خاطرة حول وفاة الشيخ الجردي …

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذه كلمة توضيحية فائدة في موضوع الرسومية وهي تابعة تقريبا الكلمة التي ذكرتها بمناسبة وفاة الشيخ الاثيوبي

اه عن اه خاطرة في تاركي التمذهب ايضا توفي الشيخ المغرب اسمه الشيخ محمد الجردي

رحمه الله وسبحان الله تجربتهم مقاربة جدا لتجربة اه الشيخ محمد علي ادم الاثيوبي لمن لم يسمع الصوتية خاطرة حول تاركي التمذهب

هذه الصوتية كانت فكرتها ان هناك جماعة من المشايخ الذين درسوا على الطريق وبرزوا فيها

ماذا اعني بالطريقة الرسومية هي الطريقة المشتهرة المعاهد العلمية المتأخرة خصوصا معاهد الاشعرية آآ والصوفية

هذه الطريقة تعمد الى المبالغة والتطويل في علوم الالة

آآ النحو والبلاغة واصول الفقه بموتون معينة دون توسع عظيم وتوب معين جمع الجوامع في الغالب

الورقة جمع جمح ها هو العقيدة الاشعرية عن المعتمد عند المتأخرين دون توسع زائد والفقه والفقه المذهبي ليس الفقه المذهبي

ويدور في هذا الفلك وفي التفسير هناك مثلا حاشد الحواشي على تفسير البيضاوي ممكن او اي حاجة لكن حواشي تفسير بيضاوي كانت اعتمدت في زمن العثمانيين. حتى انه يعني

وجد اكثر من مئة وعشرين حاشي على هذا التفسير فيما يقال او فيما يزعم والله اعلم لعلها اكثر او لعل هذا العدد ولعل هذا العدد مبالغ فيه لكن في الواقع هناك حواشي كثيرة على هذا التفسير

طيب وعامة علومهم تدور على هذا الامر ودراسة للتصوف. من خلال بعض المتون الصوفية المتأخرة

هذه هي الطريقة الرسومية والتي يحاول اليوم بعض المتعصب المذهبيين ان يظهروا ان هذه طريقة العلم وهذه هي طريقة العلماء

وان كل طريقة تخالف هذه الطريقة مم هي طريقة آآ تؤدي الى التفلت والى الظاهرية والى الغلو التكفيرية طبعا هذا نوع من انواع الاستفادة من الخطاب الليبرالي السائد

تؤدي الى الغلو الى كذا ويعني وكان هذا الخطاب خطاب معتدل تماما وانه وان هذه الكتب منضبطة والى اخر ذلك. واذا قالوا التراث يقصدون هذه

اللي هي في الغالب اشياء في القرن الثامن او التاسع في الغالب فيما يتعلق بالعلوم الشرعية. في القرون المتأخرة والقرون الاولى لا علاقة لهم بها

والقرى الاولى لا علاقة لهم بها الا هكذا. يعني شيء اذلها ببلالها تعرف حديث ابو النهى بلالها

اه الا تحلة القسم يعني مجال السماع هكذا تمر على الاحاديث مرورا الى اخره

ما المفقود في هذه الطريقة؟ المفقود في هذه الطريقة آآ اتساع الافق في الفقه والنظر سواء في الفقه الاثري او في الفقه المقارنة العالي

اه او حتى في الفقه المذهبي لكن بطريقة متوسعة خارج اه اطر المعتمد

طيب وما المفقودة ايضا؟ المفقودة ايضا النظر في كتب العقيدة السلفية القديمة وحتى كتب العقيدة الاشعرية القديمة

فهم الامور هم وهذا هذا اعظم شيء مفقود في هذه الطريقة المفقود ايضا المفقود ايضا النظر في التفاسير القديمة والاثرية. ومو المفقود ايضا مفقود ايضا النظر في اثار السلف في الزهد والرقائق بعيدا عن ما ادخله المتصوف المتأخرون

علو الاسناد كله مفقود في في هذه الطريق المتأخرون ممكن ان يكونوا قنطرة جيدة للسلف

لكن بقدر ما ان يصيروا هم هو الاصل هم كانوا مجرد وسيلة لماذا هم يصيرون هم الغاية

وهذه الطريقة حصل فيها تطويل كثير ادى الى اشكالات ادى الى اشكالات حصل تطوير كثير

الالة صارت لها الة والالة. فلا يصل طالب العلم الى علوم الكتاب والسنة الا وهو مجهد

طبعا اه نعم ومعه دراسة العلوم العقلية التي هي ليست من علوم اهل الاسلام مثل المنطق. منطق الصور بالذات

ودراسته والتعب سنوات في ذلك وتجد المرأة يسمى عالما وهو مهمل لكلام السلف وعارف بكلام مناطقه

طيب

هناك اهمال عظيم اه للكثير من العلوم اه

كثير من علوم السلف نبهت في خاطرة حول تاركي التمذهب طبعا انا اشرح شسمه الان الخاطر اذا تكلمت عليه الان اخذت وقتا فانا شرحت ان هناك الكثير من المشايخ اللي نشأوا هذا النشأ الرسومي

مثل حماد الانصاري مثل ابن حجر البوطامي مثل المعلمي مثل اه محمد علي ادم الاثيوبي مثل محمد تقي الدين الهلالي مثل محمد حامد الفقي مثل محمد خليل هراس مثل

اسماء كثيرة محمد الامين الشنقيطي هذا العملاق

هؤلاء جميعا نشأوا هذه النشأة الرسومية وتركوها وتحولوا الى السلفية وعامتهم تحول الى اللامذهبية يعني لا كلام في الاجتهاد

في الغالب انهم ما يلتزمون مذهبا اذا تكلموا في الفقه محمد سلطان المعصوم الخوجندي محمد سلطان المعصومي

حتى الشوكاني والصنعاني ان نبهت على هذا هم نشفنا شيء رسومي حتى الشوكاني والصنعاني الذين يعني نحن ننتقد عليهم

شيئا في طريقتهم الفقهية نشأ ونشأة هذي ونشأ ونشأة زي دية متعصبة والزيدية في الفقه احناف حنفية

حنفية في الفقه الا في مسائل معدودة يعني اظهروا فيها شيئا من التميز مذاهب الحنفية لكنهم في غالب فقههم

متقاطعون مع الحنفية الان ايش الحاصل؟ الحاصل ان كثيرا من هؤلاء دعاة المذهبية او دعاة

يقول يعني يقولون للشباب السلفي مثلا انت انتم ايش انتم ما عندكم شيء في العلوم العقلية انتم ما عندكم شيء

ويعيبون عليهم انهم يعني لا معرفة عندهم بالطريقة الرسومية وكثير من الشباب السلفي تأثر بهذا الارهاب

مع انه ما في مشكلة ممكن يكون عندك ضعف في اه في علوم اللغة او في التجويد او في بعض العلوم. وممكن يكون عندك ضعف في هذه العلوم

اه طبعا علم الحديث ايضا عندهم ضعف فيه الرسوميون عندهم ضعف ظاهر فيه. اه ويعني ثم بعد ذلك يعني يرقعون ان والله هؤلاء السلفية توسعوا وحتى صاروا يتشددون في احاديث الاذكار وفي احاديث فضائل نعم صحيح

بعض السلفية هكذا نعم صحيح. لكن الواقع ان توسعهم اهون من توسعكم انتم وفي ناس في السلف يعتدلوا. لكن اهون من توسع كثير من اعلامكم في ايراد المكذوبات وما لا اصل له

مما يعاوي به العالم في كل زمان وفي كل عصر كما انهم بتمييزهم للصحيح والقوي وغير ذلك. هذا امر يعني شيء عظيم

وحتى امتد الامر للاثار يعني. بدت تنقح لان هناك الكثير جدا من الاثار الذي لا اصل له

ونبهت عليه المدرسة السلفية او بعض منتميها ونبهوا على اثار تغني عنه ثابتة تغني

ونعرف يعني الان مثلا السيوطي طعن في حديث ابن ابي واباك في النار مثلا طعن في هذا الحديث

