شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الثالث ( 3 )

هذا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا الدرس الثالث في كتاب الدارمي عثمان بن سعيد في رده على بشر المريسي العنيد

في افترى على الله في علم التوحيد وان شاء الله تعالى اليوم سيكون الكلام على صفه الرؤيه

والتي ينكرها الجاميه باب في سماء كلام الله ورؤيته اقرا بعنوان هذا نعم نعم قال ودع المعارض ان الله تعالى لا

يدرك بشيء من الحواس الخمس وهي في دعواه اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسم واحتج لدعواه بحديث مفتعل مكذوب على ابن

عباس معه شواهد ودلائل كثيره انه مكذوب متعل اولا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله اولا هذا هو مذهب الفلاسفه وتبعهم الجهميه وتبعهم ال ا الاشعريه ايضا الاشعريه الجهميه

ان الله عز وجل لا يدرك لا يدرك بشيء من الحواس انه سبحانه وتعالى تعالى لا يسمع له كلام

ولا يرى سبحانه وتعالى ولا يمس نلاحظ هنا انهم شبهوا الله عز وجل بالعدم ولاحظ ها هنا انه شبه الله عز وجل بالعدمه

وهذه قاعده ينبغي ان نكون باستمرار مستحورين لها حين يتعلق الكلام بالجهميه اما كونه سبحانه وتعالى يسمع له الكلام

فالدلائل على ذلك في الكتاب والسنه كثيره خربناهم جابطور وكلمناه نجيا كلام نجيا وكلم الله موسى تكليما

طيب وحقيقه الوحي كلام من الله الى عباده فان الوحي حقيقته هذه فانكار صفه الكلام في حقيقتها انكار

للرسالات لان ما معنى رساله ما معنى رسول يعني معه رساله الرساله ما حقيقتها كلام

كلام من الملك الى عبيده الى خلقه بل هو قول رسول كريم كيف الرابط الرابط

اه ما سلتك وهذا ما تستدل بها الاشعري على قولهم بالحكايه وهذا باطل الله عز وجل لم يقل

قول نبي وانما قال قول رسول والرسول انما ينقل رساله غيره لا كلامه في في انسان ياتيك ويقول لك كلامه ثم يقول

لك هذا في رد على استدلال العز ياتيك ويقول لك انا والله رسول ثم يشئ لك كلامه

هو لا فالله عز وجل له كلام كلام يسمع وكلام يبلغ سمعه جبريل من الله عز وجل اذا تكلم

الله بالوحي الاخبر ثم سبحانه وتعالى يرى تكلمنا عليها في دروس السنه سياتي بيان المصنف والله عز وجل يمس ويمس

سبحانه وتعالى لم يمس الله بيده الا ثلاث الاثار اثار عبيد بن عمير غير التابع المخضرم ان الله

عز وجل ان داوود والخطيئه خطيئته حتى يقتل من الله ويمسه سبحانه وتعالى ومسح على ظهر ادم الاثار هذا كله اثبات

لحقيقه وجود الله عز وجل وهو ما يمس شيء الا انه سبحانه وتعالى هذا هو

يقول لك واحتج لدعوات واه بحديث مختعر مكذوب على ابن عباس هنا تناقض اهل الاهواء

ياتون يستدلون بالاخبار وهم ينكرون متواترات الان احاديث الرؤيه متواتره عندنا حديث جرير بن حافل

عندنا حديث ابو هريره وابو سعيد الخدري بالرؤيه عندنا حديث ابو موسى الاشعري عندنا حديث صهيب حديث الزياده

عندنا اثار على التابعين عن الصحابه قبل ان يظهر الجهميه لو كانت الرؤيه متنعه في كتاب الله

وتفاسير السلف الكرام في ذلك قد روي عن الجمع الغفير تفسير الزياده بانها النظر الى وجه الله عز وجل كماصح عن

قتاده وعن عكرم وغيره ثم هو يذهب ويحتج بمنكر ومكذوب طبعا على ماذا بنوا بنوا على المقدمه

الفلسفيه المعروفه نفي التركيب هذه الشبهه الفلسفيه الفارغه التي حقيقتها تعطيل وجود الله عز وجل

لله عز وجل تنطبق عليها شبهه التركيب وما من احد الا ويثبت لله اي صفه حتى الفلاسفه

يثبتون العلم مجازا هكذا فيقولون ان الله عز وجل يعلم بالكليات دون الجزئيات فتنطبق عليهم شبهه التركيب

وكذلك المعتزله يثبتون العلم بالجمله يقولون يعني ان الله عز وجل يعلم بالامور قبل ان تقع

هذا الغالب على المعتزل ومنهم من يقول شذاذ منهم يعلم بالامر بعد ان تقع طيب

خلاص اثبت صفه العلم مثل ما اثبت صفه العلم خلاص مشي بقيه الصف طيب نعم

قال ان التخيف لا شبه فاول شواهده انه رواه المعارض عن بشر بن غياث المريسي المتهم في توحيد المتهم في

توحيد الله المكذب بصفاته والثاني انه رواه بشر عن قوم لا يوثق بهم ولا يعرفون رواه عن المريسي عن ابي شهاب

الخولاني عن نعيم بن ابي نعيم عن ابراهيم بن ميمون عن عطاء عن ابن عباس ما احد

معروف غير عطاء وابن عباس فيقال لهذا المعارض من بشر وابو شهاب الخولاني ومن نعيم بن ابي نعيم فيحكم بروايتهم عن ابن

