مقدمة في التدين الاحتيالي !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في حديث عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه

وسلم انه قال ما امرت بتشييد المساجد و تشييد المساجد هو زياده في بناءها عن قدر الحاجه

وادخل في ذلك الزخرفه ورفع البناء امرا زائدا عن الحاجه ولهذا قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما معلقا على حديث

رسول الله والله كما زخرفتها اليهود والنصارى وفي حديث انسن رضي الله عنها انه روى عن

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعه حتى يتباهى الناس بالمساجد يعني تحصل بينهم مباهات ما ذكره عبد الله

بن عباس رضي الله عنه عن الاقتداء باليهود والنصارى مرتبط بما ذكر في حديث انس من كونهم يباهون

ان الناس يتباهون فيما بينهم هذا من زمان انه يكون في نفسك شهوه معينه فتغلف هذه الشهوه تغليفا دينيا فانت مثلا

تشتهي انتفاخر فتبني مسجدا وتعظمه اكثر من غيرك اكثر من مسجد غيرك لان هذا الاسم

مسجد اسمك عليه او هو في محلتك او كما كان النصارى يفعلون انهم رجال الدين عندهم

يعيشون في هذه الكنائس وهذه البيع فيطلبون من الناس ان يبالغ في تعظيمها ويظهرون لهم ان هذا من تعظيم شعائر الله

ونحن دوله ورود هذه الاحاديث فرائض بل نحن هذا الان موجود انا من الناس من يبني

ويعلل بنا ويظن انه بذلك يعظم شعائر الله وربما فاخره وربما مع وجود احاديث واضحه

عندنا في الباب تنهى عن هذا الامر وسبحان الله مشاهد انواع انت عندك شهوه خفيه هذه

الشهوه ماذا تفعل تغلفها بغلاف الدين هذه الشهوه تغلفها بغلاف الدين وانك يعني تريد ان تعظم شعائر الله وانه يعني واذا

ما انفقنا على المساجد ينفق على ماذا ابن ابني وكل ما في الموضوع انه في نفسه شيء

وسبحان الله هؤلاء جميع اطعام جائع خير من بناء جامع والى اخره يعني مع كوناهم اصلا يوجد

فيه زكات وفيه كل شيء واصلا الحياه انما خلقت لاجل يحصل في الجامع اللي هو عباده الله عز وجل الا انهم ينسون

مساكين انه الجوامع اصلا نهي عن بنائها بهذا الصور العظيم واذا نظرت في ملاعبهم وتافهه وتحفهم ومثارهم

فستجددها دائما مبنيه على شكل مشيد فيه من المفاخره جدا يعني فليتهم يلتزم بوفيه رسول الله صلى

الله عليه وسلم والمساجد في بنياتهم الاخرى وما زاد من المال اعطوه هذا الجائع واعطوه ذلك ولكن

موضوع التدين الاحتياري هذا ياتي مثلا نبه عليه ابن تيميه في موضوع الاحتفالات في موضوع الاحتفالات اليوم مثلا تاتي قصه

احتفالهم بالمولد احتفال بالمولد مثل قصه التشييد المساجد يظهر لك يعني انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يريد يعني

من باب المحبه ومن باب محبه السنه والى اخره ولكنه في الواقع انه يجتهد الاحتفال

الاحتفال بعضهم يشتهون هذا الغناء الذي يحفظ الرقص احيانا في بعض البلدان تحصل الامور اكثر منها هذا يحصل اختلاط يحصل

كذا مع الاسف النصارى ايضا حين هم يفتهم الان احتفال براس السنه عندهم العنوان الرئيسي احتفال

بميلاد المسيح طيب هذا هو العنوان الرئيسي لكن الواقع الذي يحصل في ابعد ما يكون عن

هذه المسيح الذي هم يعرفونه شرب خمر وزينه طيب ايوه فلتجد بعض الناس هذه والله نحن

نريد ان نحتفل نحن نريد ان كان نحن نريد وهذا من تعظيم شعائر الله وهذا من ايام

الله وهذا من كذا وهذا من كذا ثم تجدوا السنن الواضحه وهو لا لا عنايه

بل بالعكس يعني كثير منهم يتباك على وحده المسلمين طيب شيء اختلف فيه الناس يقولون

بدعه احيانا يختلفون في بعض الامور مثل الثلاثه وغيرها يعني الصحيح وناس يقولون لا ما هي