طعن ظاهرا هذا الحديث في صحيح مسلم ضعفه ثم هو يستدل بالمنكرات وبواطيل في كتبه

طيب هذا ممكن هذا اشد مما فعلته مما فعله اشد السلفيين في ناس ناقشوهم وردوا عليهم ما في مشكلة

لكن انت لما تروح تجيب في كل مدرسة اسوأ واحد فيها او اضعف واحد فيها. خطأ. وايضا تقول هذي وجهة نظر منتشرة في هذا الزمان. نعم انتشرت في هذا الزمان

بدا تصير عليها صحوة لكن في النهاية لما جاء بعضهم يعودون بدأوا يعودون الى طريقة

القبورية والجهمية اللي يسجلون ببواطيل ومنكرات وامور لا اصل لها. وتكفيك فظيحة اصلا. اه اخراج مصنف قطعة من مصنف عبد الرزاق مكذوب ومختلق

تكفيك هذه الفضيحة يعني وتصدي السلفية اللي اخرجها عيسى بن مانع الحميري. اخرج نسخة مكذوبة المصنف عبد الرزاق عشان والله وجد فيها حديث اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر. نسخة مكذوبة فيها اسانيد مركبة. وافضحوه

اه يعني نتحمل فيها التكلة وغيرهم الشاهد كثير من الشباب تأثر بهذا الارهاب ومن الشباب

من اه من يبحث عن التميز داخل المحيط السلفي

فلهذا بدأ يتكلم بهذه الامور يعني يكثر فيها الكلام وبعض الناس المهتمين ببعض العلوم مثل التفسير مثل حديث مثل الفقه

هو نشأ نشأة معينة سلفية شبع في بها شبع فيها من مادة معينة هو شبع ويمكن الى الان لم يحصل حاجته

كما هو ظاهر من من احوالهم. لكنه هو يتوهم انه شبع خلاص فحين يقرأ من مادة جديدة عليه تجده يحصل عند نوع بها فيجلس يقول طلبة العلم. يا شباب لازم اللي يبيه يعرف التفسير لازم يتوسع في علوم البلاغة وكذا وكذا. هو في الواقع

ان مثل هذه الامور لابد ان تدرس ان تدرس فيها في بداية الامر متونا مختصرة

هذا ان كان وليس ضروريا اما النحو فقط اما البلاغة ليست ضروريا ولكن ان درست مختصرا مبدئيا

ولا يأخذ منك وقتا طويلا. ثم بعد ذلك اذهب وخذ العلوم من مصادرها الاصلية انت لا تجتهد تبتدئ ابتداء

خذ العلوم يعني مثلا التفسير اعرف التفسير المأثور اعرف ما فسر السلف تعرف الاصول اعرف كيف اقرأ كلام العلماء المحققين في الاستنباط

وطريقتهم في حل المشكلات والى اخره ثم بعد ذلك بعدين تتشبع بهذه المادة وتفهم وتفهمها

بعد ذلك ماذا تفعل بعد ذلك تقرأ بتوسع في علوم اللغة حتى تكون امنا من الاحداث في الدين

ثم بعد ذلك تستطيع ان تميز ما في هذه المادة مما يلزمك ومما لا يلزمك فان كثيرا مما يقال في هذه المواد لا يلزم حقيقة

لا يلزم وحقيقة فيه آآ يعني يعني تطويل وفيه افناء للعمر على غيره وساضرب ساضرب مثالا قبل ان اقرأ ترجمة الشيخ الجردي ولا اقول لك خليني

لا قل قبل ان اقرأ جاءني قبل مدة شاب اوليس شاب هو كهل كان محترما جدا مؤدبا جدا

قال لي انه دخل في سلك تكفير الشعوب الان وسمى لي شيخا عليه كلام في قضايا التكفير

قال انا درست عنده شيخ مقيم في مكة ما ادري هو الان مسجون او طليق

الشاهد قال لي انه درس عند هذا الشيخ ثم اه تحاورت معه في مجموعة من المسائل

وبدأت اشرح له وافصل وكانت مدة طويلة جدا وانا اخذ واعطي معه. هو كان مؤدبا جدا

لكنه كان لا يستوعب الامور بسهولة ولاحظت ان عربيته كانت جميلة

ثم بعد ذلك حدثني يعني عن مسألة المنهجية في طلب العلم وكذا. وقال لي انه قضى عمرا طويلا عند هذا الشيخ فقلت له يا اخي وآآ اتاني بالكلمة التي كان يرددها لهم عن الشاطبي ان

فكلما كان حظ المرء من علوم العربية اعظم كلما كان حظه من علوم الشريعة اعظم

فقلت له هذا عند الصنع القالب هذا بعد ان تحكم الاصل لا انك كانك تبتدأ الامر من جديد

ونحن نقتدي ولا نبتدي. نتبع ولا نبتدع قلت له صاحبك هذا ما نتاجه في التفسير

ما نتاجه في الفقه ما نتاجه في العقيدة بعيدا عن بعض القضايا التي ممكن ان نأخذ ونعطي فيها

التي هي ومن السياق النجدي الذي يحسنه عموم الناس ومناقشات الناس فيه. يعني انت في بلدك دائما متون الامام المختصر والى اخره

فقلت الطريقة هذه التي جاء بها من الشناقطة اصلا ودعني اخبرك وبدأت يعني اضرب له امثلة من شأن هذا الشخص

حتى قلت له لماذا لم يكن ابو عمر بن العلاء والكسائي وعدد من ابن الاعرابي هم علماء اهل السنة الكبار

ما هم ما هم من اهل السنة والنظر بن شوبير ما هم من اهل السنة

ما هم من اهل السنة وعقلاء واذكياء ومع ذلك لم يكن هم الفقهاء يعني اعلى من كان في الفقه الشافعي رحمه الله. والشافعي انا اريد لك ان تذهب وتريني كم مرة استشهد بالشعر وهو يتكلم عن في ايات القرآن. مثلا

الشافعي عالم باللغة رجل جليل جدا في هذه الامور ومع ذلك كان اعتماده على الاثار هو الاعتماد الاصلي في عموم مناقشاتنا

على الأثر اقصد الأحاديث واثار الصحابة واعتماده على ذكائه رحمه الله وما ما انعم الله عز وجل عليه به من سرعة البديهة وودقة النظر ودقة الاستنباط وادراك

آآ يعني تناقضات الخصوم والسيولة ممكن اسميها سيولة فكرية انه انه يستطيع ان يربط الامور وانه يستطيع الى حد كبير جدا

ان ان يدرك دقائق القياس. ان يدرك دقائق القياس وان يدرك كيف يستطيع ان يفسد قياس خصمه

سبحان الله ايوة ها وكان مما قلت له قلت له صاحبكم هذا ما درس الدروس المشهورة المسجلة الان لحيته كانت بيضاء

يعني في بداياته كان فيها نوع سواد ثم ابيضت اللحية ما ادري انا قلت له هذا الكلام قلته لشخص اخر. قال ثم ابيضت لحيته

يقول ان اثبات الجلوس تجسيم في شرح للورقات فيما اظن قلت هذه مسألة يعني لا تليق بسني يعيش في بلده

فان اثبات الجلوس على الاقل ممكن يكون عندك فكرة على الاقل ان مسألة خلافية بين اهل السنة. وكلمة اثبات الجلوس تجسيم يدل على عدم فهمك على الاقل لمعنى التجسيم كما شرحه ابن تيمية

واما وهو وتأثرك بارهاب المعطلة بما لا يليق بانسان جالس على كرسي التدريس وان هذا ارهاب فارغ ما يؤثر بالانسان السني

فلا فرق بين جلس واستقر حقيقة اه

واصلا يعني مثلا لو اردنا ان نقرأ في المعاصرين مثلا اظن الشيخ الفوزان في شرح للنونية نبه على اثبات هذه الصفة

المعاصرين ان نتحدث ان جئنا نتحدث مثلا على عبد العزيز بن فيصل الراجحي بكتاب قمع الدجاجلة لما حسن فرحان المالكي شن على مثبت هذه الصفة اورد له من اثبت هذه الصفة من السلف

