خواطر حول الألعاب النارية في رأس السنة النصرانية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ليلة في هذه الليلة استمعت الى الكثير من الالعاب النارية

التي اطلقت احتفالا برأس السنة النصرانية. هذا هي في عندي خواطر عديدة الامر الاول الذي اود آآ

ان اذكره انا ان الصدقة لا تبيحوا الاسراف العقلية المنتشرة عندنا في الخليج عند كثير من الناس الذين عندهم كفاية

ويميلون الى صور من السرف بما فيها هذه صور السرف في الاعياد من شراء الرغوات ومن اطلاق الالعاب النارية بالاف الدنانير انك تجد فاعل هذا الامر

مبدئيا يذهب ويتصدق يجد عاملا وافدا كذا ويعطيه المال وهذا الامر يكثره النساء نذهب الى لجنة خيرية وتدفع بعض العمال. ثم كأن هذه الصدقة هي محلل

الاسراف الذي يحصل لاحقا والواقع ان المبذرين يا اخوان الشياطين سواء تصدقوا او لم يتصدقوا. انتم لا تمنون على الله عز وجل بصدقتكم هذه

وهذا تراني بحادثة اتصلت بي اه معلمة قبل عدة اعوام حين كنت في العمل وتحدثت عن مشكلة لها انه حفر عندهم حالة عزاء

وانها طلبت اجازة بسبب هذا العزاء الذي هو عند اهل زوجها وان المسئولة عليها ابت ان تعطيها هذه الاجازة

الا ان تقسم عليها فهي اضطرت ان تأتي بمرضية بطبية وهي ليست مريظة حتى تأخذ اجازة

ولا يخصم عليها وانها تفكر ان تتصدق بالمال الذي آآ ستأخذه من آآ

من هذه الايام التي آآ ستأخذ عليها اجرة وقد اخذتها طبية وستأخذ عليها مكافأة مكافأة نهاية السنة

المبلغ الذي ذكرته لي عن هذه الايام يعادل راتبي شهرين لما كانت هي تبغى تكلمني

راتبي شهرين او شهرا لا اذكر الحادثة لها سنوات العجيب انها قالت لي ينفع اجيب فيه عشاء للناس عندنا في العسل

قلت عشا الايام كلها قالت لا عالعشا يوم واحد فتعجبت كيف عشاء يوم واحد بمبلغ يعادل راتبي انا شهرين

وهنا صار عندي انطباع عن مدى السرف عند بعض الناس بدم بارد. فقلت لها لا لا

وقالت ينفع ادفعها عملية لرجل مصري عندنا وافد ومحتاج ولا يوجد عنده تكلفة هذه العملية. قلت نعم نعم ادفعيها لهذا الرجل المصري

يعني سبحان الله وقد قدمت ذكر هذا الشرف اذا هي تعرف وجوه الخير وهذا امر ينبغي ان يعنى به الدعاة. فان كثيرا من الدعاة خصوصا الذين عندهم جمعيات خيرية وعندهم مضرات او عندهم كذا. يفرحون جدا

بان الناس يأتون في حملاتهم ويدفعون لكن لا ينتبهون ان كثيرا منا وهذا لا شك انه امر مفرح

لكن لا يعلمون ان هناك نوع من انواع الارجاء الخفي الموجود عند الكثير من الناس خصوصا عندنا هنا في الخليج

واظن ان كثيرا من اهل الكفاية من اهل الاسلام في غير في في غير الخليج عندهم هذا النمط من التفكير

تصدق ثم اسرف بعد ذلك طبعا انت الان ترى هذه الالعاب النارية لا يقول احد الناس وصلت للقمر لا احد يقول ما الحكمة منها؟ لا احد يقول ما الذي استفدناه؟ لا احد يقول بطون الفقراء او لا لا احد يقول اي كلمة من هذه الكلمات

واحد يقول اصلا ما علاقتنا بعيد النصارى يقول لك نحن نفرح اه اه الى هذه الدرجة انت واصل الى الى

الى هذه الدرجة انت بائس حتى انك تفرح باطلاق النار في الهواء فقط بدون اي شيء مفيد. لا يوجد عندك اي مدخل للفرح وللسعادة وانشراح الصدر

الا بهذه الممارسة السخيفة والتي فيها من السرف ما فيها هذا امر عجيب جدا حقيقة

هذا امر منتهى في العجب هذا الامر الاول الذي اردت اه التنبيه عليه الامر الثاني

الذي اود التنبيه عليه ان بعضهم يدخل عليه الشيطان بمدخل اننا نعم نحن نشتري من آآ نشتري هذه الامور التي فيها سرف ولكن هناك فقراء يعملون بها ويبيعونها

