شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الرابع ( 4 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب رد

الدارمي على المريسي رحمه رحمه الله الامام الدارمي عثمان بن سعيد رحمه الله لا ويه

ايه عاد انه يعني الحين صاير السالفه الحين هذه ايه ا اليوم سيكون الكلام على صفه

النزول لله عز وجل ونهتبل الفرصه للحديث للحديث عن الصفات الفعليه لله عز وجل شويه تركيز الله

يخليكم لان سنطرح مساله عميقه قليلا لماذا المتكلمون ينفون الصفات الفعليه لماذا اتفقوا على نفي الصفات الفعليه يعني في

هناك من المتكلمين مثل الكلابيه الاولى الاشعريه الاولى يثبتون الصفات الذاتيه هناك من يثبت الحرف والصوت

السالميه لماذا لماذا هم لا يثبتون الصفات الفعليه سبب انكارهم للصفات الفعليه دخولهم في مناظرات مع

الفلاسفه الفلاسفه على انواع نوع يقول بحدوث العالم وهذا النوع القائل بحدوث العالم يعني ان العالم وجد بعد ان لم

يكن ايه ان العالم وجد بعد ان لم يكن وهذا الضرب لا مشكله عنده مع النصوص ولا مشكله عنده في وجود

الخالق لان خروج الشيء من العدم الى الوجود لابد ان يكون هناك شيء موجود اصلا اخرجه ابتداء قب

ابتداء يعني لابد له من سبب مؤثر لانه الشيء لا يكون عله نفسه لا يكون

الكون هو الذي خلق نفسه ام خلق من غيره ولا يكون شيء جاء بلا سبب مؤثر انتقل من

حال الى حال اي سبب مؤثر سمي تسلسل في المؤثرات حتى ياتي مؤثر لا يتاثر الذي هو الله عز وجل ما علش اشياء

التعبيرات نستخدمها الان تمثل فتنقطع سلسله هذا الصنف نحن لا مشكله عندنا معه لا اهل حديث ولا

متكلمين هناك صف يقول بقدم العالم ان العالم هذا جاء مقارن لله اثاره هو مقارن

لله هذا الصنف الذي يمثله ارسطو وارسطو تاثر به الاسلاميون كثيرا لان ارسطو كتب في كل شيء عقليه

باهره كتب في الطب كتب في الفلك كتب في وله اخطاء في كل هذا وكتب في الالهيات

اللي هو امام الفلاسفه المشائيه حتى قال ابن الرشد غاليا في شيخه غاليا في ارسطو غاليا في ارسطو انه لم يخلق الله

عقلا كعقل ارسطو يعني لكي يفهم الامر وهناك كتابه لدكتور جزائري اسمه خالد كبير علال في نقد

فكر ارسط وتتبعه كتابه لا باس بها الشاهد عرفت هذا قال بقدم العالم ما هي

حجتك ارسطه في ان العالم قديم يعني لم يسبقه عدم بل هو مقارن لله قال حجتي ان العالم هذا نتيجه اراده

وقدره الله والاراده والقدره سبب والسبب يقارنه المسبب عند وجود الاراده والقدره التامتين بمعنى انا الان اردت ان احرك هذا

الاناء بمجرد ان اكون عازما وقادرا فاكون احركه فعلي يقارن هذا فالعالم هذا مفعول الله بسبب قدرته وارادته فهو مقارن طبعا

هذه فلسفه مهلكه في النظر مع انها تخالف المشاهده لكنها في النظر لهذا جماعه ابن عربي لما

قالوا وحده الوجود اعتمدوا على هذه التقريرات ولهذا قالوا ما نرى خيالات من كوننا للتو خلقنا وحقيقه الامر ان كل شيء

هو واحدفت وحده الوجود كانت اتصلت ب بعض ما قال ارسط علما ان حقيقه القدره تسبق يعني

يعني اصلا المسبب يسبق السبب المسبب السبب يسبق المسبب ولكن ليوصل المسبب يسبق السبب اي يسبقه لكن الان هو يتكلم ليس فقط يتكلم

على القدره وعلى الاراده دعنا من هذا الفلا ايه الفلاسفه المتكلمون جاؤوا يردون على ارسطو

ولكن سلموا له باصوله طبعا هذا الكلام كلام ارسطو قبله ابن سينا قبله الفارابي قالوا

به قالوا به ونشروه بين المسلمين وقبل به ابن رشد وقالوا يعني ان كل ما في النصوص

يخالفه يؤول كما اول المريف الصف لكي تعرف خطوره منهج المريسي جاء المتكلمون قالوا لا النصوص واضحه ان الله خالق ونحن

مخلوقاته مع انه ايضا نصوص واضحه ان الله فوق العرش قالوا لا هذه لا نقبلها بل الغزالي كفرهم قال يقول هذا

الكلام كافر فلا كلام جميل ابو ح طيب كيف تردون عليهم لم يردوا عليهم بالكتاب والسنه لم يردوا عليهم باتفاق

المسلمين والنصارى واليهود لم يردوا عليهم ان كلامهم هذا لا بينه عليه اثاره جاؤوا وردوا عليهم باصول كلاميه

فلسفيه قالوا لهم هذا العالم حادث ايش دليل حدوثه؟ قالوا دليل حدوثه انه تحل به الحوادث ايش ما معنى حوادث؟

يعني انا الان اتحرك فهذا معناه ان تحل به الحوادث وما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو من

الحوادث فهو حادث لانه يستحيل اجتماع الحدوث والقدم انهما نقضان استطاع ان يغلبوا الفلاسفه نوعا ما

بهذه الحجه لكن لكن الفلاس لكن بعدين لما جاهم فلاسفه قالوا لهم طيب عندكم في

النصوص ان الله تحل به الحوادث الله يفعل يجيء وينزل ما الحل قالونه اول هذا التزاما بدليل حدث طيب الان حلنا نحن

اهل حديث لكل هذه المشكلات والفلاسفه بقوا متسلطين عليهم قالوا طيب وحجتنا ان القدره والاراده لا

تتخلف فجاء اهل الحديث وخصوصا ابن تيميه لخص هذه القصه هذه المعركه كلها تلخيص لثلاث اربع مجلدات العرض

العق اللي قاعد اقوله الحين قالوا فقال الشيخ شيخ الاسلام قال لهم كل من كلام الفلاسفه والمتكلمين فيه

حق وباطل فنحن نؤمن ان الله تقوم به الافعال جميل ونؤمن ان كل شيء يحصل بالعالم نتيجه اراده

الله وقدرته فعلا المتكلمين ايش يقولون يقولون اراده قديمه تتجدد افرادها ما توجه طبعا هذا شيء

متناقض يعني كانك تقول الله تكلم بالناسخ والمنسوخ معه لا يعقل طيب وقاعده ما لم تخلو فيه الحوادث

فهو حادث قال لهم هذا اذا كان الشيء له بدايه لكن الله ليس له بدايه وافعاله ليس

لها بدايه مثل ما هو سبحانه وتعالى ليس له بدايه وهذا مفتاح الرد على الفريقين فكل

فعل لله فعل له فعل له فعل له فعل له فعل اما نحن المخلوقات عندنا فعل تستطيع ان تقول هو

هذا اول فعل فهمت فلهذا افع الحوادث مالتنا هذه دليل على حدوثنا فعلا الطفل اول ما يولد

اول صفه ايوه لكن الله عز وجل كل فعل وهذا اللي اسمه قدم افعال الله

بالنوع لكن الله عز وجل كل فعل قبله وفعل قبله وفعل قبله الى ما بدايه طيب في عندنا

بالشريعه شيء يوحي شبيه بهذا افعال اهل الجنه والنار خلود الى ما لا نهايه فما

دمنا نعقل ما لا بدايه ما لا نهايه نعقل ما لا بدايه وينتهي الموضوع وفعال لما

يريد وهذا الذي قاله الشيخ الشيخ رحمه الله عليه هو الذي تدل عليه اثار السلام الامام

احمد ايش قال لم يزل له متكلما اذا شاء ابن عباس قال وكان الله سميعا بصيرا قل لم

يزل كذلك ما دام فهمنا القصه هذه اذا لا مشكله ما اثبات ولا لانه الجهم ايش يجي يقول لك انا

عندي مشكله باثبات ان الله ينفع هو يكذب يقول لك تشبيه هو الشبهه الحقيقيه هذه التي ذكرتها