ورد عليه وبين انه الاحاديث على الاقل مختلف في صحته لهذا ما يمكنك تشنه على احد

ايضا بندر شويق برد على ما بعد السلفية ربما اه كلام بندر بعد اه هذه الشروح فلهذا لا لا نحتسبها

من ارتفعت طبقة اعلى ها عندنا طبقة المشايخ اللي عاشوا بين قيام الدولة الثالثة وبين مرحلة الخميني انا دائما اؤرخه هكذا

اه في الشيخ عبد الرحمن السعدي في اجوبته على الاسئلة الكويتية اثبت هذه الصفة. وذكر انها ثابتة عن السلف

الاسئلة الكويتية اللي كانت تأتيه من الكويت مطبوعة لوحدها ومطبوعة ضمن مجموعة رسائله ومؤلفاته طيب

اه وايضا لو ارتفعت الى ائمة الدعوة النجدية فالشيخ ابن سحمان الذي تحبونه ودائما تستدلون به كان يثبت هذه الصفة واظن في رده على بعض الشاميين اورد هذه الصفة واثبتها

وان في الامر اخبارا ثم اذا صعدنا الى ابن تيمية ففي منهاج السنة تكلم على هذه الصفة. وفي شرح حديث النزول تكلم على هذه الصفة

واتكلم واظن حتى له كلام في في بيان التلبيس عام يعني

واشار الى نقض كلام المعطلة في الامر اه بما يفهمه السني الفاهم للقواعد العامة اللي دارس التدميرية يعني

ها وابن القيم اه يعني اشار الى اثبات هذه الصفة في النونية في ابيات معينة لما ذكر حديث عبد الله بن خليفة والى اخره حتى لما اشار الى اثر مجاهد

هذا انت الان لو صعدت طبقة هذيبة ولو صعدت بعده فوقها شوية دشتي معروف صاحب اثبات الحد

وان الله جالس على العرش له رسالة ورد فيها اثارا واورد كلام عبد الوهاب الوراق استوى قعد فاذا صعدت على اعلى عندك كتاب السنة لعبدالله السنة للخلال

عندك اه عندك حتى تفسير الطبري اورد الاحاديث اللي في هذا الباب اظن حتى في اه توحيد ابن خزيمة اورد بعض الاحاديث في هذا الباب

حديث عبد الله بن جعفر بن ابي طالب والى اخره بل انت لو ذهبت لو كنت تقرأ في البداية والنهاية لابن كثير ابن كثير اورد خبرا. وجود اسناده في اثبات صفة القعود او الجلوس

وبغض النظر يعني عن ابن كثير هو يعني اصابهم اخطأ الا ان المسألة يعني موجودة واريحية

انت لو يعني لو قارئ في اي طبقة من طبقات السنة طبعا ما بقول لك ابويا اعلى في ابطال التأويلات ولا غيره. ممكن عندك انت تتشم مع ويعلمها. لكن في النهاية هذي

طيب ممكن تقول لي يعني هذي الزلة وكبوت جواد والى اخره نقول يلا ما في مشكلة. مسألة اخرى رؤية الله في المنام

هذه في شروحه القديمة كان ينفيها او يتوقف فيها رؤية الله في المنام نفس القصة الشيخ عبد العزيز بن باز كان ينقل الاجماع اللي ينقله ابن تيمية

على جواز رؤية الله في المنام هذا الشيخ ان باز اشهر المعاصرين احنا ما اكلمك على واحد انا سامعها منه

في اشرطته طيب ها ولما طبع بيان تلبيس الجهمية طبعة مجمع الملك فهد المحقق نبه في المجلد الاول

واصلا لما طلع حسن السقاف على المستقلة وتكلم عن حديث الشاب الامرد اتصل علي احد محققي بيان التلبيسة الجهمية وقال هذا الحديث على تصحيحه. العلماء قالوا رؤيا من ام وهذي مناظرة

سكرت الدنيا يعني قفلت الدنيا انتشرت حيل في ذلك الوقت في بداية الالفينات طيب

يعني في في بداية الفين وواحد الفين واثنين الفين هذا اللي اقصده طيب

كأنها حصلت في الفين وثلاثة الفين واربعة الفين وخمسة والله ما اذكر اللي على قناة مستقلة

طيب وفي الوصية الصغرى او الكبرى وفي مجموع الفتاوى وفي بيان التلبيس وفي اثار عن السلف بالموضوع

واثار كثيرة جدا وبعضها موجودة حتى عند الوعاظ يذكرونها احمد رأى الله في المنام والى اخره وان كانت لا تصح لكن في اثار صحيحة يعني انت اذا مو محقق في اثار صحيحة في الحلية وفي اه الجعدية طبعا ما اظن عندك

عن هذا الكتب. هو بعدين رجع عن هذا. هو بعدين رجع. وجيد انه رجع ويشكر على رجوعه هذا ويرفع له القبعة. ويسوي يسوي له كل شي. لكن ترى

اه اهم مشكلة الى الان في مشكلة. انت لما تظهر التوسع الشديد في علوم الالة. وبعدين بعض مسائل العقيدة اللي ابن تيمية ينقل فيها جماعات يتوارد علماء اهل السنة يتابعونه على هذا واجماعاته صحيحة. بل المسألة فيها حتى اجماع ما تريدين

واشاعرة معاهم انت تخالفها فيعني هذا معناته ان توسعك في علوم الالة كان على حساب العقيدة. بعدين بديت انت تصحح بالعقيدة. وهذي صارت مشكلة ترى

هذا معناته انه في منهجية خطأ خصوصا انك يعني هذا معناه انه في منهجية خطأ. وانا اقول لك هذا الخطأ ممكن يصدر من بعض المتخصصين في العقيدة

وبعضنا اللي ما هم رسومية وما هم اقوياء بعلم الان. لكن هذا الرجل انا اريد ان اضربه مثالا لان كم من متخصص هو كسول لكن هذا الرجل هو نشيط

لكن نشاطه فرغه في هذه القضايا. هذي هذين مثالين هناك امثلة عديدة. في في في مثل نقل الخلاف في تكفير المعتزلة في بعض شروحه القديمة. ما ابن القيم يدعي الاتفاق مثلا

مختصر سرعة المرسلة وعامت كتب العقيدة اللي تكفر الجهمية تدعي الاتفاق على تكفيرهم بالقلب بخلق القرآن

وبس السجني نقل الخلاف وكان نقلة خطأ. ومشهورة يعني قصة ان السجن اخطأ في الموضوع. وان تابع ابن قدامى

هذي مسألة بعدين هو الان مثلا صار لا يكفر من لا يكفر المعتصم قديم كان ينقل الخلافة اذا معناته

بحسب قوله الاخير انه ما كان محكم مسألة خطيرة جدا مثل هذي بحسب كلامه الاخير انا الان ما لي علاقة بتحرير المسألة من اخذها. بحسب كلامه الاخير هو نفسه ما كان محكما لمسألته

اذا انت متصدر الان هالثلاثة. ثلاثة بالراس وفي غيرها. والله في عشرة ابي اتكلم لكن هالثلاث

انا لا اقول ان والله الواحد لازم يكون معصوم او الواحد لازم يكون قوي جدا والواحد لازم يدرك كل المسائل. مو صحيح. لا شك الكل يخطئ

ولا شك ان الانسان تجده في بداية شروح لكن في خطأ عن خطأ مختلف المحدثين كانوا يقولون المحدثون كانوا يقولون احيانا هذا الخطأ يسقط مئة حديث

المسائل قوية تجي تتكلم انت بكلام الجهمي او بكلام كذا مثال قوية قوية مو مسائل بسيطة

هذي مسائل ليست مسائل سهلة. سهل جدا الكل اذا تحدث ممكن يلحن ممكن كذا ممكن وهذي يعني هذا المستفز بالرسوميين. انها تجده مو محكم مسألة من العقيدة الكبار

