ذهاب الرجس وبقاء العقل والدين

اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ذهاب الريس وبقاء العقل والدين. هذه الصوتية اظنها ستطول وستكون ذات شجون. وارجو ان تكون خفيفة عن الانفس

نبدأ مع قوله تعالى مخاطبا خير نساء هذه الامة. امهات المؤمنين. وقرن في بيوتكن. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى

واقمنا الصلاة. واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. هذه الاية مشهورة في جدليات اهل السنة والشيعة

ولكن من المعلومي انها نازلة في امهات المؤمنين هذا ما يتبادر لذهني القارئ للوهلة الاولى. وكان عكرمة يحلف انها في امهات المؤمنين. انا وقفت عند باب اخر

ما علاقة الاوامر في بداية الاية؟ قرن في بيوتكن ولا تبرن تورته الجاهلية الاولى بالنتيجة التي في اخر الاية انما يريد الله ليذهب عنكم ليس اهل البيت فواضح من هذا الخطاب ان الله عز وجل

وكأنه يقول لامهات المؤمنين انما امرتكن بالاوامر السابقة لكي اطهركن تطهيرا. فقلت ما الرجس؟ المقصود بالاية

ووقع في ذهني ان الرزق قد يكون الفاحشة. وقلت والله هذا معنى جيد نرد على الذين يقولون انه آآ لا علاقة بين العفة

والشرف وغير ذلك وسد الذرائع. فيقولون قد تكون متبرجة وعفيفة. ويقولون قد تكون كذا وقد تكون منتقبة وكذا وكذا

وهذي قدها شيء نادر لكن فعلا هذي الامور هناك علاقة سببية زيادة نسبية كلما زادت تبرجت الفواحش هذا لا يمكن ان ينكر احد هذه العلاقة الطردية وجود بعض

الامثلة التي التي اه هذه هذا الشذوذ الذي يؤكد القاعدة ولكن الذي وجدته ان عموم السلف لم يذكر الفاحشة عند الكلام على الرجز

عموما السلف الكرام. وانما ذكره شرك. وهنا تحيرت لماذا يقولون هو الشرك

ما العلاقة بين بين الامر بالقرار بالبيت؟ وترك التبرج والتبرج في هذه الاية للمعلومية مشي المرأة متبخترة

الرجال ليس مجرد ليس التزين فهذا امر زائد ما العلاقة بين هذا واذهاب الرجس بمعنى ان يكون الرجس الشرك

ان يكون الرجس شركا. وهنا سبحان الله. ظهر لي ان هذا المعنى الذي تشير اليه الاية وما اشارت اليه تفاسير السلف

هون نحن الذي نعيشه اليوم ونراه. وان هذه الحيرة لا داعي لها اصلا

في اليوم موضوع عدم قرار النساء في البيوت. وموضوع التبرج. وموضوع عدم طاعة القائم على

المرأة بالمعروف زوجها او والدها هذا ادى الى الى الى ماذا؟ هل ادى الى وجود اشكاليات اخلاقية فحسب

ام ادى الى اشكاليات عقائدية؟ ادى الى اشكاليات عقائدية مع مرور الوقت اليوم كثير من الناس اشكاليته الحقيقية مع الاوامر الشرعية انها تقيد الشهوات في زمن الاباحية والانفجار الشهواتي

نحن زماننا زمان مميز جدا في باب الشهوات الاباحية. جدا هناك مستويات من الاباحية ما وصل اليها البشر في التاريخ. ويلاحظ ان هذا الزمان هو ايضا

الزمان الذي انتشر فيه الالحاد اكثر من اي زمن اخر هذا يجعل عند كثير من الناس نوعا من استثقال للدين. وميلا الى محاولة الاشكال على هذا الدين ومحاولة اسقاطه

او وجود قراءات تلفيقية للدين وهذا لم يكن اليوم تكلمت قبل مدة في صوتي عن بعد الشهوات الى الكفر

ذاك الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم مؤمن جاء مؤمنا تماما يريد ان يؤمن. فما صده؟ قالوا له هذا يحرم الخبر. فعلموا فعلموا ان شهوتهم مع الخمر. فترك الاسلام وشقي