عباس رضي الله عنهما على روايه قوم اجله مشهورين من اهل العلم قد رووا عن ابن عباس خلافه شوف الان هذا

الجدل العالي والان سيسند لك الخلاف نعم حدثنا موسى بن اسماعيل عن حما فمن ذلك ما حدثنا

فمن ذلك ما حدثنا موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن ابي نظره عن ابن

عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي يوم القيامه باب الجنه فيفتح لي فارى

ربي وهو على كرسيه او سريره فيتجلى لي فاخر له ساجدا طيب هذا الخبر موسى بن اسماعيل هذا

التبوذكي يروي عن حماد بن سلمه وهذا علو للمصنف لانه يروي عن حماد بن سلمه بواحد

الامام احمد اللي هو اكبر من مصنف بكثير يروي عن حماد السلام بواحد فهذا اسمه علو

لما انت واحد اكبر منك ب 30 سنه 40 سنه توي بنفس هذه تحصل بسبب ان بعض الشيوخ

يكبر يعمر انا اذكر هذه الامور لان الاخوه اللي يحضرون دروس الحديث معانا في الراجع

شويه حماد بن ثام بن دينار الامام المعروف امام السنه ومن من طبقه اتباع التابعين

اللي هي طبقه السفيانين وطبقه مالك والاوزاع اللي هم طبقه تلاميذ تلاميذ الصحابه حماد بن سلمه بن دينار وطبعا هذا الحديث

رواه كثير غير المصنف عن علي بن زيد علي بن زيد بن جدعان ضعيف لكن على الاقل معروف ما هو مثل هؤلاء

المجاهيل روايته احسن طيب حديث بن زيد بن جدعان رجل ضعيف وين وقع فيه الخلاف لكن راجع ضعفه

فهو يبقى احسن روايه احسن من اي نعم في شواهد وهذا الرجل يعني حدث بهذا قبل حتى ان تظهر

الجهميه هذا رجل كبير فلو كان هذا كفرا ما ي العلماء ابو نظره العبدي من تلاميذ ابن عباس سعيد الخدري وغيرهم

هذا رجل من التابعين ثقه وابن عباس بن عم النبي صلى الله عليه وسلم معروف نعم

فهذا احد الحواس وهو النظر بالعين والتج جلي رواه هؤلاء المشهور المشهورون عن ابن عباس على رغم بشر

نعم ومن ذلك ما حدثنا عثمان بن ابي شيبه عن جرير بن عبد الحميد عن عبد الله بن الحارث

عن ابن عباس قال اذا تكلم الله بالوحي سمعوا له مثل سلسله الحديث على الصفان

وهذا حديث له شواهد كثيره الان في سنده يزيد بن ابي زياد ضعيف اختلط ولكنه

يعني مما انتقدوه عليه انه يرفع الموقوفات هو هنا ها هنا يروي موقوف اصلا فهذا يجعله محتمل طيب وهذا حديث اصلا

مشهور وله طرق كثيره نعم وهذا الحواس الثاني لائكه لاسماع الملائكه على رغم بشر وروايه

حتى اذا فز عن قلوب نعم وروايه بشر فما تغني عن بشر روايته عن هؤلاء المغمورين اذا ما كذب بروايه هؤلاء

المشهورين مع تكذيب الله اياه قبل وفي كتابه اذ يقول وكلم الله موسى تكليما نعم وت

تكليما التوكيد نفي للمجاز هذا ذكرناه في درس السنه نقول ضربت ضربا اذا انا اقصد الضرب

الحقيقي التوكيد نفي للمجاز ولهذا موسى كليم الله طيب النبي ما كلمه الله كلمه الله يوم المعراج لا شك ولكن

كلمه في السماء موثى كلمه الله وهو في الارض هذا الفارق جابر بن عبد الله والده عبد الله بن حرام

ايش قال النبي وان الله كلم والدك كفاحا ما في جامع الترمذي كفاح كله مباشره لكن

اين عند الله وما منكم من احد الا يكلمه الله حديث عدي بن حاتم نعم

وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله وقال لا يك يكلمه الله يوم

القيامه فاخبر الله تعالى انه قد اسمع موسى نفس كلامه وسمعه موسى بسمعه وسيكلم من يشاء يوم القيامه ويراه المؤمنون يوم

القيامه عيانا باعينهم كما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ويحس الملائكه الملائكه بكلامه عند

نزول وحيه حتى يصعقوا من شده صوته كما قال ابن عباس وابن مسعود طيب لو كان المعنى

معنى الكلام كما تاوله الجهميه ان الكلام خلق يخلقه الله في بعض الناس ايش فرق نبي عن النبي الان منهم من كلم

الله طيب خلاص في بهذه الحال كل الانبياء مستويين لماذا منهم طيب لو فسر الكلام على تفسير الاشعريه

انه كلام نفسي وحقيقه الكلام النفسي والعلم لهذا يقوللك الاشعري سبع صفات الكلام النفس والعلم

واحد صناسته وبعدين راح نسوينا بعد خصم على كم صفه باذن الله وفي النهايه طلعون

ما يثبتون اي صفه الا صفه العلم بشكل واضح على العموم كل الانبياء الله عز وجل

ارسل اليهم من علمه ما قت منهم من كلم الله اذا الا على معنى الكلام المعروف الكلام

الكلام بحرف وصل نعم المعلم كيف يعلم كيف يعلم هو نعم بكلام هو يكلمك فتسمع فتتلقى نعم