وتجدي يروح يتبع مثلا كمال الحيدري واللي يروح طبعا ما تكلم عن هذا هذا لا هذا سماء هذا درس عند الشناقطة وكذا

وتجده مثلا يروح ينظر في في قضايا معينة ممكن لما يشوفك انت مثلا تنقل من كتاب مخالف طيب انا انا عقب ما خلصنا حنا مو خلصنا الى الان محد خالص لكن

ترى ما انهكنا انفسنا في النظر في كلام المخالفين اه الا واخذنا حظنا من كلام النظر في كلام علماء اهل السنة ولا زلنا يعني انه ما وقف نهائيا

ما اوقف انا اخر مرة خلصت فيها مجموع الفتاوى قبل كم شهر عدة مرات بفضل الله ليش؟ لا ارجع لازم

اللي يقول لك اني والله كلام ابن تيمية انا بصمة حرف حرف واعرفه وادركت وادركت ابعاد غوره كلها

هذا انسان يعني يبالغ جدا في هذا الإنسان عنده مبالغة ظاهرة يعني لا لا الشيخ يبي لك مدة يبي لك مرة واثنين وثلاثة واربعة. وكل ما تتسع مداركك

وتجي تنظر في كلامه يفهم بعض القضايا اللي ما كنت فاهمها او تقدر تقيس يعني مرات في قضايا كنت تمر عليها فهمتها

لكن انت لم تفهم وجه الربط فيها مثلا في الرد على الليبرالية وفي الرد على الالحاد او في او في ادراك اشكالية معينة عند النسوية واشكالية معينة في الرأسمالية

لكن بعدين لما لما ترجع لكلام الشيخ بعد مدة بعد ما تكون فقيهته هذه الامور تجد مفاتيح يعطيك اياها الشيخ وهذي عاد التوفيق. يعني هذي المسألة توفيق يعني اذا رب العالمين يوفقك

تدرك بعض الامور لكن مسألة اللي يجيك ويقول لك والله انا رسائل ابن تيمية انا ما اظن احد اليوم يتنفس

اه مستحور لبيان تلميذ الجهمية ودور تعارض العقد والنقل بشكل دقيق جدا

انا ما اعرف واحد ما ما يعني مادتي الكتاب يعني الكتابين جدا واحكامهما من الامور التي تعذر على اهل العصر. يعني وحسبنا الفهم الاجمالي

فهم الاجمالي لعامة مباحث الكتاب. انا لا اؤيس لا بل انا اصلا يعني اريد اريد ان اه ان اشجع ان اقول لطلبة العلم ترى الى الان في كنوز تحتاج الى استخراج

لا احد يوهمك لا احد يؤيسك ويوهمك انك اذا سمعت لفلان من المعاصرين ايا كان ان هذا معناه انك ما يعني اذا قريت لبنت خلاص اغناك عن النظر في كلام ابن تيمية

او واحد من المعاصرين قال لك هذا يحفظ كذا وكذا وكذا فمعناته انت اذا سمعت له تستغني عن جرد الكتب الستة مثلا او جرد مسند احمد لا هذا غير صحيح

هذا غير صحيح واللي يقول لك هذا ترى يغرر بك واللي يحيلك بهذا ايحاء هذا آآ ضرك

وقد يكون يريد نفعا ابدا العامة المعاصرين قنطرة وخل عندك همة. المعاصر ينتفع به. ما اقول لك ما تنتفع به

طيب عندنا هذا رجل مشهور يعني منطق نحو بلاغة كذا كذا فقلت لصاحبها

قلت انا رأيت له شرحا على الصيام كان الرجل يعني كأنما يتسلق جبلا واضح الباب مو بواضح فاي قصة العلوم الشرعية واي قصة كذا

فالله يبارك فيك كتاب صيام من احد كتب الفقهية الله يبارك فيك هي ملكات وهي علوم وهي كذا وقديما يعني كثير من علماء اللغة

مثل ابي عمر الشيباني مثل اه الخليل ابن احمد الفراهيدي عدد منهم يعني كانوا مؤدبين جدا

هو اما يطلب الحديث ويسمعه واما لا يزاحم علماء الشريعة في علمهم هو يتحدث بالقدر المطلوب وعلماء الشيعة يقدرون يذهبون ويسألونه

مثل اصمعي يسألونه احمد سأل ابا عمر الشيباني قال لا ايش معنى الكلمة الفلانية؟ قال احمد قال له يا احمد معناها كذا وكذا المزاحمة هذي بمجرد علوم الالة هذا خلق

جماعة قطرب وجماعته وكذا اني انا خلاص انا اه اعرف لغة انا انا عالم باللغة ها وبما انني عالم باللغة وانا ماني عالم بالاثار اجي اهجم على القرآن وافسره من اوله الى اخره

واجلس واضع الاشكالات ومش عارف ايش. لا يعني كان علماء اهل السنة الاوائل مؤدبين جدا

متى يجي يشرح الغريب في بعض الكلمات او كذا وينظر يعني يشرح الغريب يشرح الامور اه سمعت فلانا ام

بعض الكلمات اما اجلس واستنبط وكذا وازاحم علماء الشريعة واغلطهم في امور هذا كان هدية معتزلة وساروا عليه طوال حياتهم ثم حتى ورثهم

الاشعرية مع انه الاشعرية اكثر احتراما للعلوم الشرعية واكثر مشاركة بها اقصد المتأخرين منه اقصد المتأخرين منهم

اكثر مشاركة في العلوم الشرعية. فيعني يكون عنده اداة يكون متمذهبا يكون فقيها آآ يكون يعني متمذهبا لمالك متمذهبا للشافعي متمذهبا لابي حنيفة اهل الرأي ككل متمذهبا حتى بعضهم

يكون متمذهب لاحمد ويكون متأثرا باهل الكلام تمذهبه هذا يضبط له بعض الامور لما يتكلمون في قضايا الاعتقاد وغيره

ولهذا لما زاحموا علماء حتى المنتسبين للسنة يعني مثلا شوف استوى الى عامة علماء اللغة حتى المنتشرين للسنة يفسرونها بقصد

علماء السلف يفسرونها بألم وارتفع

ابن القيم ايش قال في قال اتفاق السلف استوى الى مو على ستجدهم استوى الى المفسرون بقصد واستوى على يفسرون

اهل السنة من هو آآ ابن القيم قال لا هذا مرفوض حنا نأخذ كلام السلف

يعني مع كونهم فاحيانا في كثير من الاحيان يعني هذي مسألة آآ آآ المزاحمة اه انا اقرأ ترجمة الشيخ الجردي الان اقرأها عليكم وانظروا

يعني دراسته اه الرسومية القوية جدا والتي يعني لا يمكن اليوم لبعض الشباب هذا اللي يعني يظهر الازدراء الشديد. ايضا ذكرت لك ذكرت ابن عقيل الحنبلي. الشيخ ابن عقيل من شيوخ الحنابلة مشهور عندنا هنا

جاء هنا واعطى اجازات للناس من تلاميذ الشيخ السعدي شيخ الحنابلة ما تقدر تصيد عليه مخالفة واضحة للمذهب. وكان الرجل مغرما بالالبان

ويعظم طيب انت الان انت الرسومي افهم كيف يوخذك الرسوميين هكذا ايضا محمد الامين بخبزة التطواني شوفوا الشيخ الجلدي فيقول له

هو ابو عبد الرحمن محمد ابن محمد ابن عبد السلام السعيد الجردي ولد سنة الف وثلاث مئة وواحد وستين

الف وتسع مئة وواحد وستين يعني الان لما توفي كان تجاوز الثمانين من عمره رحمه الله

قبيلة انجرة يسمى يسمى الجردة اقليم تطوان. سابقا حفظ القرآن صغيرا على الشيخ حمامه. ثم بعد حفظ القرآن وضبطه برسمه على طريقة المغاربة. درس الاجور الرومية في النحو

شرح منظومة المرشد المعين لابن عاشر. في الفقه هذا فقه مالكي وعقد الاشعري وفقه مالكي وطريقة الجنيد السالكي