لك هذه هي ايوه والا فالفعل بالله الفعل يعني انت ح تقول الله لا ينزل شبهته بالص

صن ايضا انت مشبه وشبهته بالانقص ايضا لكن حين يكون الله عز وجل له اراده

ويفعل ما شاء متى شاء سبحانه وتعالى فهذا اكمل يعني همشون من مباد لا شك وجعلوها

حاكمه يجي يقول الله ليس كمثله شيء ويؤمن بالكلام هذا لا ايه لا لا لا فالان فهمت انت منين جت المشكله نقرا

كلام الدار يلا بسم الله قال رحمه الله باب النزول دعا المعارض ايضا في قول النبي صلى الله عليه

وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا اذا مضى الليل فيقول هل من تائب هل من مستغفر

هل من داعثنا وقع نبي وابن بكير عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن الاغر وابي سلمه بن

عبد الرحمن عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل

ربنا كل ليله الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني استجيب له من يسالني فاعطيه لا من يدعوني

استجب له استجب له يقول في ثلاث استج في نحويا استجب لان هذا جواب شرط يجي مجزوم ويجزم بحذف حرف

العله فيلا من يسالني ان تعلق استجب من يسالني فيعطي من يستغفرني فاغفر له تعليق

يسير على هذا بس في فائدتين ثلاثه اول شيء بس تنبيه حديثي القعنب بن بكير هذان رجلان

من رواه الموطا طيب وهذا الحديث موجود في الموطا الحديث هذا موجود في موطا الامام

مالك وموطا مالك متواتر عنه وهذا موجود في كل كتب السته الامام مالك امام من اتباع

التابعين وظهر قبل ان تظهر الجهميه ويروي هذا الحديث ويخلده في كتاب ولا احد يستنكره عليه نفتهم اول القصه هذه هذا اول

شيء ثاني شيء دائما يزعمون في كتب المالكيه المتاخره ان الامام مالك لا يروي احدث

صفاته وهوها هنا يروي حديث من اشكل الاحاديث عليهم على اصوله ياتون بكلامه في حديث الصوره وغيره

وهذه تاويلها ان الامام رحمه الله لم يبلغه النص فيها لم يبلغ فيها شيء مالك يروي هذا الحديث عن ابن شهاب وايضا

هذا الحديث تواتر عن ابن شهاب الزهري التابع الجليل الاغر وابي سلم بن عبد الرحمن يرويانه عن ابي هريره رضي الله عنه

والدار قطني له جزء في احاديث النزول جمعها فاجاد وافاد طبعا يقولك الى سماء الدنيا هذا دليل انه في سبع سماوات حقيقه

لا مجاز يبقى ثلث الليل الاخر بعض الناس يرد عليه الاشكال يقول يختلف ثلث الليل من مكان الى مكان الله عز

وجل على كل شيء قدير لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف يحاسبهم الله كلهم

في يوم واحد قال كما كما كان يرزقهم كلهم في يوم واحد الحين هذا ملك الموت

مخلوق مخلوق يقبض ارواح الناس في كل اي الله المستعان فهذا يعني قياس شاهد على

غائب وكلام فارغ يعني ولا كان تتكلم عن الله يعني كلام منتهى في الثخافه يعني

لولا انه ممكن يجي انسان يطرحه انسان مثلا لا يحفل به وايضا تاويلها بالرحمه طيب الرحمه تقف

عند السماء الدنيا وخلاص وتاويلها بملك ايضا باطل لان هذا كلام الله عز وجل يدعون

حدثنا ابو عمر الحوضي عن وايضا هذا علو للمصنف فمثلا شيخ احمد عفوا شيخ المصنف

اللي هو الدارمي وشيخه ايضا عفوا شيخ المصنف الذي هو الامام احمد وشيخه الذي هو

يحيى بن معين يرويان عن مالك بواحد وهو الان كشيوخه يروي عن مالك بواحد فهذا يسمونه علو لما انت تدرك بعض

الشيوخ يعني تصير انت وشيوخك عندكم نفس الرجال بالسند يعني نعم حدثنا ابو عمر الحوضي عن هشام بن السواي عن يحيى بن ابي

كثير عن هلال بن ابي ميمونه عن عطاء بن يسار عن الفاعهني ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال اذا مضى ثلث الليل او شهر الليل ينزل الله الى السماء الدنيا الى

سماء الدنيا فيقول لا اسال عن عبادي غيري من يستغفرني اغفر له من يدعوني استجب له من يسالني اعطه حتى

ينفجر الفجر طيب هذا الخبر طبعا موجود في كتب كثيره عندنا هشام الدستوائي اوثق الناس

فيح بن ابي كثير ويح بن ابي كثير يمامي امام ثقه لا يروي الا عن ثقه عن هلال بن

ابي ميمونه ويقال هلال بن علي ويقال هلال بن ابي هلال او يقال هلال بن اسامه كلها

اسماء له وثقه الدار قطني وروى عنه مالك وروى عنه يحيى بن ابي كثير واخرج له في صحيح مسلم وهو راوي حديث

الجاري معروف حديث الجاري اين الله قالت في السماء عطاء بن يسار تابعي ثقه ا نبيل وهو ايضا راوي حديث

الجاري عن الرفاع الجهني اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل طيب الان مر معنا ثلث الليل الاخر والان

مر معنا شطر الليل مثل هذا الاختلاف وقع في ا نصف الليل في حديث الصلاه

جمع اقوى الروايات كما يقول ابن تيميه في شرح حديث النزول اقوى الروايات حين يبقى ثلث الليل

الاخر والروايات الاخرى لا تعارضها الروايات الاخرى لا تعارضها لان اذا مضى ثلث الليل الحكم للزياده كما يقال الحكم

للزياده نعم الشطر النصف يزيد على النصف مره ايوه صحيح نعم وهذا باب طويل قد جمعناه في الكتاب الاول

فدع المهار ان الله لا ينزل بنفسه انما انما ينزل امره ورحمه فهو على العرش وبكل

مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بذهبه من لا يزول فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجد النساء والصبيان

ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان روح لان الله ورحمه ورحمته ينزل في كل ساعه

ووقت وامان فما بال النبي صلى الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل ذو النهار وي الليل

شطره او الاست فامره ورحمته يدعوان العباده الى الاستغار او او يقدر الامر والرحمه او يقدر الامر

والرحمه ان يتكلم دونه فيقولا هل من داع فابجيب هل من مستغفر فاغفر طبعا ممكن يقول لك يا اخي لا الثلث الاخير

الرحمات اعظم طيب هذه رحمه مشروطه بالسؤال هذه رحمه مشروطه اصلا بالسؤال وورد ان الله عز وجل ايضا هناك مواطن اخرى ورد ان

الله ينزل فيها ورد ان الله ينزل لفصل القضاء يوم القيامه كما صح عن ابن عباس في

مرا دنيا في كتاب الاهوال ورد ان الله وروي ايضا من طرق اخرى وروي ان الله عز

وجل ينزل عشيه عرفه كما روي كما صح عن ام سلمه ف فالله عز وجل اصلا ورد وردت روايه

يعني الله ينزل من عرش الى الكرسي يوم القيامه فاخبار النزول اصلا اكثر وما احسن

ما قال اسحاق بن الرهويه لما دخل على الامير بن طاهر فقالوا له يعني انت ترون

احاديث في النزول قال هذا في القران قال هذا في القران قال كيف في القران قال وجاء ربك والملك

صفى فقال هذا يوم القيامه والمجيث قال ومن يجي يوم القيامه من يمنعه نعم هذا فرق للعالم الفقيه عن غيره سبحان

الله فان قدرت مذهبك لزمك ان تدعي الرحمه والامر ان تدعي ان تدعو الرحمه والامر ام

تدعي ايه من الرحمه ايه الى الرحمه ايه نعم الذين يدعوان الى الاجابه والاستغفار بكلامهما ندون الله وهذا محال عند السفهاء

فكيف عند الفقهاء وقد علمتم ذلك ولكن تعذرون ابن تيميه ذكر شيء وه الكلام الدارم يعوضه ان سؤال صفات الله عز وجل

على الاستقلال هكذا لا يجوز بقال شرك يعني تقول يا رحمه الله يا قدره الله

ايه لا يجوز لما الله لكن لو قلت يا رحمه هو هذا يا رحمه الله يا كذا كانه شيء

مستقل لكن اذا كان الخطاب بالتذكير لانك انت الان خطبت ت الله بالتانيث اثاره اما

اذا قلت مثلا يا حي يا قيوم برحمتك استغيث خطاب بالتذكير اما هذا تخاطب بالتانيث كان