وابن مسعود وتاول فيه قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق

وهو العلي والكبير اثر ابن مسعود هذا يعني يكاد يكون متواترا عنه مروي من طريق

الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبد الله من روايه شعبه شعبه ابن الحجاج ومعروف شعبه اذا روى

حديثا اشتهر عنه ورواه ايضا الثوري عن عن الاعمش ورواه ابو معاويه الضرير طيب وتقريبا

رواه عده انفس واختلف وقفا ورفعا والراجح يبدو الوقف وتوبه عليه الاعمش تواتر على الاعمش وتوب

عليه الاعمش والامش معروف تابعي من نعم فهل من حواس اقوى من السمع والنظر فمن

يلتفت الى بشر وتفسير بشر ويترك الناطق من كتاب الله والماثور والماثور والماثور من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كل

مخبول مخذول ثم طعن المعارض في رؤيه الله تعالى يوم القيامه ليرده بتاويل بتاويل بتاويل ضلال

وبقياس وبقياس محال نظرنا الى ما قوجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره وروى فيها اقاويل مسنده وغير مسنده فلا بد من معرفه

ذلك طيب جواب الشبهه لا ادرك الابصار هو يدرك الابصار فاحتجوا بهذا وكما كما تعلمنا احتجاج

الجهميه والمعتزله بالقران نفاق لانهم في الاساس منطلقين من قواعد كلاميه لا علاقه لهم بالقران والسنه

حتى ان المتاخرين من الجهميه امثال الراس وهم صاروا يصرحون ان هذه ظواهر لا تفيد

المعول على العقل وكل شخص منهم يدعي ان العقل معه لكي يسكتوك انت الانسان المسلم تعظم

النصوص يقولون لك يا اخي الله يقول لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وانتم تاتون وتقولون ان الله عز وجل يرى كيف هذا

طيب اول الايات المخالفه وكذا وكيف تصحون احاديث نقول لهم المساله على منهجنا ومنهجكم في العموم والخصوص عمت هذا جماعه احناف

اهل فقه في الاساس لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لنفرض ان الايه قاطعه بان الله عز وجل لا

يرى خلاص جاءنا النص النبوي سترون ربكم يوم القيامه عموم وخف هذه الايه تحمل على الدنيا

والحديث يحمل على الاخره وانتهى الموضوع فان قلت لي هل لهذا نظير اقول لك النظائر كثيره جدا

مثلا يقول الله عز وجل ع وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

جاءت السنه ان يرث مسلم كافرا ولا يرث القاتل المقتول وهم يقولون بهذا يقولوا فعلا طيب الايه عامه الايه عامه

جاءت السنه خف السنه لم تلغي القران بالكليه وانما خفت وبينتزلنا اليك الذكر التي بين الناس

فهم يعني والامه كلها تاخذ بهذا في الفقه طيب حرمت عليكم امهاتكم الايه قال واحل

لكم ما وراء ذلك ونحنهم وكل اهل الاسلام يقولون انه لا يجوز الجمع بين المراه وعمتها

والمراه وخالتها ايش المعوض والله عندنا حديث وحديث بعد فرد واحد احاديث الرؤيه كثيره الان انا لا اكلمك ان هناك ايات انا

اريد ان اتخيل انه لا توجد ايات ليس عندنا الا الاحاديث المصرحه وانت لا تزعم ما يدل عليه النص فقط ان

الله لا يرى انت تدعي ان هذا يستحيل مذهبهم ليس ان الله لا يرى لانه اخبر انه

لا يرى لا ويدعون ان هذا اصلا يث يستحيل ان يرى ان الله عز وجل يستحيل ان يرى

هذا ايضا نظائر الله عز وجل قال ولن يتمنوه ابدا باليهود الموت لن يتمنوه طيب من الذي سيقول يا مالك ليقضي علينا

ربك الكفار من هؤلاء الايه الاولى لا يتمنوها ابدا خاصه بايش الدنيا الايه الثاني والاخره هذه هي معرا

فالموضوع باب عموم وخصص فما بالك ونحن معنا ايات الذين احسن الحسنى وزياده فمن كان يرجو لقاء ربه اللقاء افضل رؤيه

وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره والنظر اذا تعدى بالى يقصد فيه البصر ايوه كلا انه عرب ربهم يومجبون هذا

استدلال بالعكس اذا كان يحجب المجرمون اذا المؤمنون يجهون واصلا وجود الحجاب يدل على امكانيه الرؤيه

وجود الحجاب يدل على امكانيه الرؤيه اذا الرؤيه مستحيله وليس له مكان ووى اخره وجود ذهني

ايوه فما بالك عندنا احاديث كثيره جدا عندنا اثار ورؤيه تواترت عن الصحابه والتابعين حديث صحيح لم يحدث حتى

ايوه حديث الدجال حتى تموت هذا خف هذا احتج عليهم احمد في المناظره ذكر لهم تعال انت يعني هذه الامثله اذكرها

امثله الشافعي في الرساله انتم تخصصون القران بالسنه هذا اللي صاير عليه كلام كثير توزاني فاجلدوا