وعلم المواريث من مختصر خليل بشرح الخرشي او الخرشي والله ما اعرف كيف يضبط اسمه. لانه ما هو من

والفية ابن مالك بشرح المكودي او المكودي على الفقيه محمد ابن شامة ثم انتقل طبعا هل في عليه شروح كثيرة جدا

ثم انتقل الى الفقيه عبد المجيد سميسم فدرس الفية ابن مالك انظر الان كيف كم يدرس في النحو؟ بشرح المكود ايضا ثلاث مرات بقرية تدعى فدان شابو

وشرح نظم المعين نظم المرشد المعين لابن لابن عاشر. وعلم المواريث والمنطق ومصطلح الحديث والعروض والبلاغة والمقدمة الجزرية ومقدمة ام البراهين للسنوسي في عقيدة الاشعري. وما كان يدرس في

المدارس العتيقة في العقيدة وقتها الا معتقد الاشاعرة. هذا كلام اه الشارح. كلام المترجم

درس علوم الالة كلها نحو البلاغة المنطق المصطلح الاصول. اصول الفقه الى الان ما درس

التجويد مقدمة الجزرية في التجويد مئة مئة علما هذا تدرس حتى في المعهد السلفي. عامة تدرس تدرس في جامعاتهم

لكن الكلام على التوسع في الامر. وان هذا التوسع صارت هي بحد ذاتها غاية انتم السلفيين لا تتوسعون فيها جدة اي نعم نحن نأخذ المقصود

ونعم بعضنا عنده ضعف اصلا مدرسة اصلا. او درسه بطريقة سطحية جدا او بس ما

وثم انتقل رحمه الله الى مدينة طنجة سنة الف وثلاث مئة وثمانين. بعضهم يعني اذا لم تدرس الالفية او لم تدرس كذا فانت يعني آآ يعني هذي جريمة ها؟ طيب هو النحو يعني يعني قبل ان يولد ابن مالك كيف كان يدري

هو اي اي ضبطتها من الكتاب الفلاني او الكتاب الفلاني او الكتاب النحو هو النحو

نعم هناك مباحث دقيقة قد لا يحتاجها المرء في عامة حياته ويحتاج بشيء بسيط يقول ثم انتقل رحمه الله الى مدينة طنجة سنة الف وثلاث مئة وثمانين. حتى انت عامة اللحون اللي اليوم تؤخذ على الناس

عامة اللحوم التي اليوم تؤخذ على الناس عامتها من اللحوم التي يعني غلط في التقدير او كذا او حتى عامتهم يعني سبعين الى ثمانين بالمئة

بضبط الاجر الرومية يعني بضبط الاجر الرومية تخرج منها لكن النحو صنعتنا وان نحن سجيتنا

ودرس اه يقول ثم انتقل رحمه الله الى مدينة طنجة سنة الف وثلاث مئة وثمانين فدرس على الفقيه عبد الله ابن عبد الصادق مختصر الخليلي بشرح الدردير

مختصر خليل والفية ابن مالك لشرح المكودي والموضح لابن هشام اه على الفية ابن مالك والسيرة النبوية. شوف توه بدأ يدرس السيرة

وبعض الاجزاء من تفسير الجلالين بعض الاجزاء شوفوا انتوا الان موضوع القرآن ترى تأخر جدا بالنسبة لهذا الشاب

والرسالة لابن ابي زيد القيرواني والان الفقه حمد لله. الان دخلنا فيه علما النظم المعين يعني ها ماشي حلو. والمواريث لا بأس

طبعا يدرسون المواريث بشكل خاص اول شيء المواريث العلم نصف العلم. لكن مواريث في الازمة المتأخرة صارت تفرج بالتصنيف

لانها من اهم علوم الفقيه يعني بعض الناس في مصر وغيرهم الاثريين الازهريون عمله انه يقسم التركات والناس يعطونه

لانها نافعة له في حياته انه يسترزق بها ودرس على الشيخ محمد ابن عجيب القاضي المبرز تحفة ابن ابن عاصم بشرح التاودي بن سودة والبلاغة الواضحة والجوهرة المكنون في علوم البلاغة وعلم العروف

لاحظ كثرة علوم الالة مع قلة العلوم الاصلية. ترى الى الان لم يقرأ ولا كتاب ولا كتاب من كتب الحديث

ها وعلم العروض ونخبة الفكر الحافظ ابن حجر وجمع الجوامع للسبكي. طبعا هذا الكتاب مهم جدا

لانه يدرس في الازهر يعني عندهم اه جمع الجوامع عليها الان حواشي كثيرة لانه هو يدرس في الازهر

ولا ادري ان كان درس في الزيتونة لكن بشرح محلي واصول الفقه اللي خلاف. هذا كتاب معاصر

مفتاح الوصول على الشيخ عبد الله بن عبد الصمد ابواب من علوم البلاغة وشرحه على مقصورة المكودين

ودرس على الشيخ عبد الحي ابن ابن الصديق الغماري. طبعا تذكرون انتوا القصد تباريح مع الغمارية. ابوابا من الفية اه ابن مالك بشرح ابن عقيل. والورقات لامام الحرمين

طبعا انا ما ادري كثرة مرة خذ من نحو ما يستقيم به لسانك ودعك الفطور. كم مرة يدرس ما شاء الله

ودرس على شقيقه الشيخ محمد الزمزمي هذا الغماري الابق من اخوانه ابن الصديق مقدمة جمع الجوامع لابن السبكي

لانه يعني درسها في الازهر

وبعض من كتاب المستصفى للغزالي. طبعا هذي قفزة هذا من تحرر الزمسم يقرا عالمستشفى ما عنده مشكلة

والسلم في المنطق بشرح قدورة وبعضا من سبل السلام هذا شوف هذا لانه الزمزمي اه متحرر مذهبيا يعني على طريقة الغومانيين

بدأ يفتح عيون هذا الشيخ اللي توفى الجردي وقرأ عليه شيء من سبل السنن الصنعاني شف التحر هذا بعد الجمود في قفزة في الكتب الصنعاني

والتفسير والسيرة النبوية التفسير زي لكن التفسير نفس القصة بعضا ودرس عن الشيخ حسن ابن الصديق شيئا من مقدمة جمع الجوامع من السبكي وتفسير النسفي

في مقدمته ايضا في الاثر اه اظن لاني سمعت الشيخ عبد القادر شيبة الحمد يقول انه كان كانت غفلة

وحبب اليه قراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه وكتب ائمته السنة والاثر رحم الله الجميع. فتأثر بها ودعا لما تدعو اليه من العمل بالسنة ونبذ البدع

يفترق طريقة الجماعة اللي فوق كلهم. واضح انهم ياه صوفية اشاعرة بمجرد القراءة لابن تيمية وابن القيم

طبعا مثل قفص خلي الحيدرية مثل قصة محمد العميمي يقول ثم شرع في خطبة في خطبة الجمعة تدريس طلبة العلم

والارشاد ما يقرب من خمسين سنة في عدة مساجد ويدرس طلبة العلم في عدة مدارس عتيقة

وقد قام بتدريس عدة كتب في مختلف العلوم. حيث درس الفية ابن مالك عدة مرات بشرح المكون شرح ابن عقيل هو الرابط عن الشيوخ. ودرس العقيدة الطحاوية بشرح ابن ابي العيسى. هذي ما درسها عند الشيخ

تلاحظوا ما درست واحد من مشايخها رفع العقيدة السلفية نهائيا عند المشايخ ها فتعلمها من القراءة وبدا الان يدرسها. يعني هذا نوع من التمرد هو ايش درس؟ درس درسهم البراهين

مم ودرس في العقيدة الواسطية لابن تيمية مرات عديدة. وكتاب التوحيد لابن عبد الوهاب عدة مرات. شوف

خلص غير هذي وقام بتدريس جمع الجوامع لابن السبكي وشرحه المحلي وختمه مرات. هذا لانها مثل ما قلت لكم

ودرس تحفة ابن عاصم كامل المرات والزقاقية بشرح المكودي وشرح البناني على السلم وعلم المواريث مختصر خليل