الصفه هي الاصل والله عز وجل هو اتبع فهو من هذا الوجه يعني وقع الاشكال وكما يوحي

ايضا فيناس يا رحمه الله ايه كانها شيء مستقر لا ينبغي هذا لا ينبغي نعم وما بال رحمته وامره ينزلان من

عند شطر الليل ثم لا ينكثان الا الى طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعه يرويه يقول في حديث حتى

ينفجر الفجر قد علمتم ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل ولا يقبله ولا يقبله

الا كل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك فلا يقبل

منك هذا التفسير الا باثر صحيح منثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن بعض

اصحابه او التابعين لاحظ شوف المنهجيه يجي الصحابه او التابعين بعيد لاحظوا المنهجيه السلفيه نعم لان

الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويرسق ويقوم

ويجلس اذا شاء لان اماره ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محرك لا

محاله وكل ميت غير متحرك لا محاله ابن تيميه كان يستحسن هذا الموطل للدارمي ويستش يحط نقطه

ايه ويستشهد به دائما المعتوه اللي اسمه الرئاسي ايه يعني حتى الشيخ رحمه الله عليه كان

باستمرار يعجبه هذا الموطن يعني انتم الان شبهتم الله عز وجل بالصنم شبهتموه بالميت يعني حتى محمد الفاجر الكوثري محمد الزاد

الكوثري يقول هؤلاء يعبدون صنم سماوي اللي متوصفات ويردد هذه الكلمه عدنان ابراهيم وغيره من صنم رب العالمين والعياذ بالله

سواكم تقول لا يجيء ولا ينزل ولا ولا هذا هو التصنيم حقيقه رايت فكان دائما كلمه متحرك والحركه

بس عشان نستوعب القصه ذكر حرب الكرماني في كتابه في العقيده يعني قول ان جمهور اهل

السنه وعمومهم يثبتون هذه اللفظه لله طيب كيف الانسان الثاني يقول كيف تثبت ولا يجد

فيها المراد ها هنا مثل قولنا غير مخلوق هو معنى ما في النصوص هو هذا معنى ما في النصوص ينزل ما

ايه لم ترد صراحه لكن ورد معناها مثل باء من خلقه المراد تحقيق الصفه التي ورد في

النصوص ودفع تاويل المتاولين هذا كل ما في الموضوع ومن اهل الحديث من امتنع ولم يت ولم يقل بها كما نقل ابن

تيميه النعاء لكن هذا ايش؟ بناء على ما وهذا في دليل على جماعه اللي يمكن مثلا كلمه حقيقه

او غير ذلك امثال الذهبي وغيره عفوا هم قالوا ما هو ابلغ من كلمه حقيقه نعم

ومن يلتفت الى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمه ورسول رب العزه اذ فسر

نزوله مشروحا منصوصا وقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا ثم اجمل المعارض جميع ما ينكر

الجهميه من صفات الله وذاته المسماه المسماه في كتابه وفي اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فعد منها بضعا وث صفه نسفا

نسقا واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم المريسي وفسرها وتاولها حرفا حرفا خلاف ما عن الله وخلاف ما تاولها الفقهاء الصالحون

لا يعتمد في اكثرها الا على المثين ورث الثلجي على هذه الطريقه مجموعه الفوا كتب

هكذا في احاديث الصفات منهم ابن فورك له كتاب في الاحاديث المشكله في الصفات اللي رد عليه ابو يعلى الفراء في

كتابه ابطال التاويلات ومنهم ابن الجوزي في كتابه دفع شبه التشبيه باكف التنفيذ وهذا اسوا كتاب الفه ابن الجوزي بل يكاد

يكون من اسوا الكتب التي الفت في تاريخ الامه ك خصوصا من رجل مثل ابن الجوزي يعني

انه مطلع جدا واثعه وحب وايضا كتاب ابن جماعه في في الصفات ايضا كتاب سيء جدا

يعني منتهى في السوق كنا كتبنا عليه نقفه وهبي سليمان قاوجي الالباني هو كتاب سيء جدا وايضا كتاب

تاويل الاحاديث المهمه للصيوطي وهو ايضا كتاب سيء ورد عليه دكتور وقال له السمهري في ما فيما

اذكر اي يعني حتى لاحظ سبحان الله يعني يصنف لك كتابا ايش يسميه؟ دفع شبه التشبيه

باكف التنفي ما هي شبه التشبيه؟ كلها احاديث منتهى سوء الادب يعني شبه التشبيه الاحاديث يعني اصلا كتابك هذا اللي يقراه

خلاص الحجه قائمه عليك يقرا يقرا يقرا يقرا يقول سبحان الله يا رسول الله صلى

الله عليه وسلم طوال حياته يعلم الناس التشبيه وساكت ويهمهم حتى خرجوا بمذهب غريب وهذا المذهب دعا اليه ابن الجوسي

وهذا ينقل مذهبه ودفع التشبيه ودعا اليه ابو حامد ودعا اليه بن عقيل ودعا قبل ان

يتوب بن عقيل ودعا اليه كثيرون منهم حتى السيوطي اشار اليه هذا المذهب الذي هو مذهب الفلسفي

مذهب التخيير قالوا يعني ان الانبياء كانوا يكلمون الناس على قدر عقولهم ولا يكلمونهم بالحقيقه نعم وهذا الكلام قاله النووي حين

شرح حديث الجاري هؤلاء يقولون كلام منتهى في الخطوات هذا الكلام اصلا كلام من سينه

في رسالته الاضحويه لما تكلم على نصوص المعاد الجسمانيه التي يمكنها الفلاسفه حتى ابن الجوزي

يقول في صيد الخاطر وهو في الاصل كلام شيخه بن عقيل في الحنون ان الشريعه تجعل العوام في التشبيه لانهم

يانسون بالتشبيه فاذا علمتهم التنفيه ذهبت هيبه الشريعه من قلوبهم فلا خوف ولا رهبه ولا

رجاء نعلم الحوام التشبيه طيب هذا الكلام وهذا قاله العز بن عبد السلام بل العز صعد الى صحابه رسول الله

وهذا ابن الجوسي فعل هذا ايضا فقال النبي كان يقر الصحابه على التشبيه لان قولهم لا

يعني يقوللك انا عقلي لهذا ابن تيميه في التسعينيه قال كلمه رائقه قال هؤلاء سب

الصحابه ما لم يسبهم به الرافضه يعني الرافضي يعني الرافضي دعك الرافض المتاخرين الرافضه الاوائل لا يمكن يقولك ان الصحابه

ما كانوا يعرفون الله وما يرد عليهم الصحابه مو طبقه واحده طيب على الاقل علي على الاقل الفقهاء اللي

يفتون علي ابو بكر وعمر على الاقل ذول يعرفون التنث وخلى الاعراب ما يعرفون التنفيذمين منظل ما رد عليهم قال عندكم في

صح مسلم النبي يشير بيده يقول يقبض الله على المنبر ما في داعي يفعل هذا على المنبر

وانت لا يسعك ما وسع النبي خلاص اترك الناس في التشبيه ايش تبي يعني في القرون

الفاضله الناس مشبهه والنبي يتركهم انت ايش تريد جاي تحش على الصحيح البخاري وصحيح مسلم بالتنزيه حقك حترق التنزيه والله ايش

تريد يا اخي خلاص طبعا ما هو اخي بس يلا ايه هذا الكلام ف فهذا الكلام يعني تورطوا

فيه المجوز يكرر باستمرار في صيد وهو اللي مؤلف كتاب التشبيه طيب خاف اللي ما تؤلف كتابه

تعطيه ويقول والنبي حين قال له رجل يضحك ربنا قال له نعم فتركه على ما فيه يعني

الرجل يعني مستهين اصلا بعقول الصحابه الكرام يعني الكلمه اللي كان يقولها ابو المعالي الجويني التائه انه يقول يعني نحن

خذنا في بحر وقف الصحابه على ساحله هو ايش يصور لك يصور لك ان الصحابه ده

هؤلاء مساكين ايه ايه وانت شوف انت كله ياخذون الكلام فلاسفه جاء ابن تيميه اهانهم داس عليهم يعني بالكلمه نفسها