الاشكال ليس بالاسلام الاشكال في هذا الانسان انه اثر شهوته على الحق الذي كان يعرف انه حق. بدليل انه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. يريد ان يسلم

ويزيد الامر وضوحا وبيانا ان هذه الحياة وسائل ومقاصد. فوضع المأكل والمشرب والمنكح والتكاثر هذي كلها وسائل. وسائل لماذا؟ لعبادة الله ومعرفة الله عز وجل

لهذا الامر ان لا ينفصلان. موضوع المعاملات والعبادات لا ينفصلان

الله عز وجل حين يقول ان اشكر لي ولوالديك. هذا معناه تدريب وتعليم لك. بمعنى انك حين تشكر لوالديك لسبب وجودك المباشر الذي تراه على ما فيه من نقص. فهذا

سيكون ادعى ولك لان تشكر الله عز وجل سبحانه وتعالى الكامل الموجد لك اصالة. والموجد لوالديك

لهذا ورد في الخبر لا يشكر الله

وموضوع اه تكاثر البشر هذا موضوع رب العالمين جعل فيه فطرة وجعل فيه تراكبية كان من اهم هذه الفطر ان هذه مؤسسة الاسرة

فيها عائل ومعيل فيها ذكر وانثى. وكلاهما يحتاج الى الاخر ويفتقر بقدر. ولكن هذا لا ينفي ان للرجال عليهن درجة

وهذه الدرجة ليست درجة مطلقة لان الامر محكوم بوحي الله عز وجل. وان الطاعة بالمعرف

فرب العالمين حين جعل هذا الامر الاستكبار على هذا المعنى معنى القوامة

اه معاني الاسرة الاستكبار عليها هذا من جنس استكبار ابليس على معنى اه ان ادم ان بني ادم ان ادم اه خير منه او هو يسجد لادم

ولهذا والتمرد على قيم الاسرة هذه ابليس لا يأتيك بها مباشرة. وانما يأتيك بها من خلال شهوات

من خلال تزيين التبرج وخروج النساء اليوم لاحظ ان خروج النساء الى سوق العمل بشكل منظم

هذا في الغالب يقترن بتبرج ويقترن بما يترتب على ذلك من اشكاليات اخلاقية وهذا ادى في العديد من المجتمعات الى تناقص المجتمع. كما تحدثنا عن كوريا الجنوبية واليابان

وحتى عن الدول الاسكندنافية ان كل اسرة تأتي بمولود واحد وربما لا تأتي لاجل ان النساء لسن فارغات لدورين معا

دور الام واللي دور الموظفة

وهذا ادى الى تقلص المجتمع. وتقلص المجتمع هذا يؤدي لاحقا الى اشكالية في مقدرة المجتمع على استيعاب

في مقدرة المجتمع على استيعاب التقدم اصلا وعلى وعلى اه استيعاب التنمية. لان ستكون الوظائف اكثر من البشر. كما هو الحال اليوم في الدنمارك

لانه الشباب في المجتمع اقل اقل والشيوخ اكثر فاكثر فاكثر والحكومة تحتاج الى ان تنفق على هؤلاء الشيوخ. لانهم لا يستطيعون يعملوا ولهذا يوجد حوارات كبيرة عن موضوع رفع سن التقاعد والى اخره

ولهذا موضوع النهضة الاقتصادية بالنظام الرأسمالي التي يتحدث عنها بعض الناس هذه لها ضريبة ان الثروة الحقيقية وهم البشر سيتناقصون

وهذا يدلك على ان هؤلاء اصلا لا يهتمون لاجيال قادمة. هم يريدون ان يحققوا اه اه اكبر مكسب مادي في هذا في هذا الوقت فقط

الشاهد ان تكاثر ان خروج النساء وتبرجهن والى اخره

اليوم صار بابا للتمرد على القيم والتمرد على الاخلاق التمرد على الدين. خصوصا اذا استزل الشيطان هذا هذا الانسان او هذه الانسانة الى الوقوع في في الفاحشة

طيب فانه في هذا الوقت فان كثيرا من الناس الذين يقعون في الفواحش اه لا يقف الامر على والوقوع في الذنب والاعتراف بذلك