شركه طيب بدعه وليس بدعه ليس من الافضل ان نتركه حتى لو كنا مقتنعين مثلا باننا يعني يجوز فقط يجوز

فقط ان نفعله الكثير جدا من المستحبات بحجه انه مستحبات ليست تواجه مستحب مستحب منك كذا مستحب منك كذا

لماذا بالذات يركز على هذا الامر هل الاحتفال والبدعيها العناد وهناك امور فيها شهوه خفيه

فيؤلف فتغلف هذه الشهوه باسم الدين والا اقول لك سنه مشهوره جدا احاديث صحيحه فائدتها معقوله

ما اختلف عليها اثنان ما اختلف عليها طائفتان سنه الثوره سنه السواك وسبحان الله البشر يترك تاركين

لها عامه عامه المسلمين تاريخ حتى بعضهم يعني اذا اراد ان يعبر عن شخص سلفي او يسخر من انسان

متجه السلفي يقول هذا اين سواكك يعني من باب السخريه وفائدته واضحه تنظيف الاسنان ومع ذلك الزوج فيها واضح وما ابر نفسي

فيها واضحه مع انها عباده ومعقوله المعنى يعني فائده وسبحان الله لو تاتي تحدثه في

نظريات الفيزياء الكونيه التي عامتها هو لا يعرف لها فائده ولا حتى واضعها يعرفون عليها فاذا او ادله

يعضمك عن عالم الحيوان وطبائع الحيوانات كذا وغيرها من الامور طبعا ليس متفكر فجيد ولكن التفكر بعده ما الذي ياتي عمل

يعني بالكلام اي والله نعم هذه الثقافه مستحب كده ابوك نصره القمر وانتم الحين طيب الناس

راح تستفيد شيء يعني ده انت استفد دخل فيبك شيء حصل لك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

منكم ربما يسخر وهذا حافظ يسخر من السنه ثم يريد ان يحتفل بالمولد لا يا حبيبي

رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلي عليه كل يوم صل عليه في اذكار الصباح وفي اذكار

المساء هذه المحبه في الصلاه الابراهيميه الى اخره كل ما دعيت صلي عليه ما في مشكله لكن هي

هذه الاحتياري هو يفتهم ان يفرح يفته يعني يحدث الاحتفالات يغلفها بغلاف انني والله هذه المحبه وهذه

كذا وهذه عقده نقص يعني هو مكانه حصل من اليهود والنصارى وكما يروا على المسيح يقول حكم

يحاربون الثمن انه طوال العام ثم ياتون لك والله النبي هكذا يتعامل بالمقايضه مع رب العالمين

ويغفر له وبعدين خليني اروح عمره يعني حتى مره حدثوني عن الرجل منع منع الطالب من دخول المدرسه لانها

تلبس النقاب ثم ذهب للعمره نعم موضوع العمره والحاج وغيرها ووو واتبع السيئه حسنه الذبحه حسن تمحه لا شك يعني

هذا امر ممتاز ان ان تعمل الطاعات بعد المعاصي لكن على جهه الندم من المعاصي وعلى جهه تطلب

الاستغفار من المعاصي لا على جهه المقايضه يعني انا اعفي ما شئ ثم افعل طاعات همم

الطاعات اللي هي متيسره يعني هذا ايضا نوع من الاحتياط انه اذا فعل ذنبا خلاص يترك الطاعات

نهائيا وايضا لا يصير امنه من مكر الله وكانه يقايض وقايضه كانه هؤلاء النصارى يفعل ويذهب الى القسم ويشتري ثقافه مثلا

او او يعطيه اعتراف ولكن يعطيه المغفره لا هي المساله تصور انه لا يوجد عنده الان عندنا احاديث

في النهي عن التشهد المساجد منظر الاحوال المساجد والعجيب والنكته انك كثيرا من الناس يفرحون في المساجد بالمساجد القديمه

والمشيده ويرونها من ضمن الحضاره الاسلاميه علما ان هذه المساجد على خلاف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولكن نحن عندنا مشكله ولكنه نحن عندنا مشكله وهي اننا مرتهنونه لثناء الاخرين فما اثني عليه الغربي

امتنا نركز عليهم فهم اعجابهم مثلا مساجد معين وقالوا هذه العماره الاسلاميه وهذا هو البناء الاسلام

والى اخر ذلك نحن متابعناه اه ممتاز والله ايه العماره الاسلاميه المساج الله حضاره ذهبت الى اسبانيا ورايتم مساء الجدها