يخليهم يظهر التناقض يعني فعلا فعلا تشوفهم جدا مهانين امام هذا العملاق ف يعني او المتصورين من الصحابه 24 ساعه

يعني جهاد وصلاه ششم معهم على فكره هم هؤلاء عامتهم كانوا يعني كثير منهم كان

على تصوفات واحوال ما يفعلها الصحابه يعني الغزالي الجويني كذا ك دخلوا في مجاهدات وكذا وترك الاكل والشرب في بعض يعني امور

ما في عنها الصحابه اصلا ايه و وانت ايش علمك يعني انت الان عشان عشان تجلس الله يبارك فيك تقعد تتعلم

الفقه الشافعي وفروع ومش عارف ايش وبلاوي والعلم انتم موسعين على انفسكم جدا والتعلم منطق والتعلم الصحابه عندهم

هالمصحف هذا والنبي كلهم حتى علمهم كان نقي وصافي وكما يروى عن علي ولا يصح نعلم

نقطه كثرها الجاهله والذي وانتم الصحابه انتم مسائل العقيده هذه كم تجمعها 20 30 40

مساله صحابه الكرام في الفقه تجد مثلا ابن عباس عمر له فتاه من اول الفقه الى اخره

هذا الذي استوعب الفقه كامله اللي اللي مثلا فيه احكام العبادات بدقتها طهاره وصلاه وصيام وحج وغيره وفيه احكام البيوع

والشراء هذه الاقتصاد ودقيقه وفيه احكام المواريث ودقتها وشوف كيف كان عمر يحسب وابن عباس يحسب ويتناظران في المسائل بدقه

شديده وفيه احكام الجهاد وغيره الذي هي احكام السياسه وغير ذلك وفي احكام الزواج والطلاق اللي هي امور اجتماعيه و يعني

اللي استوعبت عقولهم كل هذا ايسوا فقط ان يتعلموا اعرف المعارف اسماء الله وصفاته اهم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

يعني من اهم ما جاءت به الرسل ان يخبرون عن الله عز وجل عن ذاته واسمائه وصفاته بما نج هناك امور

الفطره كانت تقرها ولكن دخلت الشياطين واشتالتها فيرسل الله الرسل ويعلمون امور بعضها حتى ايه ايه والفطره والفطره اصلا في امور حتى

الفطره لا تدل عليها خبريه حتى ياتيك الخبر مثل هذا الحديث ثلث الليل الاخر هذا

بد لو تعيش انت في انقى فطره في الدنيا ما تستطيع ان تفهم هذا الامر حتى ياتيك نبي

ويخبرك ويخبرك بما يريد الله فانت تقول اعرف المعارف جهلها الصحابه الكرام جهلها خير القرون ثم تجد هؤلاء انفسهم لما ياتي

يتكلم بالفقه يتمسك بفتوى لعلي وحين يناظرون معتزله في القدر يستلون بالاحاديث والاثار وكصحاب فم فما احسن ما قال ابن

عقيل بعد توبته قال انا على يقين ان ابو بكر وعمر قد ماتا ولن يعرف

الجوهر والعرب فمن ظن انه افقه من ابي بكر وعمر فقد خاب وخسر حتى يعني ابن تيميه كان

يتوسع شويه يقول من ظن ان امثال الجبائي مش عارف ايه وذكر اسماء افقه من ابو بكر وعمر في التوحيد

فهذا الانسان يعني ومن احسن مره ابو اسماعيل هروي في ذم الكلام لما شخص بدا يتكلم فقال واحد اسكت

وكان السلف كفارا طيب اذا هذا توحيد كفر ماعرف توحيدك هذا احنا نعرفه لما ترجمت كتب اليونان ثم

ايش هذا التوحيد اللي ما جاء الا من عند اليونان يعني مثل الجماعه اللي اليوم

يجونا بعد الاستعمار بدا يبي يراجع احكام الله يكلمك والله في مشكله تعدد الزوجات في مشكله الرده طيب هل هالمسلمين منتسبين

للمله اللي على مدى 13 قرن ممتدين على ثلاث قارات الاف الحفاظ والاف مئات الافقهاء

والحفار وغيره ما احد فيهم مستشكل ما استشكلت انت الا بعد ما جاك المستعمل مشكله فيك انت انت انهزمت قدام ثقافه

داخله بعد المستعمل مشغل التاريخ الصحابه المستعان نعم فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض والفرح

والكره والضحك والعجب والسخط والاراده والمشيئه والاصابع والكف والقدمين وقوله كل شيء هالك الا وجهه واينما فاين

فاينما تولوا فثم تولوا فثم وجه الله وهو السميع البصير وخلقت بيدي وقالت اليهود يد الله مغلوله ويد الله فوق

ايديهم والسماوات مطميات ليمينه وقوله فانك باعيننا وهل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلم من الغمام

والملائكه وجاء ربك والملك صفا صفا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه والرحمن على العرش استوى والذين يحملون العرش ومن حوله

وقولي ويحذركم الله نفسه ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم وكتب ربكم على نفسه الرحمه

وتعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك والله يحب التوابل ويحب المتطهرين عمد عمد

المعارض الى هذه الصفات والايات فنسقها ونظم بعضها الى بعض كما نظمها شيئا بعد شيء ثم فرقها ابوابا في كتابه وتلطف بردها

بالتهويل كترطف الجهميه معتمدا فيها على تفاسير الزائق الجهمي بشر بن غياات المريسي دون من سواه مستترا عند الجهال

بالتشنيع بها على قوم يؤمنون بها ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا بمثال فزعم ان هؤلاء المؤمنين بها يكيفونها

ويشبهونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شيء منها اجتهاد راي ليدرك كيفيه ذلك او يشبه شيء منها بشيء مما هو

في الخلق موجود قال وهذا خطا لما ان الله تعالى ليس كمثله شيء فكذلك ليس ككيفيته

شيء قال ابو سعيد فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع اما قولك ان كيفيه هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق

خطا فانا لا نقول انه خطا كما قلت بل هو عندنا كفر ونحن لكيفيتها وتشبيهها بما هو موجود

في الخلق اشد انفا منكم طبعا هذا الكذب المستمر دائما عند الجهميه يقولون هذول هؤلاء يقولون يشبهون الله بخلق هو كذب

التشبيه ان تقول يد كيدي وجه كوجهي لا ان تقول له يد ليس كيدي كما ان

تقول له وجود لا كوجودي يعني حتى هذا الخبيث المخشري وجماعه سموا هواهم سنه العمر كانهم حمر

موك فقد شبه بخلقه وتستروا من شون الوراء بالبلكه فالشاهد يعني هذا الكذب مستمر يقوللك

هؤلاء مجسم ولا مشبه هذا الكذب مستمر غير ان كما نشبهها ولا نكيفها ولا نكبر بها

ولا نكذب ولا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي في اماكن من كتابك سنبينها لمن غفل عنها ممن حواليك من

الاغمار ان شاء الله تعالى كلمه نعيم بن حماد قاعده من شبه الله بخلقه فقد

ومن عطر الله عما وصف به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله

تشبيه كلمه مع بن محمد شيخ البخاري هذه قاعده حطها راعها بين عينيك قاعده عظيمه واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في

تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفرائض والاحكام التي نراها باعيننا وتسمع في اذاننا

فكيف في صفات الله التي لم تراها العيون وقصرت عنها الظنون غير ان لا نقول فيها

كما قال امامك المريسي ان هذه الصفات كلها لله كشيء واحد وليس السمع منها غير البصر

هذا سبحان الله شريت هذا كلام ابن حزم يعني ابن حثم يقول اسماء الله وصفاته

شيء واحد الله اكبر اللي ابن تيميه وصف كلامه بالقرمطه لان على مذهبهم ايش يجوز يقول

تقول ايش تقول تقول يا عزيز يا جبار الخرني يا رحمن يا رحيم اهلك القوم

الظالمين يعني في في سبحان الله وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا اليد منه غير النفس وان

الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا

يدين من وجه وهو كله بزحمكم سمع وبصر ووجه واعلى واسفل ويد ونفس وعلم ومش مشيئه

واراده مثل خلق مثل خلق الاراضين مثل خلق الاراضين الذي خلق الشيخ خلق خلق خلق الارضين والسماء والجبال

والتلال والهواء التي لا يعرف لشيء منها شيء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف منها

على شيء فالله المتعالي عندنا ولا يوقف لها منها على فالله المتعالي عندنا ان يكون كذلك هم