مو حد يرجع والناس يبي لها رجم كثير ناس يبي لها رجم وهو ما احد رجم وشغالين

ويتكلمون عن رجم ليل نهار مثل اللي يقوللك زواج الصغيره زواج الصغير وبالكبيرات قاعدات عندنا الحين بشانين به وكل جايسع

الصغيره صغيره والله عندك لو توديه سقصول ما يمشي وهذا شغال زواج الصغيره زواج الصغير الزواج الصغير على اساس يعني ان

احنا كل يوم جايبين واحده هالشكل تالينهاطينا يا رجل الله المستعان ف الحوم يعني في كلمه دائما

هو اصلا استذلالك هذا يحتاج سلف يعني انت قران هذا غاب هذا قرنين ثلاثه لما وصلك

انت يا بشر المريسي فهمت او اتصل لكم والله احنا خفت علينا جاينا احناقول 13

قرن يستدل بالقران فيعني حتى مش مريث حاسين يعني حاسين اي انت 13 قر 14 قرن يجيك محمد شحرور

وعدنان ابراهيم مش عارف ويستدل القران ولا يجيك بعض منتسب للسلفيه قاعد يقول لك القران واضح

ايه القران واضح هو القران واضح بيرد على منو ابن عباس وثلاث اربعه معه القران واضح

يعني انت سبحان الله يعني حتى حتى ان بعضهم والايه بتبين الناس ايه هو هذا الكلام الان عفوا هي اهوا

هذا صح بذك ان القران واضح وخف على الصحابه والتابعين واتباع التابع ظهر لك انت

يعني خاص عقليه لا من اسهل ما يكون افضليه هذا القل ما يكون انسان بعده في

المده يقول لك يا اخي تفهم الخلط القران واضح القران واضح وهكذا هي الان هذه عصمه ما في انسان الا

وتاثر بزمانه اتباع السلف عصمه من الاهواء انت اذا تسلم نفسك للسلف هذه عصمه من

الهواء ليش لان هؤلاء اناس عاشوا في غير زمنك وخضع فلهذا كل واحد منهم لابد ان يذكر اناس

قبله اما اما نحن اليوم مثلا والله خلاص هذه الايام ارتفع نفسنا سوي جت ناس تبتنكر ان حواء

خلقت من ظل ادم جت ناس تبتنكر كذا ليش لانه في نفس انتشرت بين الناس جت ناس تبي تنكر الرجيم

جت ناس تتجلد تتجلد في اثبات مثلا انه الموسيقى تجوز يعني على اساس ان اليوم الموسيقى تجيك في موسيقى

كل يوم واحد فاتح له الصفحه بالفيسبوك واربع خمس وضع ما يعرف ما يعرفون غيره

يعني يعرفون غيره لكن هذا لازم هذا قربان عشان يصير عندك متابعين لا يجب خدمه الزوج

الى الزوج انه ما في الاسبال حلق اللحيه مكروه وجه عند الشافعي سبحان الله وجه

المتاخرين الشافعيه هالشكل صار راجح وقوي والاسبال يجوز والصلاه الجلا وجهك واحده الصلاه والبنطلون مكروهه هي فعلا هي مكروه

في مثلا تستر العوره بس هو يعني انت خلاص شوف البلا انت الحين هو الحين احنا بحثا

على الصلاه بالبطنطلون بحثا على الطلعه بالبطنطلون احنا انا على الصلاه نفسها انا الصلاه نفسها بد ها

ماسك ماسك ست سبع مواضيع عشان يسويله قربانه هذه الامه تنحر من الوريد الى الوريد

عقيده فاسده تنتشر كذا وهذا شغال هذه موضوع لا اتي انا المراه بالدبرها شغالين في بس

مو كلهم لا الصراحه فشله لان في احاديث واجده وكذا لكن بعضهم ممكن يجي يقوللك والله في خلاف واباح بعض الناس

وقال فلان لا يصح في الباب حديث وفلان لا يصح ايه وبعدين يقوللك في مسائل الخلاف بعدين

يقول لك والامه تقتل وتنحر هو باد البحث هو شغال لما كان يقول والناس يقتتلون

والمسلمين وهؤلاء يبحثون تنزل على الركبتين وتنزل على اليدين طبعا هذا مغالطه الرجل القش فعلا في ناس شك لكن مو كل الناس

زياده على ذلك يتكلمون ايضا بامور اخرى بعدين هذا الاستاذ هذا نفسه روح يالف خط

بعدين ولا عبد الله يالف كتاب في جواز المعاثه هو كتاب في كذا طيب انت الان يعني

الامه تنحار وكذا وان خالف الجمهوريالفور طيبناس خل تمشي مثل ماج يعني راح نموت احنا اذا ما سمعنا موسيقى

اجتهاد وفي النهايه ممكن يكون اجتهاد مرذور بل يغلب الاجتهاد مرذور القول الذي تاتي تنصره نقله اجماعات على

خلافه فليش يعني تغير الموجه من الامه تنحر كذا لا هذا حق ولا بد ان يظهر وهذا الخطاب

المتذمت هو تو يقول لك ادب الخلاف بعدين يجيك هذا الخطاب المتزمت و ف فهذا فهؤلاء اناس

يخضعون لعصرهم الان مثل هؤلاء يعني ما الذي حصل صارت فتوحات دخل عليهم الفرس دخل عليهم اليونان

دخل عليهم انصهر انبهر قرا شويه كلام فلاسف مش عارف ايش جاء خلاص اريد ان احك ان اجعل الكتاب