ورايتهم العماره ورايت كذا هو لا شك انه المسجد يبقى فيه فضله ان لم يكن همم مبنيا على قبر او غيره ولكن

لا تثني انت على امره على خلاف سنه رسول الله اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه

الكلمه في بناء المساجد فما بالك بناء قوه على القبور وغيرها هو العجيب انه جماعه اطعام جائع خير من

بناء جامع ما ينكرون هذه القباب التي تبنى بعضها مذهبه بعضها قباب مذهبه قبه من الذهب مبنيه

له كذا وكذا وكذا نعم بعض دول تتخذ هذه المزارات مصدرا للدخل مثل قصه دوله

الفاتيكان دوله الفاتيكان تتخذ هذه الاماكن همم السياحه الدينيه كما يسمونها مصدرا من مصادر الدخل ويضعون فيها مجموعه

من الاستثمارات كذلك بايران العتبه الرضويه هذه عندهم مصدر من مصادر الدخل يعني همم بحيث انه ياتي الزوار وياتي كذا يتحرك

عندهم همم لكن سبحان الله طيب ولماذا لا ههه يعني هذه الاموال تنفق في

خير تنفق في حق توفق في زكاوات تنفخ في صدقات تنفق في امور هذا عندك والله

المستعان او حتى تنفق يعني في طاعه لله عز وجل يعني في عمره في كذا في الامور التي

لا داخله في مشروعيتها بين اهل الاسلام وفيها الاجر العظيم اتفاق اهل الاسلام ولا حول ولا قوه الا بالله فاليوم هذه

الصوره صوره التدين والاحتي يعني هذه هناك صور يعني موجوده من ضمن التدريب والاحتي يعني انك فعله بعض الناس

انه يكون عنده عمليه وهي مركزيه الانسان ومسرحيه وان الدين هذا لمصلحه البشر وان القضايا التي فيها حق لله محب اهم شيء

فيفرح جدا بان يروي لك حديث لان اعتكف لن امشي بحاجه اخي يحب الشهره والحديث على خلاف في صحته

والاعتكاف اصلا والسحر ويترك حديث همم واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه وحديث اول ما تحاسبون عليه الصلاه والسلام وحديث

ايضا العمل الصلاه على وقتها كلها هذا يعني موضوع الصلاه بعضهم ايضا من ضمن الاحتياري والتدريب الصحيح

ويركز مثلا على فضاء اذا كان والد على حق الوالدين يستخدمه وعلى الوالد في النصوص في هذا في هذا

الموضوع طيب ويترك ويترك الامور الاخرى الوارده في في وجوب سبحان الله الوارده في وجوب

ايضا ان ان انتظر انت ابنائك وان تعديل بينهم والى اخذ ذلك من ضمن الامور العجيبه قبل كم يوم

همم جاءني شخص وكان محتقنا جدا همم قول بعض الفقهاء لان الرجل لا يجب عليه

ان يعالج امراته انه لا يجب عليه ان يدفع مال العلاج فيه امراته وقال المراه اذا لم تخرج من اين

تعمل فقلت له عفوا اذا كانت مضطره ولا يجد عندها مال ولا يجد عندها شيء فهذا ما احد يناس انه في هذا

الوقت يجب عليه تمام قال لك انه المراه لابد ان تخرج كذا حتى يكون عندها

المراه قديمه وعندها مواريث وعندها ما يعطيها اياها زوجها وعندها وعندها وكان عندها مصادر دخل

كثيره جدا هو اوكا او كان وكثير من هن لها من بيت المال راتب وليس عليها النفقات التي على

الرجل ريح نفسك ريح نفسك يعني هل تظن الفقه اهو الاحياء حيوانات الى هذا المستوى يعني

يقولوا للرجل يترك المراه طيب انت الان بامكاني بنفس الطريقه ان اقول لك همم الفقه الذين لا يقوم بوجوب خدمه المراه

لزوجها ولا يقولون بوجوب ارضاء امراه وولدها يقال طيب الزوج اذا عاد من اين ياكل

والولد يرضع منه هم بطبيعه الحال عدم الوجود يغفر اذا كان عنده اذا كان قادر

يتكلمون عن ذلك الوقت الذي كان فيه جواري وكان فيه كذا وكان فيه كذا كذا

فالكلام ايضا في هذا السياق على هذا المعنى حنا في الغالب في كثير من الاحيان

يكون عندها المال يكون عندها شيء يكون عنده مصدر وهو عنده نفقات واجبه عليها كسوه واطعام والى اخره وسكنه فهي ان كان