يشبهون يعني انت الان تارك الصفه التي يصف وصف الله بها نفسه خوفا من التشبيه ثم

تخترع صفات شبه الله عز وجل بالجمادات وبالمعدومات مثل ما قال السيوطي في الاكل باللي هو ايه السيوطي في الاكلي

يقول الله لا لون له ولا طعم ولا رائحه هذا مو تعريف الماي في العلوم العلوم والله كاتب في الاكليل

الكلام هذا لا لون له ولا طعم ولا رائحه طيب ايش الكلام فارغ هذا؟ ايه فقد ميز الله في كتابه السمع من البصر

فقال انني معكما اسمع وارى وانا معكم مستمعون وقال لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامه ميز ص ففرق بين الكلام

والنظر دون السمع الق القراوي الان مشت ارتفعت معه جهميه شوي فجا اقترح على جماعته قال لهم لماذا نحن نثبت السمع

والبصر هو اشعري وهذا اعتراض ذكي جدا ولكن هو لا ما به تنفيه ولا به شيء

اخر هو به شيء اخر يعني ما به تنثيه وبه شيء اخر قال لماذا لا نؤولها بالعلم كما

اولتها المعتزله الاشاعر لما يجون يردون على المعتزله بالسع والبصره ايش يقولون يقولون وهو السميع البصير تصير معناها وهو العليم

العليم العليم العليم المعتزلهونها بالبصر بالعلم عفوا ايه السمع عند المعتزله عليه مو البصير عليه فيصير في تكرار هذا لا يليق

بالكلام طبعا هذا الطعن في تاويل المعتزله هو من جنس طعن اهل السنه في تاويلاته لهذا اعتبرت اعتراض القراوي ذكيا

عليه هذه اول نقطه النقطه الثانيه هم لما يثبتون العلم طبعا المعتزل يثبتون العلم طيب اثبتت

العلم ايش مشكلتك مع الثم البصر يعني سبحان الله التناقلات تترى لكن اي الان لكن الان هنا مشكله

ايضا تعرف كلام القرضاوي وهو جهمي فظيع يعني بالتجاهل كثير من الناس لا يذكرون هذا

يعني هو رجل متجهم فظيع يعني ا ايضا ترد مشكله على شاعره في اثبات سمع

البصر ما الدليل العقلي هم يثبتون صفه العلم والحياه والقدره بادله عقليه ليس بالنصوص يعني مثلا ايش يقوللك قول لك الله

يعني يقولون انه موجد الكون لابد ان يكون حيا لكي يستطيع ان مش عارف ايش

و او اي مو بادله لهذا هم اثبتوا سبع صفات وهم لا يثبتون حقيقه قتها لكن اثبت السثبت

غيرها لان هذه التي جاءت بالعقل عندهم تاتي عند السمع والبصر الحقيقه لا توجد ادله عقليه

قويه لهذا الاصبهاني في العقيده اللي شرحها ابن تيميه قال واما السمع والبصر فنستدل عليها بالسمع ما

يصير هذا تلاعب منهجي بالسمع يعني بالسمع يعني بالادله الكتاب والسنه بالسمع في صفات واجد بالسمع انت لا تقبلها فلماذا

انت هاتين الصفتين بالذات قبلتهما لانك مقلد يعني انت جاي تبي تمشي مذهب ابو المعالي وتفكر بعقل ابو المعالي الجويني

والا لو كان عندك شويه عقل لا انتهيت الى ما انتهى اليها القراوي ان لازم

تؤول ولا انتهيت حقيقه للاعتزال الصرف انك راح تاولها كلها طيب طبعا قراوي ليش يقترح هذا

الاقتراح هو لا يقترح هذا الاقتراح تنذيها او غير ليزيد من التقارب بين الاشاعره والرافضه

والزيديه والاباضيه الذين لا يقبلون بفعل هو الان لانه هو الان يريد ان يقرب مع هذه

الجماعات علما على فكره دائما يخوفون الشيعه والزيديه والعباضيه كلهم ينكرون الرؤيه وهؤلاء على فكره هؤلاء صج انهم اذا

عديتهم تلقاهم عدد كبير اذا عديتهم كعد تجدهم مجموع لكن هؤلاء في مجموع الامه قله

في مجموع الامه التي مثلا تؤمن الله فوق العرش وت ولا تؤمن بعقائد هؤلاء في

الصحابه بالذات هم اقليه جدا فيدي لا وجود لهم الا في اليمن العباضيه فقط في عمان

وفي بعض متاخم الجزائر وليبيا والروافض يعني هؤلاء اكثر شيء الرافض الرافضه فعلا عدد هائل

ومع ذلك اقليه في هذه الامه الكبيره جدا فانت احلى طريقه للتقريب ان هؤلاء يتوون

من بدعه تحقون السنه خلاص القص غرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السماع والصوت قد سمع الله قول التي

تجادله في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ولقد سمع

الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن ظنيان ولم يقل قد راى الله القول التي

تجادلك في زوجها وقال في موضع الرؤيه انه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين طبعا هذا على هام

كلها تقلبك في الساجين شنو يعني تقلب ايه يريد يكبر الكتاب هذه خبزه وقال قل وقل اعملوا فسير الله انفوخ شويه

يقول الطابع انفخوا شويه كتاب صغير انفخوا شويه يروح ينفخه يعني يعني هذه يعني لغه ناس يعني شو

اسمه يعني يتكلمون بالعلم والسنه ولم يقل يس ما تشوف يروح يجيب حواش الفقه وكذا يبي يكبر الكتاب يبي

يكبره دائما شلون شن الالفاظ اللي واحد عايش عمره اشعري سبحان الله محمد حامد الفقه ولم يقل يسمع الله تقلبك

ويسمع عمل فلم يذكر الرؤيه فيما يسمع ولا السماع فيما يرى لما انه ما عنده خلاف ما

عندكم وكذلك قالوا ودور تجري باعيننا واصغر بحكم ربك فانك باعيننا ولتصنع على عيني ولم يقل لشيء من ذلك على سمعي فكما

نحن لا نكيف هذه الصفات لا نكذب بها كتكذيبكم ولا نفسرها كتكسيركم الباطل هنا هنا تنبيه يعني في اخر هذا المجلس الذي

نسال الله عز وجل ان يكون مباركا وان ينفع الله عز وجل به ذكرنا اننا ندين التشبيه

وندين التعطيل على نفس المستوى وهذا ها وهذا هو منتهى الانصاف ومنتهى العدل ولكن مع

الاسف مع الاسف مع الاسف كثير من المؤرخين المتاخرين وعامه المعاصرين لا ينصفون في هذا ويعذرون المعطل ويذمون

المشبه انطيك مثال اعطيك ك مثالا عندنا فرقه يقال لها الكراميه هؤلاء مجسمه يقولون الله جسم لكن الاجسام لكن ما

مشبهه مجسمه لما يجي الذهبي وغيره يترجم للكراميه كان كراميا مبتدعاكل بكل كل صرافه وقوه تدعا

كان الكراميه قاربوا ان ينقرضوا واليوم ولما تجي المعاصر تقول له مثلا الكرامي اسحاق بن محمش اللي اسلم على ايده 5000

يهودي ونصراني مسلم قبت ايش يسوي بس مبتد هذا اذا ما كان كافر تج الاشعري اللي ينكر علو الله عز

وجل لا معذور ما يقاعده سفيه الان من عطر فقد كفر على نفس المستوى مو

تتلاعب داهن الاشاعره ولا هذاك مثلا كان بوقت والله يعني لا هو هي راحت يعني ما ادري

الدعاء ايش معناه ذاك في وقته خايف من الاشاعره فيكتب كلام داع مع الاسف يكتب كلام مرات هذا يعني اترك

انت انت الان خوفت الثاني مو تقلد انت افهم الكلام يقال مثلا لما نجي المعتزلي وهذا المعتزلي

المبتدع هذا الرافضي المبتدع في مبتدع ما في واحد يسب عثمان يصير مبتدع ولا ما يصير

مبتدع ضروري مبتدع صح ولا لا ويتربى على الشيخين ضروري مبتدع واحد ينكر عل الله لا معذور ثم

اصلا علو الله عز وجل اظهر من عثمان انت ايش عثمان امام علو الله عز

وجل ايش قول الكراميه جسم لا كالاجسام اصلا هذه عباره يعني فيها تاويل قوي ايش

جسمك الاجسام من لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا لون ولا طعم ولا