ولان ويفتحون بها بيوتا فنحن نربحهم. نربح هؤلاء الفقراء بهذا المال الذي سندفعه له. نشتريها نعم ونطلقها في الهواء لكن انظر الى احوال المساكين الذين يبيعون مثل هذه الامور

هذا احد المداخل الشيطانية العميقة عند كثير منها. وهذا انا اسميه المحلل الرأسمالي قبل مدة لما حصل في مصر ان مهرجان

فجور وفسق احترق مكانه خرج بعض الاعلاميين يدافع انهم تعرفون كم بيتا مفتوحا بسبب هذا الموضوع

كم فقير يعمل اولا الفقير هذا الذي يعمل الا يستطيع ان يعمل بشيء حلال وانت تشتري منه هذا الحلال؟ ثم هذا المال اذا انت لم تشتري به هذه الثقافات ولم تكن مبذرا

فانه سيدخر اما اما تشتري به امورا مباحة بدلا من ان تجعل الفقير يعمل باشياء في الحرام

واما ان يتراكم مالك حتى يصير مالا زكويا ثم اذا صار مالا زكويا اعطي الفقير. ما المشكلة؟

يعني حتى تجعل الفقير يعمل بالحرام يعني مثل بعض الناس الذين اه يقولون لماذا تحرمون الموسيقى؟ في ناس في الغرب يجلس ويعزف والناس يجون يعطونه اموالا

طيب انا اقول لهم تصد اذا كان محتاجا ومعدما تصدقوا عليه ولا تضطروه ان يفعل شيئا حراما اصلا. او شيئا فيه كلام اصلا

ولا تأخذوا منه شيئا ولكن هذا الا يشجع الناس على الكسل وما شاء الله يعني العمل العظيم هو ان يبيع اشياء ترمى في الهواء. لا لا يشجع الناس على الكسل. الزكاة لا تشجع الناس على الكسل

من اللي زكاته يشجع الناس على العمل ان الزكاة تخرج المال من ايد مائلة للادخار الى ايد مائلة للانفاق. التي هي ايدي الفقراء

والفقراء يذهبون ويشترون. واذا اشتروا لان ايديهم مائلة للانفاق بسبب حاجتهم واذا اشتروا تحرك السوق

وفرت فرص عمل اكثر واكثر واكثر

فبدلا من ان تضطر الناس ان يعملوا بالحرام ولا يوجد اضطراب. لكن ان تزينوا الحرام باعينهم

اما ان تتصدق عليهم وتعينهم او توفر لهم عملا مباحا بدلا من هذه الحيل الشيطانية

طيب التي يعني نكذب بها على انفسنا. اليوم اي شيء حرام يهون من شأنه ان في ناس فاتحة بيوت من ورا هذا الموضوع

في ناس فاتحة بيوت من وراء هذا الموضوع ثم لو جاءك قال لك اطعام جائع خير من بناء جامع. طيب مو هو الجامع هذا ما فيه امام ومؤذن وفراش مسجد وذول ايضا فاتحين البيوت

اليس كذلك كثير من الناس اذا قلت له تصدق على فقير يبدأ يحقق هذا الفقير هو صادق هو كاذب هو كذا هو كذا هو

طيب ويحقق محققة شديدة جدا ثم بعد ذلك وفي الزكاة يجوز اعطيه زكاة لولدي

يريد ان يسقط نفقة واجبة على معزته. اخرج ولدي من السجن يجوز اعطي الزكاة لاخي ويجوز اعطي الزكاة لاختي. يأتي الى نفقات واجبة. ثم بعد ذلك هذا الذي يفكر ان ان يضرب عصفورين بحجر يسقط نفقة واجبة عليه

اجتماعيا ونفقة اخرى واجبة عليه شرعيا هذا تجده ينفق الاف الدنانير باطلاق الامر في الهواء

حتى موضوع الأطفال الأطفال كل شيء يفرحهم لماذا يعني نربط الفرح بمثل هذا السرف طيب

وايضا تجد من الناس من يتحدث عن عن الاهدار في المال العام وعن الفساد الاداري وعن كذا انت تسرق نفسك اكثر

انت تسرق نفسك هكذا الان لو سرق منك مال اه ترى لا يختلف عن ان تنفقه بشيء تافه لا معنى له

يعني هذا الامر اقصى حالاته هذا اطلاق النارية هذا اقصى حالاته اقصى حالاته الاباحة اقصى الحالات يعني لو

تعبنا واخذنا بايسر الاقوال واخذنا باضعف الاباحة فقط

وهو في الواقع حرام من جهة الشرف والتبذير وحرام من جهة مشاركة النصارى باعيادهم

فانت لو سرقت لكان خيرا لك لان السرقة مصيبة تؤجر عند لها تؤجر عليها عند الله عز وجل