والسنه لهذا تجربه الجهميه فعلا يمكن ان تدرس باستمرار لانها تتكرر كل ليش ناس انصهروا بثقافه دخيله ثم هذه

الثقافه الدخيله ارادوا ان يجعلوها حاكمه على الكتاب والسنه ثم صاروا ينكرون من السنه لان السنه امرها هين يعني في

نفوسها ينكرون من السنه ما يخالفها واما القران فيؤولون لان القران يستخدمون معه طريقه الرد

الدبلوماسيه التي هيئه الرد التي هي التحريف اليوم انت لاحظ عموما الاطروحات التي يسمونها التنويه وكذا على نفس المستوى في

موافقه القيم الغربيه في ناس كل واحد بطريقته في واحد يدعيله نبي جديد يجيبلك مرز غلام ولا يجيب

بهاء الدين ولا يجيبلك اسمه الى اخر هؤلاء سنادقه عليهم ما يستحقون عشان يجدد لك مله يقوللك هذا منسوخ شرعا

شرع النبي منسوخ تعال تعال نبي وعلى العين والراس احنا جانا نبي جديد خلاص هذول جماعه الانبياء جد ولا نفس العلماني

العلماني نبي وعينراس وكذا لكن خلاص الاثر تغير هو ترى نفسهم هم هو هذا كذاك بالضبط

احنا نؤمن بالسنه وكذا كان التراث وبنو اميه ما ادري ايش سوى وكل شيء كان ظ

بني اميه بنو اميه قتلوا الحسين وكذا وبعدين وبني اميه وبعدين يجيب لك الرجل من

الرده واحكام حتى حتى الشيعه مع اهل السنه عليه بس شنو عشان يلعب على الناس

شككهم بكل شيء ثم بعد ذلك يكونون فارغين ثم يدخل هو ما شاء تاتي تجمع اطروحات هؤلاء جميعا تجده ضد

الولاء والبراء ضد الجهاد ضد تطبيق الحدود ضد ضد ضد ضد ضد ضد خضوع للسياسه العالميه العامه

فهذا امر يتكرر في الامه و وها هنا من عنده علم ينبغي ان يظهره ام

نعم فيزعم المعارض فيزعم المعارض ان عمر بن حماد بن ابي حنيفه روى عن ابيه عن ابي حنيفه ان اهل

الجنه يرون ربهم كما يشاء ان يروه هذا مدح فيه اي نعم فتبين في ذلك الصفات هذه الاحاديث اسماعيل

حمادي هو جم الس صح لا اسماعيل بن حماد هو الجهمي عمر بن حماد ما يعرف عقيدته

فتبين بين في ذلك فتبين في ذلك الصفات هذه الاحاديث كلها يحتمل ان يكون على ما ذهب اليه من قال لا

تدرك الابصار يعني المجسي ونظرائه والذين قالوا لا تدركه الابصار في الدنيا والاخره ان تفسير ذلك انه يرى يومئذ اياته وافعاله

فيجوز ان يقول راه بعين افعاله واموره واياته كما قال الله في كتابه ولقد كنتم

تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون فالموت لا يرى وهو محسوس

انما يدرك عمل الموت فان كان ابو حنيفه اراد هذا وغير ذلك فقد امنا بالله وما

اراد من هذه المعاني فوكلنا تفسيرها وصفتها الى الله تعالى هذا كلام الثلج الان هو نقل عن عن ابي حنيفه كلام ظاهر اثبات

الرؤيه فراح اوله بعدين لان ابو حنيفه امامه يعني نعم فيقال لهذا التاء يعني هذا يعلق يقول هذا

الكلام ما لقيت الا عند المصن كتاب التج طيب خير فيقال لهذا التائه الذي لا يدري

ما يخرج من راسه وينقض اخر كلامه اوله اليس قد دعيت في اول كلامك انه على ما ذهب

اليه من قال لا تدركه الابصار في الدنيا والاخره انه يرى اياته وافعاله فيجوز ان

يقول راه ثم قلت في اخر كلامك فقد وكلنا تفسيرها الى الله افلا وكلت التفسير الى

الله قبل ان تفسره هو الان متناقض ايش يقول لك لا لا لا الان ايش التناقض يقوللك الرؤيه

معناها انه يرى الاء الله وافعاله ليس معناه انه يرى الله حقيقه طيب اذا كان الامر كذلك فلماذا يخص

بالاخره فياتي كلام وقال لا تدركه الاوصار يعني دنيا واخره نعم وزعمت ايضا في اول كلامك انه لابد من

معرفه ذلك ثم رجعت عن قولك فقلت لا بل نكله الى الله فلو كان لك ناصح لحجر لا

لاحظ ان الثلج الان يجمع بين طريقه التفويض التحريف وهذا كثير في كلامه طريقه التفويض قديمه

واضح اللي يسوي نفسه ورع هناك الكلام الله ولا نؤمن بظواهرها طيب انت الان هذا ما يصير

يعني الان هذا اضافه زياده من عندك هذا ابن ايه نعم والعجب من جاهل فسر له رسول الله صلى الله

عليه وسلم تفسير الرؤيه مشروحا مخلصا ثم يقول ان كان كما فسره ابو حنيفه فقد

امنا بالله ولو قلت ايها المعارض امنا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسره

كان اولى بك من ان تقول امنا بما فسر ابو حنيفه ولا تدري قال ذلك ابو حنيفه او لم

يقله وهل ترك النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الرؤيه لابي حنيفه والمجدسي وغيرهما

من المتاولين موضع التاويل الا وقد فسره واوضحه باسانيد اجود من عمر بن حماد بن

ابي حني حنيفه رواه اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم يوم القيامه كما ترون الشمس والقمر

ليله البدر ليس دونها سحاب ولا تضامون في رؤيته هذا رواه عن اسماعيل بن ابي خالد ا يعني

ابن المديني ذكر سته بس ابن المديني لوحده ذكر سته وهذا تواتر عن اسماعيل بن

ورواه غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

فكيف تستحل ان تقول فالنبي فالنبي يقول كما ترون القمر ايه يعني كما ترون افعال القمر الاء القمر

التشبيه للرؤيه بالرؤيه لا الملء بالملئ ان تقول يحتمل ان يكون على ما ذهب اليه

ابو حنيفه ولا يحتمل ان يكون عندك كما فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن

رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه اهل الجنه كما يشاء كما رويت عن ابي حنيفه ان

كان قاله ولكن لانه غير مصدق على ان ابو حنيفه نقل عنه بعض التجاهل كالقل بخلق القران لكن الرؤيه

لا بعيد نفي الرؤيه هذا بعيد ولكن قال كما ترون الشمس والقمر صح ليس دونهما سحاب

فالتفسير مقروء بالحديث باسناد واحد فمن اضطر الناس ايها المعارض الى الاخذ بالمبهم من كلام ابي حنيفه الذي رويت عنه

ان كان قاله مع ترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المنصوص المفسر هذا اذا

ظلم عظيم وجور جسيم واما قولك لم ره فتستوص فلو احتج بهذا صبي صغير لم يزد على

ما قلت جلاله افراى احد الجنه والنار وما فيهما بعينه فنستوصفهما فيهما الا بما وصفهم الله في كتابه ان في

الجنه حورا عينا وطعاما وشرابا وانهارا ونخيلا ورمانا وشجرا وقصورا من در وياقوت ولباسا من سندس واستبرق وحرير وما اشبه

هذه قاعده مهمه في الصفه لما ياتيك جم يقول لك ليه كيف كيف يعني صفات الله

ولنؤمن بها وكيفياتها لا ندري كيف هو الجنه والنار تعرف كيفيه الجنه والنار تعرف كيفيه الحر ما تعرف كيفيه تعرف كيفيه

انهار الجنه فابن عباس ليس بالجنه الاثمى نعمت طيرا بثلاث اجنحه فقال فقال جبير 600 جناح وانت

لا تعرف الا بجناف اعظم هذا لما واحد تكلم في التشبيه عبد الرحمن المهدي في الحليه

وكذلك النار فيها انكال وقيود ومقامع من حديد واغلال وسلاسل وحميم وزقوم افتصف الجنه والنار ايها المعارض بهذه الصفات عم

من راهما بعينيه او عما اخبر الله في كتابه واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم رؤيه الله وتفسيرها

عن الله وعن رسوله وان لم تره عين تستوصفه قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها

ناظره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون الله جهرا يوم القيامه كما ترون

الشمس والقمر ليله البدر فاخذنا هذا الوصف عن الله وعن رسوله كما اخذنا صفه الجنه

والنار عنهما وان لم نرى شيئا منهما باعيننا ولا اخبرنا عنهما من راهما بعينه فتدبر ايها المعارض كلامك ثم تكلم فلو

احتج فلو احتج بما احتجت به صبي لم يبلغ الحنث لم يبلغ الحنث ما زال واعجب من ذلك

يحقره يحقره رحمه الله عليه واعجب من ذلك ما رويت عن ابي حنيفه ان صدقت عنه روايه

انه ذهب في الرؤيه الى ان يروا اياته وافعاله وام فيجوز ان يقال راه وهذا ايضا من حجر

الصبيان لما ان اياته واموره وافعاله مرئيه منظوره اليها في الدنيا كل يوم وساعه فما معنى توقيتها وتحديدها وتفسيرها

وتفسيرها يوم القيامه من انكر هذا فقد جه الله اكبر وان كان كما ادعيت ورويت عن ابي حنيفه ما

خص النبي صلى الله عليه وسلم بها يوم القيامه دون الهيابك يجوز للخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم ان يفور

نرى نرى ربنا في الدنيا كل يوم وساعه لا ونقول يوم القيامه المسلمون الكفار يرون الله

على هذا المعنى والرؤيه واضحه ان خاصه المؤمنين وفي احاديث انهم بعد ما يدخلوا الجنه

بما انهم ير يكشف الحجاب يكشف الحجاب يعني سبحان بما انهم يرون كل ساعه وكل ليله وكل يوم

اموره واياته وافعاله كقوله لا تدركه الابصار لان الابصار كل يوم وساعه تدرك امورهم والاخره فانكرتم علينا رؤيته في الاخره

وافرادتم برؤيه الخلق كلهم اياه في الدنيا مؤمنهم وكافرهم كما انهم جميعا لا يزالون يرون اموره واياته اناء الليل والنهار

فخالفتم بسلوك هذه المحجه جميع العالمين ورددتم قول الله تعالى لا تدركوا الابصار ادعيتم ان رؤيا يعني ادراك اياته واموره