رائحه يعني لا شك اشن التعطيل الثاني ونحن نرى التجاهل كفرا اكبر ولكن الان ناتي نتكلم كلم انا اظهر لك ابين لك

التناقض والتلاعب الحاصل ابين لك التناقض والتلاعب الحاصل كيفكفر اشاعره هؤلاء منهم طيب هو الاشاعره ابو اسحاق الشيرازي من

كبارهم وانسان اقرا ترجمته كانوا يتبركون بالتراب التي الذي تحت قدميه التراب اللي تحت قدم عندما يتبركون

به كان يقول من لم يكن اشعريا فهو كافر كان هناك حفاظ وحنابله وغيره ولا عنده ولا ولا عنده

ما عراهم شيئا كلهم ولا يراهم شيئا ما عنده مشكله رجل صريح مع هذا ابو اسماعيل الهروي

الانصاري اشاعر يتضون عليه ومشهور رجل جليل في اخته عقد فصل في تكفير الاشاعر ذكر في ذكر فيه

الاف شيوخي ضرك في شيء ما عندك مشكله صح ولا لا سي الان مثلا لما يجي واحد يطعم ابن

حزم يقولك ابن حزم هذا لا هذه الطعم بن حزم هذه ليست الطريقه ابن حزم الاندلسي كفر بالفورك

والباقلاني الذي اريد ان اقوله يعني انه في ناس لا تقبل انت وتراه متاولا ثم حين ياتي انسان ويطرد

قواعد اهل السنه يكون هناك اشكال هذه يعني هذا تعليق بسيط على قصه انا اريد ان اعلق على قصه اخرى من

العكس لانه حاليا ما يصلح انك تتكلم على على فئه المجانين المرجئه وتترك المجانين الخوارج والفئه المجانين الخوارج هؤلاء

اشنع واخبث يسمع اسم ابن تيميه او يسمع اسم محمد الوهاب يتكهرب اكثر ما يعني بعضهم تقول

معاويه مو حين تقول ابن تيميه تكهرب حقيقه يعني هذا ابن تيميه فعل فيهم شيء لو

ما في تسجيل يعني عبرنا بتاع فالشاهد مجانين شو يقولك ابن تيميه لم يكن بعدين بتعبير

الحوش الحوش جماعه اللي فاهمين مس عذر بالجلط واخر طبعا هو معروف ان الشيخ في حتى في

كتابه الجليل جدا الصارب المسلول اللي النبهاني لما قراه النبهاني بغض ابن التي تيميه موت يعني صوفي

احي لما قرا الصار مسلول قال والله انا قديما كنت تكلمت في ابن تيميه ولكن هيهات

سبقت السعاده قال هذا كتاب لا يكتبه الا ولي من اولياء فجاء وتكلم على مساله سب الصحابه وبين

الشيخ انه مستحيل سب الصحابه كافر اجماعا وبين قادر عائشه كافر اجماعا وبين ان مجرد طعن في ابو بكر وعمر

روايتين في المذهب ثم في اخر الكتاب قال واما من اقترن بدعواه ان ا معظم الصحابه قد ارتدوا او

فسقوا او ان جبريل غلط في الرساله او او فهذا لا يشك في كفره بل لا يشك في كفر ما

شك في كفره مسمى في وقت الشيخ كان يشمل كل من يطعن في الصحابه وهؤلاء كانوا

درجات منهم من يابى القول بتحريف القران ويابى كذا ويطعم بعض الصحابه مع كونه يتربى عليه مثل تلميذ ابن

تيميه اللي هو الطوفي الذي كان شايل على ابو بكر وعمر فيه رفض ولكن يعتقد عدالتهم

ويقبل رواياته ومنهم السكاكيني اللي جا للشيخ قالله يا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجتي المنظومه

المعروفه اللي قيل انه تاب باخر حياته قال عنه ابن تيميه كان يترفض به السني ويتسنن

به الرافضي كان برزخ بين الفريقين يجي يمسك الرافض يورد على الرافض الشبهات السنه ممكن يتسنن يروح للسن يورد عليه

شبهات يعني صاير شغله مثل عدنان ابراهيم الحين والعالم لما ياتي يحرر الفاظه يتكلم لو فرضنا مثلا يعذر بعض

جهال هذا لا يقال عنه لا يكفر يعني يقال احمد بن حنبل مثلا لا يكفر

الواقفه يقال احمد مؤاخي الواقفه يقال ابن عمر مؤاخ النجدات والله لانه ما كفرهم يقال قال ان عمه السلف مؤخ القدريه مجوس

الامه لانهم لم يكفروهم هذه ما يتركونها شويه حوش ما يعرفون شيء سوى سوى مساله العذر بالجهل وكذا وغلوا فيها

وفاتحين منتديات طويله عريضه الدنيا من وخذها ما في غير عذر بالجهل والعذر بالجهل والعذر بالجهل والعذر بالجهل فاهمين

المساله غلط واحد منهم جايب قول الشاع الطائف المتنع يقول عنه ارجاء الهبل هذا متى يخلص

يعني ما يكاد يخرج ما تكاد تخرج فئه عندها بعض الغلط والارجاء الا الا يطلع لنا 1000

خارجي قدامهم سفيان الثوري يقول تركتني الشيعه وما ابغى شيئا الي من حديث علي يا رجل

احنا ان المسائل هذه طرحناها ابتداء وردينا على الناس فيها ابتداء الان فنا نتكهرب منها بسبب انها كانك وضعت وضعت سلاح نووي

بيد بعض الاطفال ما يحسنون شيء ولا يفهمون شيء وجالسين يتكلمون بكلام منتهى في الفجاجه ومنتهى

هذا الكلام ليس فقط اسقاط مجددين الاسلام في الازمنه المتاخره بل ايضا منتهى اسقاط ائمه السلف

ولهذا يعني الان حتى بعضهم وصل الى الامام احمد وصل الى الامام الشافعي انما هذا المابون كون الحداد ج

يتكلم في الامام احمد ويقول عنده اصول ارجائيه اخر هذا الكلام القبيح الخبيث يعني يعني حتى انظر من العجائب

عجائب وجمه ايش يقول لك؟ يقول لك الامام احمد يفرق بين الداعيه وغير الداعيه وانا ارد عليه بكلام شيوخه وشيوخ

شيوخه مثلا شيوخشيوخ شيوخ كل ما فيهم واحد وعب بد لكن انت عارف اللي قدامك تنك فتضحك

عليهم ولا تاصيل احمد تاصيل مبارك تاصيل المهدي وروايات ابراهيم امثال ابراهيم التيمي وابسحاق السبيعي وعمرو بن مره وكذا

تملا الكتب وابو معاويه وغيره طيب لكن دعنا من هذا الان يضع برنامج لطلبه العلم كتاب البيهقي

كتاب الصالحي كتاب مش عارف ايش ولا كتابم محمد عبد الوهاب تعال كابتن انت يعني مو عاجبك احمد يروي عن ثقه

ثبت ما كان داعيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاي شو اسمه وجاي تقوللي روح كتاب

البيهقي يروح كتاب لا روح كتاب فلا لا ويشرحم الكلام الهروي اساس الهروي زين عندك ابو اسمع الهروي ممتاز

ها انت نفسك توازيت على رواياتنا ولا المجنون الثاني رايح جايب لك الامام ابو علي الاهواسي عا عاد هذا اللي حمار مره

واحده ما يفهم شيء والله العظيم ابله ابو علي الاهوازي امام السالمي اللي يروي حديث احاديث

التشبيه السالم اللي يقول الله فوق العرش وفي كل مكان صار امام والله عشان يكفر

الاشعري متهم بالكذب ومتهم بلاوي سوداء الامام ابو نصر السج السج يصير عندك امام على اي

اساس باللفظ يقول لفظي بالقران غير مخلوق ابو المماثين في المماثه وينقل الخلاف بالقول بخلق

القران طيب على اي اساس هذا صار عند اماما على منهجك لكن هو هذا لاعب اخر رافضه اللي فعلا على سننهم

الرافضه اليوم يجندون جنوده وينشرون حتى رسائل الاشاعره في الرد على ابن تيميه روح مواقع الرافضه تجده

عندهم رسائل الصوفيه والاشاعر من غيضهم من هذا الرجل وانتم معاهم في خندق واحد ابيتم رضيتم ام

ابيتم هذا اللي واخر رافضه هذا الواقع حوش واحد عرف مسالتين وجاي جاي يتكلم الناس ما تفهم بالحديث وباسنادي