عندها هو لا يجب يستحب لا يجب ان يدفع لا يجب هي ان تدفع عن نفسها في قولهم

انه يخالفه ولكن في قول الولايه يجب ولكن ايضا هو يعطي لكن اين الاحتلال هنا الاحتلال انه في باب

الخدمه بالكلام في باب العلاج نوع من الاحتيال ناخذ من كلام مهم ما يعجبونه والله المستعان

ايضا جاءني شاب قبل مده اربع سنوات تقريبا يكلمني عن موضوع الحق ولد الزنا بوالده

سنه بوالده همم وكذا وكذا فقلت له لا انا ما ارى هذا اتيت يحدث في هذا الباب قال لي في ماذا باخر اسحاق

واختار ابن القيم انه يلحقه اذا ما في غيره وكذا لكن انا ما اقبل هذا الولد

للفراشه وهذا ما هو الفراش شرعي وهمم ما ما ما اعمل للمشوار الفقير المدفوعه وقال ولكن كذا واذا به يعني مثل متعاطف مع

الزواني قلت له يا اخي انت اذا اذا حصل موضوع بهذا الصوره ما لبس الا ان تصل

النساء تزني بسهوله وكذا هذا حكم تاثيري هذا حكم تاثيري لكي الناس نعم انا اراد ان

يتزوجها بعد ان يتوب وينفق علينا لكن لا يرثه اتفاقا لانه الناس لو سهلتي عليهم في امر الزنا

وفي نسبه الاولاد وفي كذا يعني وخصوصا في مجتمعات ينتشر فيها الاختلاط ينتشر فيها كذا

فهمم ما فائده الزواج فيلبسون لا تزوجوا او او سيلبسون ان يتسامحوا في مثل هذه الامور خصوصا النساء

تمكن الرجل من نفسه ثم تقول انا احمل غدا يعني اتي بهم المحاكم الولد ليس عليهن عند الله عز وجل

ولا ينبغي ان ولا يجوز شرعا ان يعير بهذا او غير ذلك لكن هو لا يثبت له هو ما يثبت

الولد وامه فقدته من اين كذا كذا اه اه قديمه قديمه كان ينفق عليه الموالي اهل الزوجه

يلزمهم الحاكم او ينفق عليهم همم يعني ينفق عليهم الدوله في الشهر كانوا متحمسا جدا اليه لهذا

الاختيار وانه هو وقال عندنا حالات قلت انت هذه الحالات التي عندك هذه مشكله عند

فقد تنظر الموضوع من زاويه واحده سبحان الله قبل مده عرضت علينا حاله حاله رجل هذا الرجل اكتشف انه لا ينجب واذا به

عند ثلاثه ابنائه بعض الناس الولد ينفق عليه الولد بدا يذكرون ابحاث وهل يعمل بالبصمه او لا

يعمل بالبصمه علما حاله هذا اتفاق الاولاد وهذا في زمان هذا مثلا فحص اهل الخبره هذا

يعني قرينه قويه هو حتى في زمن الامام مالك ما كان شيء قطعي قطعي جدا

هل يعتبر الفحص الدي ان اي او لا يعتبر كل هذه القصه ان لم يشهد اهل الخبره

وهذه كثير من الباحثين ما يعرف هذا في المدونه لكن الشاهد انه حديث الولد للفراش

تاره لا يعمل به اذا كان ابن زينه لان الفراش معناه الفراش الشرعي فموم الحديث

واذا كانت قصه اخرى فيها لا فيها زوج مخدوع مدخول عليه ويطلقوا كل الاحكام فيه

يتناسب قصه واحتجي بما فيها سوده الى اخر ذلك الله المستعان فالشاهد انه طبعا هذا ايش نحن نعيش في زمن

الضحيه والمظلوميه وغير ذلك وهي هذا هذا هو اساس بلاء اليهود والنصر اللي ذكرهم عبد الله بن عباس

اليهود والنصار هم اليهود والنصار دائما يتعاملوا معدنهم على هذا الاساس الاحتيال مو الاتباع الاحتيال

وهذا قديم كان موجود قصه اسمها الحيل كان بعض الناس يحتال لكي يسقط عن نفسه الزكاه

يحتال لكي يستطيع لكي يتعامل بالربا يحتاج لكي كذا اصحاب السبت الذين احتيانا على رب العالمين