في حين يكون المجتمع حالة اباحية لهذا الله عز وجل يتكلم عن ايش؟ عن التبرج

التبرج هذا في العالي يكون دعوة اصلا للشر. ليس ليس شرا آآ مختصا بين اثنين. لا لا التبرج حاله حالة. حين يتحول هذا الامر الى حالة عامة يتحول الى هوس وهذا الهوس

يؤدي الى ظيق من كل من كل انسان يأمر وينهى كما فعل كما فعل قوم لوط مع لوط

وهنا يبدأ التمرد على الدين ما من جهة كون الدين آآ ادلته لا تقنعنا او غير ذلك لا

من ناحية كون الدين يخالف هوانا

ويقيدنا ولا يضحك عليك بالشعارات حقوق المرأة انتصار للمرأة وغير ذلك هذه المرأة التي تريد ان تنتصر انتصارها الحقيقي ان تمكن ذكرا من نفسها

بالحرام او تسهل الطريق عليه اذا كان الساذجة لا تعرف من وراء هذه الدعوات فمنهن منهية يعني تقع في هذا حقيقة فمنهن من من لا تدري ان ان هذا هو التسع ان هذا هو المراد من هذه الدعوة

تريد ان تفهم الامر كما ينبغي. انظر الى الدول التي حققت تقدما في حقوق المرأة. دول غربية ككل. اقرأ فقط عن اه استغلال النساء في

سوق العمل وعن الاباحية ومنتجاتها واعتبارها شيئا مهينا جدا للمرأة هناك جدا

هذا احد الاثار الجانبية فقط. الشيطان طمع بان يكون اه عبدا مقربا لله عز وجل

ولكن في الوقت نفسه لا يطيع الله كما ينبغي. بل يصلح على على رب العالمين. فيقول له لا هذا الامر اه لا يناسبني. انا خير منه. نفس القصة اليوم مع كثير من الناس. لهذا

الشيطان موضوع الفواحش وموضوع وملف المرأة بالذات هذا ملف لزرع الكبر. الشيطاني الذي اخرجه من الجنة في قلوب بني ادم

لهذا عائشة رضي الله عنها التي هي من اوائل المخاطبين في في هذه الاية انما يريد الله ليذهب عنكم رزق اهل البيت ويطهركم تطهيرا

قالت انكم تغفلون عن اعظم العبادة التواضع. التواضع القناعة هذه كلها معاني يعتبرها من اشبع بالكبر او من اشبع بالهوس الحقوقي يعتبرونها

معاني اه ذل ومهانة. وهذا غير صحيح. هذي معاني واقعية. مع كونها معان اه محمودة شرعا هي معان واقعية

ولا يكاد انسان يحصل السعادة لا يجد انسان سعيد في الدنيا الا وفيه احد الا وفيه هذين يعني التواضع والقناعة والحياة الطيبة

واسوء ذلك دائما تجده في ضيق وكبد ونكد طيب فهذا المعنى بين وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرجن الجاهلية الاولى

واقمنا الصلاة واتين الزكاة وين؟ انما يريد الله ان يذهب عنكم النجس. اليوم كم واحدة كان كان باب الكفر اليها؟ عدم تطبيق بداية الاية. ما في قرار في البيت او في تبرج

العمر بدأ شهوة. ثم هذه الشهوة جرة شهوة ثم جرة شهوة وحتى بالنسبة للرجال ايضا. وهذي الشهوة جرة شهوة جرة شهوة جرة شهوة. الى ان صار عندنا استشكال. صار عندنا استشكالا للاحكام الشرعية

ومحاولة ان نمن على الله ورسوله بايماننا. واذا لم يأتي الكلام على هوانه سنعتبره فنلوح بورقة

هنا فهمت الامر جيدا جدا. ورأيت ان تفسير السلف تفسير اه دقيق. ويلفت النظر لمعان اكثر من المعاني التي كنت انا اه اضعها في ذهني وانا اقرأ

ولكن بطبيعة الحال لابد ان تعرض تدبرك على كلام السلف حتى لا تثل قدمك

فآآ ابليس اول انسان او عفوا اول كائن ما فهم

ان الغنم بالغرم او انه كونك مقربا من الله عز وجل. لاحظ الملائكة بعده. ماذا يفعلون؟ يستغفرون لبني ادم. لينالوا رضا الله عز وجل. ثم بنو ادم