واسنادي يجيب لك اسناد الكتاب مفقود تلاقينا احنا منغوليه قدامك احنا يعني منتهى العته منتهى

الغباء اسناد الكتاب مفقود شنو يفيدك ما تفهم اسناد الكتاب الفارض مولانا شلون هو كتاب مفقود ما ينفعك

الاسم واسنادك بالله انت ذول بسندق نصهم انت ايش تفته من الثاني ماني عارف ولا

الخبله الثانيه اللي يجي يقول الله التكفير بمش عارف ايش وكذا وقال ابن كثير في كتاب ياثر واذا جا وقال ابن كثير على

الياس وقال ابن تيميه علىثق قال شوي ولا مكفر ابن تيميه وبن كثير طيب انت الان كيف

تعتمد كلامهم منتهى في الغباء منتهى في في ضيق الافق انتهى في الجهل نفر الناس من

السنه في بدات الناس للتو تفهم السنه وتفهم بعض مواضع السنه فجاء هؤلاء البلها ا ودخلوا في هذه

المداخل واحد جاي يقول الدار قطني ايش عقله هو من باز راسخ مولا شلون يعني انا اريد ان افهم كيف

هذا يقول لك والاشاعره شر من الخوارج كما قال الشيخ محمد الوهاب في رسالته في رد

على الاشاعر انت لو عندك شويه ضمير تعرف ان هذه الرساله كلها تلخيصات من كتب

تيم لو عندك تقوى يعني لو عندك ذره تقوى تفهم قبل مده جاني واحد يكلمني بقضيه يعني

انه ابن تيميه وذكر عن ابي حنيفه طبعا انت تروح تجيب له نصوصانه كان يرد على هذا

الراي وكذا وتجيب له نصوص الاحتمال ما يفهم تقول له نصوص متاخرين بشوف قبل منير ثلاث قرون

كيف كانت الناس مع ابو حنيفه واضح كانوا كلهم هكذا نعمت هذا يحي معين يقول يعني فقه فقه ابي

حنيفه خير من فقه الشافع ولا يحل لاحد ان ينظر في فقه الشاه سؤالات ابن

جني عاد يعني تحاول ضعفها تحاول تروح او في مال الدوري ترحم على اسد بن عمر من

اصحاب ابي حنيفه اللي تركوه ويقول على كلمه لحماد بن سلمه اساء اساء في حق ابي حنيفه هذا الان في حق يحي بن

معين شذ وغلط وذله وما يجوز المسلم ان يتابعوا عليها ما يجوز المسلم ان يتابع

الشافعي على توثيق ابراهيم الاسلمي لكن هذا بن معين في اي زمن في الزمن اللي كان الكلام على ابي حنيفه

مفتوح قلت لو كان عندك شويه لو كان عندك ذره دين عندك ذره دين تفهم ان ابن تيميه اعذر

من خصوصا ان ابن تيميه رد على اهل الراي بردود مطوره جدا تمسك الفتاوى ايه يروح يبدع بالمعين

طيب والناس اللي مددحت معين هوطعن بعد اي مثل ما الحداد طعن بوكيع وطعن بمن مدحه

يقول ومن مدح وكيعا فقد يعرض بمن يعرض بالامام احمد مادح وكيع كل الدنيا مدحت

وكيع فهذا اسقاط لاهل الحديث جميعا مثل اللي يجي الحين ويقول لك اللي يطعن في ابي

حنيفه كذا وكذا كذا هذا اسقط له الحديث جميل هذا فعل القصه بس بالعكس ويرسلون لي

الكلام هذا واحد مرسلينه لي من ربعهم يعني على اساس انه يحتجون علي ودزون لي كلام

الحداد اللي يسب فيه السلف بشكل واضح لانهم يمدحون ابن معين يقول هل في عنها

هذا الكلام دازين لك رقم غريب وباسم امراه ومعروفه عندهم الحركات هذه يعني هذا هذه الامور يعني ويرسل لك واحد يحط لك اسم

مش عارف ايش فجاه سؤالك ها تلقاهم مقالاتهم رايح هو رايح يكاتب واحد من يقول انا لم يرسلني احد

ثاني شيء ولا ثاني يوم ولا الكلام موجود عندهم ايه ما يحتاج يعني لا يقول لك ايه احمد بن حنبل تخبى لحارث

المحاسب يعني انت شوف الاستدلالات عاد بن حنبل تخب وسمع الحارث المحاسب انت شفت الاستدلال

يعني وهي القصه منكره صارت لا لا لا هو هو هذا يعني ف يعني حتى يجي يقول لك كيف

قال مرجعته الفقهاء هذه اخترعها ابن تيميه هذه عشان سواد عيونه يعني هذا اللي في

الرياض ايه هذا اللي في الرياض هذا اللي الله المستعان اللي كل يوم داب ما ايه يا

رجل كلمه يستخدمها ابو عبيد قاسم في كتاب الايمان مصيبه له شرح عليه يعني ايش يقول والله يقول يقول ابو

عبيد يقول اما الفقهاء الذين كان لا يستثنون ويثرد اسامي المرج معروفين ذر وابراهيم التيمي طيب انت

ليش هذا ليش الهب ايتنكدنك ما هو في انسان في انسان عاقل يقول لك كتاب الدارمي استثنوه واحذفوه وعشان

الجهميه ومش عارف ايش وخلوا الكتب السته الجهميه الجهميه خلوا الكتب السته يا مختل كتاب التوحيد في صحيح البخاري كتاب وكتاب

الايمان في صحيح مسلم وكتاب السنه في سنن ابي داوود وكتاب النعوت في سنن النسائي

وجامع الترمذي وما في يعني انت الحين زعلان على ابن ماجه صح ولا لا يا اخي كتاب

ابن ماجه فيه ردود على الجهميه اكثر من كتاب الداربي في ما انكرت الجهميه والسرد خلق

الله ادم على صورته يضحك الله وهذا يقول لك الجهميه هم متقصدين ان ان يضعوا كتاب ابن ماجه بدل

المكارم يا اخي انسان مثل هذا يعني ايش العقده ايه ويقول لك لقب شيخ الاسلام بدعه وحاط

الناس فضيله الشيخ الدكتور على اساس ان هذه الثمن والثاني فضيله الشيخ ادري فلان على اساس هذه السنه جانين

هذ مثل الطفل اللي حصل والله تحس فرحان لقيت السلف ومعاصر يمدحون انا هذا ص تحت

معص لا ما صحيح هي الامور ما تقاس بهذا اصلا ولا تفك على هذا ولا ينظر لها مثل

هذه النظره انا الان مثلا الان انا جالس والله اقول لك الامام الامام الشافعي رحمه

الله عليه يعني يوثق الاسلم ونحن والحمد لله عرفنا ايه والشافعي يقول حلف بغير لا مكروه ولا

يجذ بحرمته ونحن نقول انه شرك والشافعي وجيب ذلات الشافعي انا ذلات الشافعي اصلا هذه ما عرفتها الا من خلال اناس هم انما

تعلموا مثل الشافعي فهذه بضاعتهم ردت اليه انا لما اجي بن حزم احيانا يرد على مالك

ويكون ردوده منتهى في القوه ليش؟ لانه اصلا ماخذ مذاهب احمد واسحاق اللي فيها رد

على الامام مالك وغيره لكن ليس معنى هذا انه اجل من مالك ابدا وتفهم القصه هذه افهمها في مقالات

قال بها بعض التابعين وهناك مقالات قال بها بعض الصحابه بعض الصحابه ايه ومساله انه يجب ان يكون ديني مبنيا

على معاكسه الناس في الاخرى لا يا اخي ماه ما هو ضروري الله المستعان فانا ما انا انا الان

خلاص قاعده انا ما اتكلم عن المرج الا اتكلم عن الطرف الثاني لو اتكلم عن ذول عرضا ان اجيب على

هذول الثالف واتكلم فيها لانه واقعا واقعا الطرفان مقرفان لا شك اشد يا اخي المرجي هذا يخالفك يطعن

فيك وكذا وخلاص هذا ايش خالف خالفك كفر كفر السلف معك هذه كارهه ويتعذى بالسنه ويدعي انه على