والسيرة النبوية مفتوحة حديث ودرس خلاف وابي زهرة مفتاح الوصول ونثر الورود على مناقي السعود. والموطأ بشرح الزرقاني

لاحظ ان على مسيرة العلمية المشرفة رسوميا ترى ما قرأ كتابا كاملا من كتب الحديث على احد من الشيوخ. ممكن ترى عنده اجازات حديثية

وطرفا مهما من صحيح البخاري بشرحه فتح الباري الحافظ ابن حجر ودرس نيل الاوطار للشوكان مرتين ركز عليها

هذا واضح انه تمرد على التمذهب والمذهب المالكي طريقة فقه الدليل واضح يقول لك وسبل السلام وفقه السنة لسيد سابق

هذي الكتب ايش

هذا الكتب فيها منشدات الفقهية يعني الله المستعان يعني خصوصا الشوكاني وفيها من الردع المتعصبة للمذهبيين شيء كثير

وهذا اللي اخذ اخذ بقلب يعرف التعصب مثلا انت اليوم لما ترى واحد سلفي مستقيم بالنص

يعني مو مع الشوكاني وجماعته وكذا مو مع التعصب المذهبي. هذي ترى نعمة عظيمة يعني انت يا الرسوم. افهم

شوف هذا الشيخ

ولما اسست كلية التعليم في طنجة وكان جمع الجماعة من كتب مقررة الكلية بحثوا عن من يدرس هذا الكتاب من الدكاترة وهو من الكتب الصعبة جدا فلم يجدوا من يقوموا بالتدريس الا الشيخ محمدا وهو معروف عن طلبة العلم ممن يتقن فهم هذا الكتاب درس عودة شيوخ فاختير مدرسا له كما

يدرس في الكلية نفسها تفسيره الطاهر بن عاشور المسمى بالتحرير والتنوير. هذا وقد اوقف من خطبة الجمعة مرتين لكن الدروس الوعظية لم لم تنقطع فقد كان يلقيها في المساجد بفضل الله تبارك وتعالى

ويقول الشيخ الجردي انه استفاد من الشيخ الالباني كثيرا شغفهم بالالباني شغف التطواني شغف الجردي شغف

اه شغف حتى الشيخ ابن عقيل شغف هؤلاء الشيوخ وغيرهم انت الان مثلا في تركيز على مجموعة من اخطاء الشيخ من اخطاء الالباني

في تركيز على اه مجموعة من الاخطاء وكذا والى اخره. لكن هم بالنسبة لهم لما نظروا في مؤلفاته نبههم على كثير من الاحاديث المنكرة والموضوعة اللي كانت يسمعونها من شيوخهم ذولا اللي يدرسونهم

في احاديث باطلة باطلة نبههم بطريقة يفهمها العامي فضلا عنهم هم المتعلمين. هذا اول شيء. هم ليش ليش

زيادة على ذلك في مسائل فعلا كانوا يرون فيها مخالفة السنة. في بدع بدع ظاهرة

بعض الناس يقول لك والله السلفية توسعت وجماعة الالباني وقالوا بدعية امور ما هي بدعة. صح

عند الالباني صح هذا امر معروف. وهو انا سجلت عليه مسألة واثنين وثلاثة وعشرة واثنعش

لكن في الف بدعة في الف بدعة موجودة في مجتمعات وترى رأي العين وهذي المسائل الف ها

وما لها اصل ولا لها شبهة وتنتشر بين الصوفية او بين العوام ونبه عليها الالباني وغير الالباني والالباني كان له نفس

وتقريب للعامة هذا امر لا ننكره يقرب للعامة وهم استفادوا وانتفعوا وحنا بعد حنا بعد

لكن حنا مثلا كان عنده الالباني وغيره الالباني. لكن هم مثلا ترى يعني قصة الالباني هم مثلا عندهم اشكالية مع النجديين. كثير منهم

وهذي الاشكالية فهمناها لاحقا اصلا وانت انسان لما يتربى على شيء ترى مرات يكون عندك فكرة معينة عن شعب معين تجد ان هذه الفكرة

تنتشر في مجتمع معين تنتشر في مجتمع معين يتأثر فيه الصغير والكبير لكن كل واحد منهم

يتأثر بها بطريقته يتأثر بها بحسبه لكن يبقى هناك نوع تأثر ما لم يعالج نفسه. وما لم يجري عملية الغسيل الداخلي

اللي هي خليني اشوف انا هذي الفكرة الصحيحة سليمة هي عنصرية طيب هو ممكن ينظر لنظرة سلبية بعد

ونظرته هذي تكون خطأ وتكون نظرتك بس يكون فيها جزء من الصحة. لكن هو عمم وهو بالغ

شوف صحيح هذا وانا ممكن عندي نفس المناظرة لكن الالباني رجل شامي فنفسيا ما عندهم اشكالية معاه

كان يتقبلون منا ما لم يتم ما لا يتقبلونه من المشايخ النجديين. اللي هم عندهم عنهم فكرة

ترى من الامور اللي ساهمت بانتشار ابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين من الامور اللي ساهمت بانتشاره بين الناس

انه حين يتحدث يتحدث بلغة لا تظهر فيها اللكنة. اللكنة اه لكنة يعني لا تظهر فيها ان هذا المتحدث ني فيه بشكل واضح

ممكن ان تصنفه الى على اي شسمه زيادة على ذلك اه صوته طريقته اخذه وعطاءه مع الناس خلاف السمعة المشهورة

هؤلاء اهل شدة ان هؤلاء كذا ان هؤلاء كذا ان هؤلاء كذا ان هؤلاء كذا

هذا ساهم الى حد كبير جدا يعني شيوخ السنوية لهذا تجد مثلا ليش المثل الالباني له

حضور الالبان وابن عثيمين لهم حضور اقوى من حضور ابن باز من حضور مشايخ اخرين في السلفية المعاصرة بهذا المصطلح

اقوى بكثير من في بعض البلدان بالذات هذي مسألة خلها نفسات الشعوب وهذي امور لازم تفهمها

هذي امور نعم ممكن اه يعني ممكن غيرك لا مو كلهم ادري انه مو كلهم. لكن حنا جايين نتكلم على ظاهرة عامة

فيهم ناس محبين يعني ينصفون يقول لك ويمدحون مثل الشيخ عبد العزيز ويمدحون غيره يمدحون حتى غيره. لكن في النهاية

بداية تأثرهم كانت مع الالبان ليش ؟ لانه والله اشي يجينا من ذولا ذولا فيهم مشكلة ذولا الكذا ذولا الكذا

هذولا جماعة الكروش والنفط بعض الناس هكذا يفكر بعضهم لا يفكر هذولا الاجلاف والقساة

هذولا الكذا هذول بعدين بعد مدة بعد مدة

يعني يظهر انه لا انه اه لا يعرف السلفية يعرف كذا يعرف بعدين يرتاح فيروح يروح يروح لفلان يروح يروح خلاص بعد ما عرف وعرف انه النظرة هذي يعني ممكن يكون طلعت دعايات

يعني هي هي دعايات شعوبية وقد يكون فيها بعض النقاط التي هي صحيحة او تنطبق على مجموعة من الناس لكنهم عمموها وبالغوا بها

فيفهم وانه الموضوع دعايات ممكن تكون واستفاد منها الصوفية طيب ايه يقول وقد ويقول الشيخ الجردي انه استفاد من الشيخ الالباني كثيرا حين زار طنجة اثار المغرب قدم طنجة في الحديث والفقه وغيرهما

يقول ايضا ان ان كتب الشيخ الالباني كلها مفيدة جدا وينبغي لطالب العلم اقتناؤه مثل كتب الشيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ما فيها من علم رصين

محكم مبني على الادلة من الوحيين واثار الصحابة رضي الله عنهم هذا الرجل الثمانيني الان اللي تجاوز الثمانين

انت لا يمكن انك ترجع تجربتي سواء وافقت عليها او خالفتها على اشكالية. واضح ان علاقته كانت مع شيوخه جيدة