وممكن انت تعفو عن السارق فيكون هذا سببا للعفو العفو عنك عند الله بذنوب كثيرة

فهذا الذي تفعله اسوء من ان يسرق منك مالك او ينصب عليك احد فلوسك او كذا

او يضيع من كمالك

كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. ها اضاعة المال

ايضا تجد حديثا متكررة الله لا يغير علينا نحن بخير ونعمة البلدان الاخرى فيها كذا وكذا

في عدد من الاوقات حتى لو اذا حصل مثلا الحديث عن الفساد السياسي مثلا في البلاد

فتجد من الناس من يتحدث بهذه اللغة. ثم تجد مثل هذا السرف الا ترى الناس الان في البلدان الاخرى الكثير منهم الذين هم في البرد

يبحثون عن عن عشر احيانا عن عشر او نصف او ربع هذا المبلغ الذي انت تنفقه على نار تطلق في الهواء بلا اي فائدة لكي يستدفئوا لكي يأكلوا لكي يأخذوا الدواء

انت هل شكرت نعمة الله عز وجل بهذه الصورة هل شكرت نعمة رب العالمين بهذا السرف وهذا السفه

الله عز وجل انعم نعمة جاء بنفط في الارض وجاء بنفط في الارض فخرج هذا النفط فسبحان الله فجاءته

فحصل لك من الاحوال ما ما يتمناه غالب سكان اهل الارض

اما الذين يعني ما في نفط ولا شيء ولا كذا هو فرحان هم بالمرة فهؤلاء اسوء حال مصر

لكن هذا لا يدل فقط على بؤس عقدي وعلى بؤس عقلي. هذا يدل على بؤس نفسي

هذي محاولة ايجاد فرح ولو بهذه التفاهات هذا معناه انه نفسك فقيرة وعطشة عطشة. اشد العطش للفرح

طيب كل الرفاه الذي حولك ولم يوفر لك فرحا ولا سكينة. الا يحتاج هذا الامر ان تراجع نفسك وان تنظر فيه وتقلب في اوراقك

لماذا انا ابحث من خلال هذه التفاهات

عندك الف وسيلة لماذا اذهب؟ وايضا اه بالنسبة لطلبة العلم والمشايخ نحن تحدثنا كثيرا في حكم التهنئة

تهنئة الكفار باعيادهم وغير ذلك وبعض وبعض الناس اجتهد في محاولة البحث والتعب والتنقيب ليثبت الاباحة للتهنئة. طيب الان انت اثبت الاباحة

مخالفة الاجماع. وركبت الصعب والذلول فقط لتقول امر مباح. كأن الناس سيموتون ان لم تثبت لهم ان هذا مباح

مثل هذه المظاهر الا تستدعي منك انكارا اظنك تجيزها ايضا

وهذا امر كثير جدا تكون هناك مثلا مثل موضوع الغناء مثلا اول ما اسف هناك نقطة فيها خلاف قديم اصلا جاي بعد الجماع

تجد هذا يحيي الخلاف ويريد يثبت ان المعازف الاصل فيها انه نعم فيه خلاف معتبر ثم هناك صورة محرمة لا نزاع فيها تجد صاحبنا ساكتا

الحجاب يمسكك نقاشات في الوجه والكفين وكذا والدنيا مليانة تبرج ومليانة بلاوي صاحبنا ساكت

وجهد ضعيف بس يريد ان يظهر للناس انه انا معتدل انا المش عارف ايش انا الذي ساخرجكم من ضيق السلفية او ضيق المش عارف ايش الى سعة الاعتدال الفقهي

هذي الجداريات الفارغة ثم ماذا؟ يقتل نفسه حتى يثبت ان هذا اللي عامة العلماء على تحريمه ان هناك قولا سائغا بالاباحة

كل هذا الاستقتال لنثبت ان هناك قولا سائلا بالاباحة

وليس كذلك وهو يعلم في قرارة نفسه ان المسلمين اربعة عشر قرنا ما هنوا

ولا فعلوا هذه المظاهر وكان بعض المنتسبين للملة وبعض المسلمين يشاركون ببعض ببعض صور المشاركة النصراوي

او اصحاب الاية في ازمنة متأخرة

وهو يعلم جيدا ان النصارى انفسهم لا يشارك بعضهم اعياد بعض اصلا

وما احد عمل عليهم ضغط ولا ارهاب ولا ولا اي شيء اخر هذا الجهد يعني يفترض ان هذا الجهد في مسائل نزاعية

باعتراف شسمه وجمهور الامة على خلافه ينبغي ان يكون هناك اضعافه جهد وضع وعظي وتوجيهي

على هذه المظاهر التي آآ التي تخالف التي هي محرمة بالاجماع

باتفاق اولا حتى بعض غير المسلمين يحرمها ولا يراها ولا يجيزها

هذا فقط والله المستعان