناك

واظن يعني انه يعني حتى هو الرجل له اسنان في المزاج الغربي بطريقه او باخر لا ادري

كيف ولكن فعلا في الموضوع لا ادري كيف وصل يعني هو مثلا كان دائما يمين الى ان تكون المراه والرجل

متساويا بالاحكام في الاصل هذه لمسه موجوده في المساج الغربي انه نظر البربر سيئه جدا تجاهها

الغرب الى اليوم يسمونه الافعال القذره والوحشيه بربريه بربريه استصحاب لهذا الاصل الله المستعان ان احنا

نترك هذا الهراء كله وننظر في هذا الامر هذا الحديث لانك تحب علي والانصار وتقول انا خرجت لا انتقد تكون مخالف لمقتضى هذا الحديث ننتبه لنفسك