مسألة اشكالية نفسية مثلا. مثل بعض الناس بعد ثورات الربيع العربي قلبوا ويا الناس اللي قلبت

ولا تحملها على ارتزاق الرجل اللي يعيش في المغرب يعني الارتزاق بانه تكون مع جماعة الطرق والصوفية

الطرق الصوفية في المغرب يعني او سمعت ان الشيخ محمد الامير بخبزة يقول اكثر من الف طريق

واهلها واهلها فعلا فعلا اه عندهم نوع من اه عندهم نوع من النفوذ النفوذ او النفود

وايضا لا النفوذ. وايضا قيل لك انه اوقف عن خطابه يعني الرجل ايضا كان يعاني. اذا هذا الرجل معتقد

ها هذا الرجل معتقد واضح جدا انه معتقد هذا الرجل لا يمكن ان تقول هذا جاهل بالاشعرية او جاهل بالمذهبية او جاهل بالرسومية او جاهل بعلوم الالة او والله هو ولا على جمعة ولا هو ولا فلان ولا هذا يقبل في الازهر ولا ما يقبل كلام الرسوميين

هذا قال لك يوم جوي ودرس في جمع الجوامع ما لقوا الا هو يدرس جمع الجوامع

طيب واضح جدا ان الرجل متقن. جمع الجوامع هذا معروف انه في الازهر اللي درس جمع الجوامع هذا الوحش يعني. ها

عندهم طيب؟ ايه

هناك كثير يعني الى الناس الذين يمون لا والله انا كنت مع السلفية المعاصرة بعدين الان اقرا حاشية الاشموني على على شرح ابن عقيل. وعلى فكرة ترى ممكن هذا الرجل

ها يقول وقد زار مدينة طنجة علماء جلاء ومن زاره التقى بالشيخ الجردي وسمع دروسه واثنى عليه العلامة المحدث محمد ناصر الديني

الدين الالباني. ومرة حضر لها خطبة جمعة ونات اعجاب وقال عن احد آآ اشرطة الشيخ لقد استفدنا منه كثيرا

حدث بذلك من وثق بحديثهم وكذلك الشيخ محمد البنا والشيخ ابو بكر جابر الجزائري

وهذا ايضا من نشأ نشر لكن مو قوية جدا. والشيخ عبد الله الزايد رئيس الجامعة الاسلامية سابقا. والشيخ تقيد دين الهلالي والذي حضر خطبة الجمعة للشيخ. وبعد الفراغ من الصلاة القى محاضرة اثنى فيها على خطبة امام الحاضرين

والشيخ احمد مبارك خطيب ومستشار وزارة الاوقاف بلد الحرمين الشريفين. والشيخ الجليل حماد بن محمد الانصاري الذي كان يقيم بالمدينة النبوية. وهذا ايضا هذا الشيخ حماد الانصاري يقول كنت احفظ الفقه

كما احفظ الفاتحة. يعني رجل تمكن من السمومية جدا يعني الفقه المالكي على المعتمد من المتأخرين

كذلك القاضي بن عقيل رئيس الهيئة الدائم للمجلس الاعلى سابقا. واللي ذكر الشيخ الجردي في بعض المسائل فكان يقول لابنه خذ ورقة وقلم وقلما وسجل ما يقول الشيخ فاننا نستفيد مما يقول

واثنى عليه الشيخ آآ عبد الله المصلح واللي اتصلت به احدى الاخوات بمدينة طنجة فقال لها ليس في المدينة عندكم الشيخ آآ الجردي ومحدث مصر الشيخ العلام ابو اسحاق الحويني طبعا ذكر من شيخ الكبار والان الحوين لما ذكروا وضخموا طبعا هذا

بعد عواطف الناس لان هذا الرجل يرونه باعينهم ورأوا مرضه ورأوا كذا. فتبدو يا شيخ احمد الانصاري غيره غيره ما الله المستعان

والذي اتصل به احد الاخوة الذي يستفتيه فقال له الشيخ سأله عن مكان اقامته كيف اجيبكم؟ كيف اجيبكم عندكم الشيخ الجردي هناك؟ طبعا الله اعلم يعني معليش

يعني مع فائق الاحترام لكاتب هذه الترجمة ترى انا ادركت زمن الاشاعات ادركت زمن الشيخ الباز الشيخ ابن باز على فضله كان يمكن طلع عنا ثلاثين اربعين اشاعة مثل هذا الكلام ولعل هذا الكلام كله صحيح

هذا الكلام كله صحيح. كله صحيح صحيحون

لكن آآ فقط انبهن الله اعلم لانه في تحاتي فيها مبالغات واحيانا الكلام ما هو بعيد ما هو بعيد. ما هو بعيد نهائيا

اه لكن بس انا اقرأ قراءة يعني وان الرجل هذا عليه اتفاق الان والشيخ حسين العوايشة زاره في بيته وتذاكر في عدة مسائل واثنى على الشيخ ثناء عطرا

واعجب حسن ادابه وجميل اخلاقه وغير ذلك وانا رأيته بعيني الرجل وهو يتكلم مهيب

اللحية البيضاء هذي ممتلئة وكلامه يعني قبل ايام عن كورونا وهو قد تجاوز الثمانين وما شاء الله عقله عقله معه ويتكلم بطلاقة ويتكلم بفصاحة وهذا يقول لك درس خمسين سنة

خمسين سنة وهو يدرس يعني من عمره بالثلاثينات الى ان تجاوز الثمانين وتوفي رحمه الله

خمسين سنة خمسين سنة هذي الخمسين سنة لاحظ انت شوف هذا مو واحد بث رمس جاي وهو يتكلم والله واكتشفت الثقافية المعاصرة ندري حنا في اخطاء عند بعض الناس ويعطيك وانا كنت يعني رأس السلفيين ثم تغيرت

وهذي الافلام المستفزة ها وبعدين يروح يرتمي في احوال الرسومية والقبورية الجهمية وغير ذلك

بالعكس يعني ثم بعد ذلك يعني هو يعني خايف على المذهبي وراح يرتمي باحضان اناس هم يتلاعبون عندهم فتاوى ليبرالية عندهم الان يفتون بجواز تهنئة الكفار باعيادهم بالله عليك على اي مذهب ماشي هذا

يعني وش معنى شمعنى يعني انت تتظايق من مخالفة معتمد المذهب؟ وما تتظايق من من مخالفة معتمد المذاهب كلها بمتقدم ومتأخرهم

يقول لك لا انا اتضايق وانا ارد لا مو بنفس النفس. مو صحيح مو الصحيح يعني هذا التلاعب خلينا نتركه

لا مو بنفس النفس هنا بتو شتائم وكذا ايه هذا النابتة. هذا اللي نبت في الام حقا. هذي النابتة

الناس كانت ما تبحث بمسألة التهنئة والله حتى كلام الفقهاء المتقدمين يقول لك والله اه اخذ من هدا يعني اذا اهدوني شي اخذه ولا ما اخذه

اكرههم الى عيدهم ولا كذا طيب اذا حطوا سوق اشتري منه ولا ما التهنئة ما كانت مطروحة في عقل انسان مسلم

ما كانت مطروحة في الزمن القديم الاسم المتأخر هذي القصة

ها ولا وتلقاه يعني يعني قافط القصة. اه والله لم اجد نصا صريحا. ما وجدت نصا صريحا لان المسألة ما

ما في. لا وبعدين يقول لك اه اللامذهبية والدليلية بدعة

يعني وعلى اساس ان مثل هذي الرسوميات هي سنة ما شاء الله

وهؤلاء اللي هم يعني عندكم خزان او حراس الهيكل حراس هيكل المذهبية هؤلاء يفتون بفتاوى شاذة ما تدري ويتواطؤون الجفر يفتي احمد الطيب يفتي علي جمعة يفتي

لا نفتري عليه بعد على اصوله يفتي عادي ها لكني انا ما ادري الان ما استحور شيلة. يعني

ها عامتهم يفتون متواطؤون في ذلك

والطلاق ورا ابن تيمية يعني سبحان الله ايش تبون من النجدين ايش تبغون من الناس يعني وش تبون من الالباني؟ هم القصة انت اش تبي يا الالباني بعد؟

والله الالباني حرم ذهب وعمل كذا. هو اشكالية الالباني انه كان بالنسبة لك انه كان اذا خالف الاربعة ما يخالفهم على تهتك دائما. مرات يخالف وعلى تشدد

يعني مثلا مثل تحريم الذهب المحلق وهذا قول فاسد وباطل ها لكن هو ما عنده قاعدة الالباني اني انا اذا لقيت الناس شددوا ايسر

امشي مع الفتوى اللي تناسب الحريم. مع الفتوى اللي تناسب الكذا. مع الفتوى اللي تناسب الثقافة الرأسمالية. ما عنده هذا

نعم ما عنده التزام مذهبي وفي النهاية ايضا عنده بعض الشذوذ لكن حقيقة هو ادين بكثير من هؤلاء

لانه احيانا تجده خالف الاربعة وخالفهم المسائل مو الاربعة الاربعة والعشرة والله مرات وخالفهم بمسائل هذه المسائل

هو خطأ فيها لكن قوله اشد من قوله وهذا عندهم يعني هذا الصعب انت شذيت وشديت علينا بعد

هي القصة يعني انك يعني انت جريمتك انه خالف فقه التيسير هل الجريمة الحقيقية ترى

ولا لو كانت الاشكالية في مخالفة المذاهب قد يقول قائل نعم يعني هذا من باب يعني من حشف وسوء كيل يعني ما عاد يشد يحرم شيء. عموما اللي يحرم من الواحات

الذي حرمه من المباحات مو من ضروريات الدين عشان حنا نقلب الدنيا لكن لكن تعال لمن يبيح للناس امور فيها تشبه وفيها انصهار عقائدي وحنا الان في حرب ثقافية ونتعرض لعملية

ابادة ثقافية تعرف يعني ايش ابادة ثقافية في المصطلحات مصطلحات علم الاجتماع وغيرها في ابادة ثقافية

في موضوع اسمه الابادة الثقافية يعني انا اجهز ثقافتك وادمرها داخليا احط فيها فيروس وتصير تموت تلقائيا وانت قدام الناس حي. لكنك انت تموت ثقافيا تموت عقائديا تموت خصوصياتك العقائدية

ينكسر حاجزك النفسي وتنصهر بالاخرة هذا اخطر مليون مرة من انا نجي ونتكلم على على زينة النساء ولا نتكلم على

مليون مرة اخطر طيب مليون مرة اصلا مليون اصلا حرب النقاب والتهويل من شأنه حرب النقاب والتهويل من شأنه

يعني اسوء الف مرة من انك تحرم الذهب المحلق لانه حرب النقاب انت تصطف فيه مع العلمانيين

والحرب على النقاب هي مو حرب على النقاب لانه نقاب هي حرب على العفة وعلى حجاب المرأة المسلمة وعلى قرارها في بيتها وعلى كل قيمة تعلي الستر والعفة والقرار

على التهتك والخروج والظهور هذه هي الحقيقة فانت لما تجي السهو بقوي شاذ تقول النقاب مباح لا تقول لهم مستحب ولا هو واجب

لما انت تجي تساهم بهذا ها انت اخطر من من الثاني والحمد لله. انا مغلطك ومغلطة. ما عندي مشكلة

ترى خطأك اكبر خطأك اكبر واشكاليتك اكبر وهذا كذب وتملق كذب وتملق انك انك تجي تشوف مثلا بعضنا عند ابن تيمية وتعمى عن ما عند

وانت تزعم انك حنبلي. كذاب كذب وتملق انك تشوف مثلا ما عند الالباني وتعمى عما في الزيتونة وما في الازهر. كذاب

مو منصف انت منصف ولد انت جاي تعاند وانت جاي تجاكر وانت جاي وانت جاي

ومو طالب علم انت وحريص وتروح تتبطح على كتب المنطقة وكذا وهذي كتب الاثار تملأ الدنيا وانت ما ما تنظر فيها ولا تقراها ولا ولا تطلع عليها اطلاعا جيدا ولا تنظر فيها نظرا شسمه ها

مو صحيح وهذا عندنا تراث عظيم الانصار لمناقشة الفرق المخالفة ومن كتبهم في رسائل شسمه ولا تطلع ولا تشوف ولا كذا مو صحيح

مو طريقة لا واضح انك انت جاي تدور تميز تدور تميز انت

ما جاي تدور اخره

على فكرة يعني بعض العلوم اللي هي ما لها سند باهل الاسلام ما تنحط مع علوم الاسلام

ما تنحط ما اجي مو ادب مع رسول الله اني اجي اقول الحديث والمنطق شنو الشيء اللي اللي ينتهي سنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى منطقه

يوضع جنبا الى جنب من كل وجه مع شيء ينتهي سنده لليونان

مو ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. لابد ان يجعل علما يجعل هذا من العلوم الدنيا. يسمونها

والله حتى دون علوم العالم يعني ننظر فيها مثل ما اقول لك مقارنة اديان كذا الى اخره

بعد ما تخلص انت يعني وتتأصل. وهي هذي الاشكالية اليوم انا ارى اشكاليات كثيرة واحد على ابو لا وكله مشغولين بالاخر يعني قبل مدة واحد

يعني واحد يقول له طيب اه شلون اه ترد على ادلة الملحد؟ اه اللي نقول اه كان ابطل ادلة وجود الله فقلت له طيب ترى

فهمك لما عندك هو اكبر جزء في الرد على الشبهة اكبر جزء في الرد على الشبهة ان تفهم ما عندك. لانك ان فهمته جيدا ستنتقض الاعتراضات اللي عليك

ستعرف كيف تنقظ الاعتراظات اللي عليه فلازم انت تتأصل باللي عندك مبدئيا وبعدين تشوف ان اليوم انا مشغولين بالاخر

مشغولين بالمخالف مشغولين بالكافر مشغولين بالملحد السوفسطائي. مشغولين بكل هؤلاء ولازم انا اتعلم عشان اقنعهم

وتعلم ايش اروح اتعلم علومهم اللي هي يفترض ان تكون علوم. مبدئيا قبل كل شيء لا انت افهم اللي عندك

افهم اللي عندك اولا لانك هذا اصلا حتى يجعلك تميز حين تنظر في علومهم الخطأ لانك عندك شيء تعرض عليه

ما الذي ينبغي ان يتوقف فيه؟ وما الذي ممكن يسلم وينبصم عليه بالعشرة؟ لان عندك ما يوافقه تماما

الادلة عيد واكرر عيد واكرر ترى خطأ كبير انه انا اظل مشغول بالاخر وانظر في تراث الاخر واتوسع فيه قبل لا انظر بتراثي والله هذي مشكلة

هذي مشكلة موجودة في عموم الشباب. مشكلة متعبة يا اخوة

هذا مرض وهذا لازم يعني ينبه عليه الناس

ولازم ما في احد مثلا يشتغل بالرد على الشبهات عاد هذي جديدة عاد لازم ما في احد يشتغل برود على الشبهات

اللي يكون له دروس تأصيلية تفهم الناس اللي عندنا

وعلومنا واثناء الكلام في علومنا يتعرض لبعض الشبهات. ايضا من باب اما بس مو اشتغل بالشبهات الشبهات الشبهات لا هذا خطأ

هذا خطأ اشكالات اشكالات اشكالات هلا هذا عطه الصورة ما هي زينة ندري ان انت قصدك فيها وندري انك انجاز كبير. بس اعطى الصورة ما هي زينة صارت الناس تتعلم مبدئيا بهذي الطريقة

وتبني علومها شسمه ؟ العلم النافع هو العلم اللي يفيد في الردع المخالف. فقط مو العلم النافع هو اللي يقربني الى الله عز وجل اللي يعرفني اللي اللي اللي العلم النافع اللي اقدر اجادل فيه المخالفين. مثل

بيوم من الايام كان العلم النافع اللي له متعلقات سياسية واقتصادية واجتماعية الاخطاء هذا هذا وصل اللهم على محمد