وافعاله واما دعواك ان رؤيه الله كقول الله تعالى ولقد كنتم تمنون الموتى من قبل

ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون تبرون تفسير هذه الايه وفيما انزلت لكان احتجاجك اقرارا برؤيه الله عيانا لان هذه

الرؤيه كانت رؤيه عيان وتفسير ذلك رؤيه القتل والقتال هم ينظرون فلم يصبروا له وانما نزلت هذه الايه في

قوم بدر فقالوا لان اران الله قتالا ليرين ما نصنع ولنقاتلن قتال عيانا وهم ينظرون

اليه باعينهم فولوا جبريل كما قال الله ولم يصبروا القتال فعفى الله عنهم ولقد كنتم تمنون الموتى

من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون فكان هذا رؤيه عيان لا رؤيه خفاء حدثناه

موسى بن اسماعيل عن حماد بن سام عن ثابت عن انس قال تغيب انس بن النظر عن بدر فقال

تغيبت عن اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اراني الله قتالا

ليرين الله ما اصنع الله ما اصنع شوف اسناد رباعي المصنف وهذا علو اربعه بس

بينه وبين النبي محمد بن سلم اثبت الناس في ثابت وثابت من اصحاب انس ال

الخاصه نعم حدثنا العباس بن الوليد النرسي عن يزيد بن زري عن سعيد عن قتاده ولقد كنتم تمنون

الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه قال كان اناس لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يروا قتالا فيقاتل فهذه

رؤيه حيان لا رؤيه خفاء هذا تفسير قتاده معروف نعم فان انكرت ما قلنا فقد قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان الموتى يرى في الاخره قال يؤتى بالموت يوم القيامه كانه كبش

املح فيذبح بين الجنه والنار فيقال يا اهل الجنه خلود ولا موت ويا اهل النار خلود

ولا موت ولولا كثره ما تستنكر الحق وتر وترده بالجهاله لم نشتغل بكل هذه المنازعه

في الرؤيه بما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرها تفسيرا لم يدع لمتاول فيها

مقالات الا ان يكابر رجل غير الحق وهو يعلمه اذ سئل رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقيل له هل نرى ربنا يوم القيامه في رؤيه الشمس والقمر صحوا فكذلك لا تضامون في رؤيته حدثناه نعيم عن

ابي مبارك عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي هريره وابي سعيده

عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريره رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثناه عبد عبد الله بن صالح عن ليث بن سعد عن هشام

بن سعد عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم

وحدثناه احمد بن يونس عن ابي شهاب الحناط عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي

حازم عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثناه علي بن المديني عن سفيان بن عيني

عن اسماعيل باسناد مثله قال ابن المديني لا يكون من الاسناد شيء اجود من هذا

نعم وسردناه في كتاب السنه وقد روينا فيه وقد روينا فيه بابا كبيرا في الكتاب الاول باسانيدهما

اساندها اللي هو الرد على الجهميه ان شاء الله نقراه بعد هذا نعم فمن لم يؤمن بها ولم يرجها كان من ولم

يرجها كان من المحجوبين عنه يوم القيامه من الذين قال الله تعالى كلا انهم عن ربهم

يومئذ لمحجوبون لانه يقال من كذب بفضيله لم ينلها وقد كذبت الجهميه بهذه الفضيله اشد التكذيب انس كان يدعو على من على من

ينكر الحوث انس بن مالك قال ف فلا تذقه من ح من الحوض يعني من ينكر هذا

من كذب بالحوظ فليس له به نصيب من كذب بالحوظ فليس له به نصيب انس بن

مالك اشتهر انكاره عن عبيد الله بن زياد قاتل حسين وكان قيل انه رجع عن ذلك

ا فهذا ايضا في منكر الرؤيه وهذا ما يستدل به يعني على ان الجهميه ليسوا من هذه

الامه لانه الله عز وجل حين يجمع الامه في الصعيد يقول لهم هل لكم من علامه

ويتجلى لهم ويعرفونه بعلامه طيب الجهميه ما ما يرون ما يرون ولا فليسوا من هذه الامه فيما يبدو ا والله

تعالى اعلى واعلم وكتب لي علي بن خس في حديث الرؤيه ظهر انه جهمي ظهر انه جهمي والرؤيه طبعا نبه شويه

التنبيهات هكذا الرؤيه يغلب على متاخرين الرافضه والاباضيه والزيديه انهم ينكرونها لكن متقدميهم ليسوا كذلك

لا ا طيب و ومرو عن عكرمه اثبات الرؤيا وغيره ومن العجائب والامور اللطيفه انه احمد الخليلي مفتي اباضيه عمان

وهم نفااتوا للرؤيه الجهميه ان احمد الخليلي ا تدمر في كتابه الذي اثماه الحق الدامغ

تذمر من من دعاء بعض الخطباء على الاباضيه الا يروا الله ف هذاذا مضحك لانك اذا كنت لا تم بالر

لماذا لا تغضب اذا قيل عنك فان يعني انك لا ترى الله العجيب ان الاباضيه يعتمدون على كتاب

يرويه رجل لا يكاد يعرف اسمه الربيع بن حبيب الربيع بن حبيب وهذا الكتاب يعني يؤمنون

به وهو وهم يعتبرونه بمنزله الصحيحين عند اهل السنه مع ايمانهم بالصحيحين وهنا هنا نكته يعني اذا كنت تؤمن بما يروي