السنه هذا هذا مذهب خبيث انتهى في الخوف صراحه يعني انا ما رايت اجرا من

هكذا الاشاعره في زمن يعني حد الاشاعره جلس وبدا يطعم بالحنابله هذا راحت في سته

يطعن وهذا رجال اي يقول يعني انا مره احد اصحابه اللي هددني مره من الدوله ما شاء

الله ذول اللي يخافون هذول اللي يعني يعني كافرين بالطاغوت ما شاء الله كل شوي

يقوللك الطاغوت والتوحيد ها ارك الترمذي في عجني يعني ذكر الترمذي بالاعجميه وكذا وممكن الكلام اخذوا منه تكلم عن الترمذي

باحتقار والكلام يعني فعلا خلاني يتكهرب والله المستعان احد الاشاعره جاء ومدح احمد ثم ذم الحنابله وقال وما كفر

سليمان ولكن الشياطين كفروا يعني في الحنابله يعني قديما حتى الاشاعره وقعين في التجاهل كانوا لا يجرون على مقام

الامام احمد يجي يجون ناس يقوللك وراوها عن رئي المرجع والثاني يقول ايه ان يعني اليوم سبحان الله انت حين تجلس مثلا

وترى هذا العالم ما يحصل فيه زنادق قوم ملحدين وناس تنكر السنه وناس تنكر الاجماع

وناس تنكر القياس وناس تنكر اثار الصحابه وناس تدعو للتعطيل وناس تدعو للعلمنا والبرده وناس اناس و اناس اناس لو

تجد لك مجموعه من الناس يجلسون الرموز ايه انت ما فهمت العصر مو عصر ايه ما شفت هذا يجر على الطعن الله

ايه الطعن الصريح ايه حتى هذا عدنان ابراهيم يجي يقول ابن تيميه رضي الله عنه

وارضاه وبعدين يرد عليه يعني هذا الرجل هو النيجتيف مال ابن تيميه بس انه يا اخي يقول هو ذاك مادري

شنو هو ذاك حوش حوش ما اعرف اليوم فيها ضرر على السنه من الداخل مثل هؤلاء

الناس ونحن نعرف مستواهم العلمي جيدا وانهم اصلا ناس متسلقين وتو داده داده لا تخل نسكر مد

لا واحد منهم يقول لي انت تسرق مقالات الاخرين طيب قلت روح روح اسالهم اللي

يسرقوني انت يوم انك يا كلب تبدعني وتسالني كل يوم ها والله العظيم انا ما

اعرف هو هو هم كلاب هو يجلس وكل يوم يسالك يدرس لك اسئله هو بالباطن

يبدعك حضرت منه يمكن سبعه او ثمانيه والى الى الان فيهم ناس بس انا ان شاء الله اكتشفهم قريبا

وانا اوريهم باذن الله لا حتى احدهم لما كتبت مقال لماذا احتمل السلف هؤلاء فجلس يرسل لي ان صوت في

افخاخ ذكرت عده معلومات غير الموثق عشان ينكرون واجي اوثق فيصير رد قوي طبعا وقع بالفخ ثورث سوهاج هذاك

عماد فرد وقع بالفقد تماما يعني احدهم يعني اساس يبون يكتبون رد ارسلوا لي واحد كان يدعي كذبا لهم يرسلوا احد يقول

لي اين مش عارف ايش وكذا قلت ايش اسوي اجيب له الاثر واجيب له اربعه معاه او

ثلاثه اثار عن نفس المعنى يعني يكتب لي معلوم معلوم لا تكذب ما هو معلوم لو كان معلوم ما سالتني لا

تتكبر الانسان لما يتعلم يقول جزاك الله خيرا ما يقول معلوم لكن في كبر تتعلم تقول فائد جزاك الله خير

تعلمته ماجست تقوللي معلوم معلوم والله شيطنه ما فيهم الا في واحد كان يراسلني وكل يجيب شبهاتدري

ويناظر انا صحته وشاف صغير صحت عده مرات يا اخي لا تنا طريقه انسان ما يفلح

هذا اجيب لك شبهات بالكيلو فيص انت ما تفهم شيء وانا سني وانا مش عارف ايش وانا يا اخ

الطريقه هذه والله طريقه المرضى مره مرتين فهمته كذا اجبت على شبهه اثنين ثلاثه اربعه

مليت فحضرته فاليوم تاتيني اخباره انه انت هؤلاء القوم الارواح جنود مجنده ما تعرف منها

تلف ما تناكره اختلف هؤلاء يريدون في العلم علوا لا يريدون سنه ولا خيرا ولا يريدون خيرا

للناس وعندهم اللي يصح يعني واحد جالس منهم يد يقول هذا الحجي جالس دروس الالكاي

اهل البدع هذا ناظره هذا ناظره ناظره البدع تبلغ عليه ولات الامر تعلم عليه انت وين قاعد مولانا

انت وين قاعد انت الحين؟ هذا ولا الامر هذه يمكن شويه من وقت بني اميه والراشدين

عقبها خلصت عقب هالسنه مو صارت تبلغ عليهم انت عطني حقبه التاريخ كان فيها يعني المستوى اللي انت تتحدث عنه

هذا شنو اروح اقول لا هو هو يعرف يبلغ على منه بالضبط راح يبلغ هذا الحين مادي خالد

ععرف عن روح لقيت واحد لقيت واحد قدري لقيت واحد ابن عباس لا لا ابن عباس ناظر الخوارج

وكذا اقول لك واحد ثاني لما ردينا على ما بعد السلفيه وذو يقول لم تكن طريقه السلف

يا اخي لما يجيك يقوللك لم تكن طريقه السلف يعني وكانه بطن الكتب يعني يا رجل

والله كلمه واحد يفتحي تكن طريقه السلف الرد على واحد من الاخوان قال لك قلت طيب الرد

على الزنادق احمد لما ردع الزنادق ذول منهم طيب بدات عنه كتابه رد طيب طيب تاويل مشكله القرانبن قتيبه رد

على قتيبه الحاق يقول اجمع انت قاعد تقذب شبهات وانا صراحه ما اعرف ارد عليك يا شيخ

والشافع رد على البراهمه وكذا والحين هذول مو كفار ول يدعون السلفيه الان ويريدون شبهات

ايش هو ذاك اللي طعن في الرحله له الحديث رد عليه ابو حاتم ورد عليه

كذا هذه مساله معروفه يعني انت هو مستوعب ان عصرك هو عصر الامام احمد ولا غيره يعني يجي الامام

احمد يقول كلمهشكل واحد ينسف ح ليش اللالكا الف كتاب وليش الاصبهاني الف كتاب وليش الهروي الف كتاب وليش البطه

الف كتاب وليش الاجر الف كتاب كتب كتب واحد ما كتابين وثلاثه ويختصر ويطول انت

تدري هو هذا لو مدرك الاجر و مدرك الضوي يمسك يمسكه ويشوف الاشاعر بوقته ليش ما

تتكلم فلان طيب الحنبل فلان سمع من الاشعر فلان شنو موقفه اي شنو موقفك كل تتكلم على القدام

ش شنو موقفك ساكتين ساكتين انتك ما شفت الثلفي الصهاني التيبي حال عدوك حال عدوك

اي الله اي عبد الغني هذا كلهم يمدحونه ابو عبد الغني ليش يروح من الجوسي وليش ساكت

على الجوسي شنو وقف الجوسي ليش ما شت الجوسي ليش ما كتب له اف وتف وكخ

عليك واين السنه من مثل هذا اين الموقف واحد جايب كلمه ابن تيميه يقول ان

هؤلاء الفلاسفه كثير ما يقولونه في الطبيعيات كلامه صحيح عقيده ابن تيميه انا ابي افهم وين المشكله والقصه

هذه ما ادري يعني نبي الله قال عن الجاشه لا يظلم عنده ايه ابن جدعان ام سلمه قالت عنه كذا وكذا

يقول هو في الطبيعيات بعدين يقول في الالهيات ما يعتمد عليهم بالدين ما ناخذ منهم

دين وكتاب كله يرد عليهم ويمسك هذه الكلمه عقيده كيف يقولهم يعنيميه يجي يقول ان المعتزله افضل من

الاشاعره في بعض الابواب يقول المعتزله لما تكلموا في القدر كان بابهم تعظيم الامر والنهي اما الاشاعره

فكذا جا هو ابن تيميه يضرب الاشاعره ينزل عليهم هم في وقته يقول لهم القدريه احسن

منكم يمدح المعتز طيب انت انا الان اريد ان افهم يعني هؤلاء ما هي لاطول راح نسوينا درس ثاني هذا وصل اللهم على