منهم المطيع ومنهم العاصي ما ظر الملائكة لما استغفروا لبني ادم فمطيع بني ادم اه خير من الملائكة على قول اهل السنة. معاصيهم دون الملائكة والملائكة في مكانك مرتاحون. ما ضرهم؟ هم يحبون اهل الايمان واهل الايمان يحبونهم

نحن هؤلاء الذين استفادوا من درس طرد ابليس. واليوم يحتاج الكثيرون الى ان يستفيدوا. ممن ضيعوا الفطرة في الوسيلة. فضاعت منهم الفطرة في الغاية. وهذا تجده امرا مشتركا. ملحدة وهي شاذة. اه

كافر وهو مهووس بالشهوات وكذا ويعيش حياتهم ضنكا ثم في النهاية ينتحر والى اخره. وعلى فكرة ايضا من من الامور

انعدام القناعة والتواضع هذا كان سبب كفر عموم اقوى من الانبياء وكثير منهم لما لم يسبقوا للايمان كفروا وكثير منهم لما رأوا ان الانبياء من قوم دونهم

ها وكثير منهم لما رأوا ان الانبياء اظن ان بعض النساء اليوم لو ترى الانبياء تكفر بالانبياء من جهة انهم رجال

وهاكاك فحرموا من اعظم الخير. ومن الناس من ظن ان الدنيا مع الكفر

وقالوا يعني آآ ان ان امنا سنفتقر ان امنا سيكون كذا وكذا. وسبحان الله ثم هم لا حصلوا لا دنيا ولا دين

ثم هم لاحظوا لا دنيا ولدي

ولابد ان يختبر الانسان فالله عز وجل لن يعطيك شيئا عظيما من القرب منه الا بشيء من الاختبار. ولن يعطيك شيئا عظيما من الدنيا الا بشيء من الاختبار

وهذه الدنيا ليست جنة هذه الدنيا دار اختبار هذا الشق الاول من الصوتي

فيما يتعلق بالكلام على هذه الاية. الشق الثاني اه كنت اسمع شاعرا موصليا شعبيا من الموصل يعني سني في الغالب

فرأيت في اشعاره يذكر يزيد بن معاوية بطريقة شديدة. يعني تناولها تناولا شديدا فكان يعلق عليه بعض اهل السنة يقولون له لا داعي لان تفعل هذا لكي ترضي الطائفة الاخرى

الان في العراق الحكم بيد الشيعة في في سياقات الشعر الشعبي غالب الشعراء وغالب الجمهور من الشيعة الامامية

وهذا الرجل يريد الوصول. فماذا يفعل؟ يوسف يزيد ابن معاوية ويتناولها تناولا شديدا. يزيد ابن معاوية قديما عدد من علماء اهل السنة مثل الامام احمد وغيره ذموه. ذموه حقا

ولكن اه هذي الذمة وصل بهم الى اللعن

هذا اول نقطة. النقطة الثانية هذا الرجل كذب عليه الف كذبة من الشيعة وغيرهم. زيادة اه كذب عليه كذبا شديدا. فلهذا ايضا يحتاج الامر

من نوع من الانصاف فنحن ولا منكم شنئان قوم على ان لا تعدلوا اعدلوا اقرب للتقوى

لكن لما كان التشيع قد بقي والنصب انتهى صار الكلام عن سبي يزيد اسهل من الكلام عن سب عبد الله ابن سبأ واسهل من الكلام عن سب من يسب الصحابة او لعن من يلعن الصحابة

يعني هذا اللي سبي يزيد لا يمكن ان يسب من يلعن عائشة او من يسب عائشة مثلا

لماذا؟ لانه يعرف ان الجمهور الذي يتملقه علما ان هو يرفض سبعاش ولكن هذي الطريقة في التناول الشديد اللي يزيد هو لا يمكن ان يتناول بها اي شخصية معظمة شيعية. ولو كان شخصيا مجرمة

لماذا لهذا السبب

ولو عبد الله بن سبأ لا يمكن ان يذكر السبئية بسبب لانه الطرف الاخر يتحسس

هذا لماذا؟ لانه في محيط شيعي اثنا عشري لانه في محيط شيعي اثنا عشري وهو يريد التقرب اليهم

يصنع هذا. هذا يحصل من كثير منا هذا الامر ليس خاصا بهذا الشعر الموصل المتملق. هذا يحصل من كثير منا. في قضايا اننا نعم ننتقد الخطأ الفلاني

لكن في خطأ معين تجدنا نشتد شدة عظيمة. لماذا لانه

المحيط كله معانا فنتشجع. لكن في امور في انحرافات اخرى اعظم بكثير. اه تجدنا حينما ننقد ننقد بطريقة هادئة لماذا؟ لان المحيط ما هو معانا

من يصدر منا هذا التصرف او هذا وهذا السلوك هذا في الغالب لا يكون انسانا

اه ذا مروءة او انسان شجاعا او انسانا بعيد النظرة يعني انسان بعيد النظرة ان اننا مستقبلا هذا سيكون تراث نكون كلنا تحت التراث وهل سيكون تراثا

وهذا التراث سيقرأ الانسان ويحاول ان يستشف من خلاله آآ موقفك من كذا وموقفك من كذا وموقفك من كذا

وتقييمك لكذا وتقييمك لكذا وسيظن ان تقييماتك علمية. بشكل محايد بعيدة عن اه نزعات متابعة الجمهور

لكن في الواقع انه انت كذا وكذا. وهذا امر يعني حتى الذهبي اتهم ابن الجوزي بالمداهنة لما لما لعن يزيد آآ عند البويهيين او عند الناس المتأثرين

يقول اما ابن الجوزي فخضع للعامة على عادته. مع انه من الجنسي رجل فيه صراحة وفيه صدق وفيه كذا لكنه ضعف في موطن معين وسجل هذا عليه الذهن

الذهبي وعتب عليه عتبا شديدا. ايضا انا لما اكون مثلا اتابع الاعلام الشيعي الاثنى عشري

اضربوا مثالا فاني ساكون متحفظا في مقامات اهل البيت وقدرهم جدا ولكن سينعكس ذلك سلبا على موقفه من الصحابة. لن اكون متحفظا بالقدر نفسه

واليوم تجد بعض الناس يتكلم عن وجود نصب خفي في بعض الناس. النصب الخفي هذا صاحب النصب الخفي. تقول له عقيدتك بعلي ابن ابي طالب يقول في الجنة. عقيدتك في الحسن والحسين يقول في الجنة. عقيدتك في فاطمة يقول لك في الجنة

لكني انا الفضيلة الفلانية. الفضيلة الفلانية انكرها لهم. لهم وتجد هذا الانسان يمسك بالنصب الخفي ويترك الرفظ الجلي وسب الصحابة ولعنهم والطعن فيهم. هذي النفسية ايضا موجودة في في سياقات اخرى

اليوم مثلا هناك اشكالية طوباوية حقوقية هذي الاشكالية اعمق بكثير واسوأ بكثير من الظلم المكشوف والاستبداد المكشوف

اليوم تجد ان خطة العلمانيين والليبراليين وعمتهم انه يحاول ان يجعل الظلم انه يحاول ان يجعل الظلم ملازما لوجود سلطة

ثم ثم السلطة هذه دائما تكون شيطانا. سواء هذه السلطة سلطة دولة او سلطة رجل على اسرته او سلطة. ويحاول يصور لك ان انه اي انسان يقول لك لغيرك عليك سلطة

معينة ان هذا الانسان يحاول ان يسلب حريتك وانسانيتك علما انه لا يوجد انسان يعيش بدون سلطة عليه. افا

وحقيقة وحقيقة الشريعة الاسلامية هذه الشريعة ضبطت الامر تمام الضبط. ففعلا جعل السلطة ولكن جعلت مواصفات في السلطان جعلت مواصفات فيما هو اهم من السلطان. اللي هو الامر المأمور به. ان يكون في طاعة

اليوم هم يحاولون من هذه من هذا الباب ثم من هذا الباب يؤمنون انهم في يوم من الايام يسقطون حتى سلطة الدين. يصير الانسان خلاص ما يريد اي سلطة. وفي الواقع لا يمكن للانسان ان يعيش بدون اي سلطة

مجرد ما تتحول من تتحرر من جميع السلطات الاخلاقية والعقائدية والاسرية مجرد ما تتحرر من كل هذا تجد نفسك مستعبدا لمؤثرة رأسمالية لكي تكسب رزقك

اليوم الكلام عن وجود ظلم معين عن وجود ظلم معين اسوء منه الكلام عن مقاومة الظلم باسلوب طوباوي

باسلوب حقوقي آآ محلق قوباوي يعني خيالات يعني اثيوبيا يعني ايه يعني تصور جنة في الارض شيء لا يمكن ان يقع انسان يريد ان يحصل كل شيء ولا يعطي شيئا

اعطيك لفتة. الان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصبر على ائمة الجور المسلمين. المسلمين ركز. الصبر عليهم لم يأتي من باب انك يعني اه انك تطيعهم في معصية لا

كان هناك توازن لا تطيعه في معصية ولكن تصبر عليه. لماذا اصبر عليهم؟ حفاظا على المصلحة العامة. لماذا؟ لان هناك عدو اصلا متربص خارجي. ولانه هذي السلطة ايضا لها حسنات

ولها امرة. وثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ترى كفرا بواحا. طيب. بالنسبة للخوارج اذا خرجوا. الخوارج اذا خرجوا. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لاقتلنهم قتلى عادل. لماذا

عن الخوارج يرفعون شعارات مثل العدل يرفعون شعارات من شعار العدل وكذا. ولكن فين واقعهم يقعون في الظلم وهم يدعون للعدل

بل اصلا يعني القارئ في التاريخ يجد انه انه من اكثر الامور اللي عطلت حركة الفتوحات الخوارج. يرون ظلما لوال من الولاة. الان الامويين انظروا الى فتوحاتهم. هم يرون ظلما لبعض

ثم يخرجون ثم ماذا يفعلون؟ يبيدون جيش واثنين وثلاثة وكانوا شجعان واقوياء وابطال كانوا يفعلون البلايا بالجيوش الاسلامية. هذي الجيوش يفتروا ان تكون فاتحة اصلا

يعني يفترض ان تكون فاتحة الخوارج اه اعدموها فحلوا بها الافاعيل لهذا حتى حركة الفتوحات كانت دائما هنا كان دائما هناك تلاثم

اه طردي بين اظعاف الخوارج وقوة حركة الفتوحات اليوم الطرح الحالي من حقوقي اللي اصلا استورد من الغرب هذا طرح حتى اسوأ من طرح الخوارج

واليوم اه تأثر كثير من الطرح الاسلامي خصوصا في التسعينات بهذا الطرح اه اوصلنا الى مستوى اه

اننا ندرك الظلم ندرك الاستبداد ندرك اشكالياته ولكننا لا ندرك اشكاليات الحرب الطوباوية على الظلم التي تتحول التي هي في حقيقتها تخدم الظلم

لانها اولا تتحول تتحول ظالمة مع مرور الوقت هذا اول شيء. ثاني شيء تخدم اجندات خارجية لقوى هي هي اكثر طاغوتية

اه ثالثا ثالثا وهذا الاهم ان اصحابها لا يعجبهم العجب ولا اعرف ما الذي يريدونه

وبالتالي يضيعونه كلهم موجودين في سبيل الطلب شيء مفقود وبهذا يسوؤون اصلا سمعة القضية التي يرفعونها اصلا

الله المستعان وزيادة على ذلك كثير ممن يتبنى هذه الايديولوجيات دائما تجي عنده هوس بفكرة الاصلاح الجمعي

ولازم تكون عنده مشكلة هو مشكلة شخصية. مشكلة شخصية هو يستطيع ان يتعب عليها ويحلها. لا

ماذا يفعل؟ يبدأ يفكر انه لابد من حلول عامة تصلح عموم المجتمعات يتكلم في القضايا الكبرى وهي القصة مشكلتك انت حاول تحلها وانت اذا حليت مشكلتك في دوارك القريب

الله المستعان ليس الامر معكوس ليس الامر معكوسا الله المستعان