الربيع بن حبيب المجهول عن النبي صلى الله عليه وسلم كل احاديث الرؤيه ا و

ليس معروفا طيب يقول لك طيب انت تؤمن ما له البخاري ومسلم طيب البخاري ومسلم لا

ينفردان بحديث اصلا البخاري ما له حديث تابعونه جمع غفير من المصنفين في طبقته يعني الان مثلا هذا حديث اسماعيل بن ابي

خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير تواتر عن عن اسماعيل والطبقه اللي بعدها تواترت يعني رواه عدد

هائل كله من الثقات المعروفين اللي وثقهم جرح التعديل اللي لو تجدون انتم كلمه لواحد منهم يمدح الربيع بن حبيب تطيرون

بها ايما مطار وايضا بالنسبه للزيديه والروافض والزيديه بالذات يعني في العاده اي حديث مثلا حديث علي رضي الله عنه ما مثلا لا

يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق هذا ركيزه عندهم في المذهب ويؤمن شديدا وينشرونه وايضا فضائل هذا

ريحانتي من الدنيا سيدا شباب اهل الجنه كذا وهذه الاحاديث اذا وضعت في كفاضعت احاديث الرؤيه في كفه لا تكاد هذه

الاحاديث تقارن نهائيا بحديث الرؤيه نهائيا هذا من التناقضات الشديده الزيديه مثلا عندهم هذا مسندهم مسند زيد ابن علي اللي

واضح انه كذاب اللي مسويه متعاجز كل الاحاديث بسند واحد متعاجز واضح انه يعني شوف دلاء صدق الائمه ينزل مره بالاسناد

ومره يصعد ومره مش عارف ايش انفرد به عمرو بن خالق الواسطي مشهور بانه كذاب

المزاحم المنقري الرافض المعروف ف وفيه روايات فيها ذكر الرؤيه ومع ذلك هم ينكرون الرؤيه فاين هذه الروايات من هذه

هم كلهم عندهم كتب يؤمنون بها وروايات يؤمنون بها ويون عليها مذهبهم فكيف تستنكر علي انا انؤمن بروايات هي اقوى من رواياتك

بمراحل كثيره جدا ثم تدعي اني مجسم تدعي اني كذا تدعي اما الاشعريه والماتريه فلا فلا يشكون في صحه

احاديث الرؤيه ولكن مع الاسف يؤولون الرؤيه خصوصا متاخريهم الغزال والجماعه يؤولون الرؤيه تاويلات تذهب بحقيقتها فيقولون الرؤيه الى

غير جهه وعدد منهم ومن المعاصرين ممن نزع الى نزعه اعتزاليه صرفه في الموضوع سعيد فوده

حيث مال الى رؤيه قلبيه وهذه يعني تبطلها يعني هذا تاويل الجهميه الاوائل فلهذا حتى ابن تيميه في بيان مثلث

الجهميه قال ان هذا يعني صار الخلاف بينه وبين المعتزله لفظيا وكما انه لما جاؤوا يثبتون كلاما اثبتوا

كلاما ليس الذي يعرفه الناس كلام نفسي اثبت الرؤيه جاء واثبتوا رؤيه ليست التي يعرفها الناس وهي الرؤيه الى غير جهه

هي الرؤيه الى غير جهه ومنهم يعني القشيري الذي افسد يعني طريقه اهل الطريق سبحان الله

ودعى انه لا يتلذذ بالنظر الى وجه لا ويعني حتى هذه تروى في هذا كلمه عن علي بن

محمد بن عقيل وربما قبل توبته قال هب قبل انه يرى هب ان له وجها فيلتذبنظر اليه

ينكرون هذا ويبطل هذا حديث عمار اي حديث عمار ا اسالك لذه النظر الى وجهك

والشوق الى لقائك غير ضراء مضره ولا فتنه مضله بالدعاء اللي بعد صلاه واصلا يعني لو لم يكن ولو لم يكن هناك

حديث لا لا هو يقوللك سترون ربكم هو الان يعدهم بشيء لا لذه فيه ولا فيه ولهذا يعني يعلق

ابن تيميه الكلمه المنسوبه لرابعه العدويه والتي يعني ليست لها ولكن نسبت والتي رويت عن بعض

صالحي السلف لكن لها توجيه اخر انه لا اعبدك رجاء بجنتك ولا خوفا من نارك

ولكن حبا فيك فقال الشيخ رحمه الله عليه قال اصلا اعظم عذاب اهل النار الحجب عن الله

واعظم نعيم اهل الجنه رؤيه الله فهذه ليست قسمه يعني الان هذه ليست قسيمه حب الله ورؤيه الله ليس قسيما

للجنه والنار الجنه بل الجنه زانت لان عرش الرحمن سخفها ولان القرب من الله عز وجل

هو نعيم اهل الجنه هو اعظم نعيم اهل الجنه هو القرب لهذا تفاضلهم بماذا بالقرب لهذا

اعلى اهل الجنه لايش لسقفه عرش الرحمن القرب هنا نذكر لطيفه ا يعني نختم بها

احد ثقات الحديث الشاميين محمد بن صفراء رحمه الله تعالى توفي رؤيه في المنام هذا

كثير يتوفى الانسان فيرى في المنام السؤال معتاد ما فعل الله بك فقال الحمد لله يوم مرتين

فقال له الراي سني في الدنيا وفي الاخره سني في الدنيا وفي الاخره هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه