من أوجه التجديد في العصر الأموي والعباسي وحاجتنا لها الْيَوْم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من اوجه التجديد في العصر الاموي والعباسي. وحاجتنا لها اليوم يعني هذه الاجواء. لا يختلف

العلماء الذين تكلموا في موضوع التجديد ان عمر ابن عبد العزيز هو مجدد المئة الاولى. لماذا كان مجددا؟ كثير من الناس عندهم نظرة ساذجة انه او سطحية

انه فقط لانه كان عادلا. وكان اعدل القوم فلهذا كان هو المجدد. وفي الواقع ان عمر بن عفيف لتجديده اوجه كثيرة نحتاجها جدا

هذه الأيام اولا عمر ابن عبد العزيز نقض النظرية المروانية لضبط الدولة. عبد الملك بن مروان

كان عنده نظرية لضبط الدولة انه لابد من البطش والقوة لكي تضبط الدولة. لابد من وجود انسان مثل الحجاج ابن يوسف الثقفي

وكان ينتقد عثمان بكل صراحة على حلمه مع الناس وينتقد ايضا معاوية رضي الله عنهما

ويقول انظروا الى معاوية وكيف انه لانه كان حليما بمجرد ما توفي ظهرت الفتن. فكان حليما جدا حتى ذرت الفتنة بقرنها. واما عثمان فكان

حتى قتل. وانظر الى البيت السفياني كيف ذهبت منه الخلافة بسرعة. وله خطبة معروفة ذكرها ابن عساكر في تاريخ دمشق. يشرح فيها نظريته هذه

ثم يقول انا لست مثلهم. طبعا لماذا يذكر عثمان؟ يذكر معاوية؟ لانهم امويون مثله. وكان من الفتنة ان عبد الملك انتصر على اعدائه. وكان من الفتنة ان عبد الملك فعلا

الدولة المروانية دامت ما لم يدم غيرها. فجاء عمر بن عبد العزيز وابان بشكل واضح ان العدل

ايضا يضبط الدولة مع شيء من الشدة الشرعية فقط دون تجاوز. وذم طريقة الحجاج وطريقة من معه. حتى لما كاتبه بعض

وولاته وقال له اهل البلد الفلاني لا يضبطهم الا السيف وقال عمر ابن عبد العزيز بل يضبطهم العدل وفي المقابل

كان كانت الخوارج قد انتشرت. في ذلك الزمان. وكان من عوامل انتشارهم وجود شيء من الظلم. مع قلة

العلم والانحراف العقدي. روى ابن سعد في الطبقات ان ابراهيم التيمي ذهب يدعو الخوارج في زمن الحجاج. فسخر منه ابراهيم النخعي وقال يدعوهم لمن؟ للحجاج. ظهروا الافارقة

النجدات اه الصفورية الى اخره. بفرقها حتى صار خوارج فيما بين بعضهم البعض يختلفون. وللحجاج معهم وقاعات

فلما جاء عمر ابن عبد العزيز واظهر من العدل ما اظهر. جاءه الخوارج. ودخل معهم في حوار. كما روى ذلك ابن عبد الحكم في

عمر ابن عبد العزيز ورواه يعقوب السفيان في المعرفة والتاريخ. اظهر عمر ابن عبد العزيز العدل كأحسن ما يكون. لم يعجب ذلك الخوارج

قالوا له لا لا تكونوا منا يعني لا نتولاك حتى تلعن اسلافك وتتبرأ منهم. فالزموه ايش؟ بتكفير اسلافه ولعنهم. والا

انت فلسنا منك ولا انت منا. انظروا في البداية كان الامر ضد الظلم. ثم بعد ذلك تحول الى ايش؟ تحول الى محنة حرجة. لا يقبل معها حتى اعدل العدل

بماذا يذكركم هذا؟ يذكرنا باقوام نعرفهم. فناظرهم عمر بن عبد العزيز. وبين لهم انهم هم انفسهم متناقضون. وذكر لهم

انهم قال لهم ما تقولون بفلان منكم؟ قالوا نقول هذا من خيرنا. قالوا وما تقولون في فلان؟ قال نقول هذا ايضا من خيرنا. قال فقد اختلفا فمنهما؟ من استحل قتل الاطفال وسبي الذرية. ومنهم من

مستحيل ذلك ومع ذلك احتملتم الخلاف داخل دائرة الخوارج ولم تلعنوا احد الطرفين. وكأنه يريد ان يقول لهم فاذا احتملوا سكوت المصلحة. عن لعن الافلام او اظهار مثل هذا الامر

او حتى عدم تكفيري لهم واعتبارهم وكلمهم عن مسألة لعن فرعون والى اخره. وله معهم مناظرة ثم بعد ذلك خرج الخوارج غاظبون من عمر ابن عبد العزيز. تخيل

هذا الوجه الاول من التجديد. حاربوا الغلاة واقاموا العدل. وكان من قبل الصورة انك لا تحارب الغلاة الا

هذه الفكرة موجودة الى اليوم حتى في كثير من بلداننا اه المنتسبة للاسلام والاسلامية وغير ذلك. وانه يبرر البطش بحجة

انه ضبط الدولة والامن والنظرية التي تشبه النظرية المروانية. بل قال لهم لا نمنعكم من المساجد ولا نمنعكم حظكم من البيت لكن ان حملتم السيف اريناكم

ما اريناكم. بل تهددهم وتوعدهم واظهر لهم الغضب. من من طريقتهم. وقال لهم يعني لو كنتم اولادي لاحببت قتلكم. لما رأى منهم من الصلافة والجلافة والسفه

هذه الصورة الاولى من صور تجديد عمر ابن عبد العزيز. الصورة الثانية في

في سياسته في الاموال. اولا هو ازال المكوث. راسله رجاء بن حيوة اول ما استلم الخلافة واوفاه بامور قال له وازل المكس

وهو والله الوقف وليس المكس. اللي هي الظرائب. وعمر ابن عبد العزيز كما رواه ابو نعيم في حلية الاولياء جاءه الامويون. والمروانيون

يريدون اعطياتهم المعتادة شرهاتهم. فقال لهم ما عندكم ما لكم عندي الا ما لي بقية المسلمين. فمنعهم مما لم يكن من حقهم من المال. وهذا الموجود

الان في كثير من البلدان يأتي ان تأتي اسرة معينة او آآ تنظيم معين او منظومة كاملة معينة لاصحاب رؤوس اموال او اسرة او الى اخره فيأخذ

من المال ما هو زائد عن حقهم. فاذا قصرت النفقة عن المسلمين او او عن مصالح المسلمين العامة سدوها بالظرائب التي تثقل

كواهل الناس. كما مثلا يحصل في مفصل الان. هذي هي النظرية. ماذا فعل عمر بن عبد العزيز؟ اوقف اعطيت الامويين. بل تهددهم. حتى خافوا

لما اكثروا عليه قال ارى رؤوسا ينبغي ان تندر عن اعناقها يعني كلموني بعد ينتهي

فخافوا ارتعدوا وذهبوا. فايضا بين للناس انه ليس انها ليست ثنائية. بل

كما يذكر ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ان كثيرا من الولاة يقصر في طلب الحق الشرعي في اخذ الزكوات في غير ذلك في في في قسمة المال بالعدل ثم

الحاجة بالمكوس والظرائب. والله المستعان. هذا ايضا من اوجه التجديد عمر ابن عبد العزيز

من اوجه تجديد عمر بن عبد العزيز في ذلك الوقت كان النزاع شديدا بين العثمانية والعلوية. ناس تتعصب لعثمان وهذا يكثر في الامويين. وناس تتعصب لعلي. وكل واحد منهم يفهم

انك اذا حبيت عثمان لا بد تجري على علي. اذا حبيت علي لو بتجري على عثمان ويستصحبون الخلاف السياسي الذي حصل لاحقا والذي كانت فيه دماء. عمر ابن عبد العزيز حتى ان الحسن

ابن محمد ابن حنفي حفيد علي بن ابي طالب حاول ان يعالج هذه المشكلة ولكن عالجها معالجة ليست جيدة. فصنف كتاب في الارجاء. في ارجاء امر عثمان وعلي. قال يا جماعة الخير هؤلاء لا نشهد لهما بالله

هذا حفيد علي. قال وانما نبقى على المتفق عليه يا جماعة الخير. ابو بكر وعمر. وكان هذا مذهب محارب باندثار من ثقات الرواة. وقيل ان الحسن محمد بن حنفية ندم على هذا الكتاب

الذي صنفه. اما عمر ابن عبد العزيز فقد سلك مسالك الاعتداء. في هذا السياق. فماذا فعل رضي الله عنه؟ عزم

بين الفتنة السياسية ومسألة التفضيل الذي هي مسألة شرعية. فقال في الفتنة السياسية تلك فتنة عصم الله سيوفنا منها فنعصم السنتنا

هنا انهى هذا الموضوع من هذا الجانب لكي تأتلف القلوب. ثم بعد ذلك بين رحمه الله ان عثمان اولى

افضل ولكن عليا ليس باهل للاثراء. روى ابو زرع الدمشقي في تاريخه انه لما جثاره ميمون ابن مهران الجزري من اهل الجزيرة. وكان يفضل عليا على عثمان

فجلس عمر ابن عبد العزيز يكلمه وقال له رجل اسرع في المال ام رجل اسرع في الدماء؟ هذا الزام عقلي يعني انتم اشد ما تنقمون على عثمان

عن فضله انكم تجعلون عليه بعض الانتقادات المالية انه اعطى هذا واعطى هذا وكانت الفصيلات من ماله وهو اصلا خيره سابق على الامة الاسلامية في في حفر بئر الرومة

واما علي حين يأتي انسان ينتقده فينتقده في امر الدماء. ويقول لماذا حارب الحرب الفلانية؟ ولماذا فعل كذا؟ ولماذا فعل كذا؟ ولماذا فعل كذا؟ علما ان عليا رضي الله عنه وارضاه

ايضا خيره السابق على الامة في امر الدماء والسيف. فاذا اعتذرت لعلي سهل الاعتذار لعثمان. وبقي عثمان على فضله في تقديم الصحابة له

فقال له ميمون لا اعود. يعني لا اعود الى هذا المعتقد. يعني ورجع على يد عمر ابن عبد العزيز. طبعا هذا المنهجية التي سلكها عمر ابن عبد العزيز

هي عين المنهجية التي سلكها ابن تيمية في منهاج السنة واتهموه انه ناصبي اذ لم يفهموا اوجه الكلام وطرق الجدل المعروفة عند الناس. وفي الواقع الشيخ طيح

اللهم نكس راياتهم فيحاولون يصيدون عليه اي شي هذا الوجه الثالث الوجه الرابع من اوجه تجديد عمر

ابن عبد العزيز معالجته لمشكلة القدر. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ظهر مجموعة من الناس يحتجون بالقدر على المعاصي. انا

بقدر انا كذا بقدر انا افعل كذا بقدر. الله قدر علي. فجاء بعض الناس وظاقوا على الجواب عليهم

يعني ما استطاع ان يجيب عليهم باجوبة قوية فذهبوا وانكروا القدر. عمر ابن عبد العزيز عالج امراض قدرية. ونبههم قال لو لم يرد الله ان يعصى

ما خلق ابليس يعني بعيدا عن الاستدلالات هو يعرف ما الذي دفعه لهذا القول ولكن في النهاية من اين ضمنت انك قدرت عليك المعصية ولم تقدر عليك التوبة

طلعت في الحقيقة موضوع القدر انتشر بين الناس المنتسبين للعلم وبين اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خصوصا في البصرة ثم انتقل الامر الى دمشق

في غيلان الدمشقي. بدأ بمعبد الجهني ثم بغلان الدمشقي. ولاحظ هنا في العراق وهنا في الشام ونفس الانحراف العقائدي. مما يدل ان السلطة السياسية ليست مؤثرة مئة بالمئة

فعمر ابن عبد العزيز قاوم هذا الامر واستتاب غيلان وشرح له المسألة

رحمه الله ودائما تجد نصوص عمر ابن عبد العزيز مشهورة في كتب العقيدة مثل السنة لعبدالله والشريعة الاجري الى اخره ومناظرته مع غيلان موجودة مروية باسناد صحيح. واللي غيلان اظهر التوبة بعدها ثم بعد

وفاة عمر ابن عبد العزيز عاد مرة اخرى لاظهار مذهبه بصورة فيها نوع من التعديل. فهذا ايضا من اوجه التجديد

عند عمر بن عبد العزيز وهذا ايضا مما نحتاجه في يومنا هذا مع مسألة علي وعثمان في بيان ان الامر بالمعروف

والنهي عن المنكر او مخالفة الخصوم في باب من الابواب لا ينبغي ان يحملنا على الضلالة ولا ينبغي ان يكون عندنا خياران دائما كما كثير من الشباب يفهمون يجعل اللي هي الصورة النمطية

تنميط انك مثلا لو كنت تفضل عثمان على علي فهذا معناه انك تبغظ علي مثلا تبغظ عليا صورة نمطية تنميط الخصوم هذا من اهم الاشكالات التي

انا شخصيا اعاني منه. بمجرد ما يرون يرى الناس اني اقول بالمقابلة الفلانية او انتقد فلان يصنفونني على الفرقة. المظادة تماما علما انني لست كذلك

وانما قلت بالحق الذي رأيته موافقا لقول هؤلاء واولئك لي معهم نقد اخر

المهم وايضا انكار الجهال او والاسترسال في الجدل لا ينبغي ان يأخذنا الى مكان بعيد. الان

من الكلام عن موضوع العصر الأموي وان كان كلامه عن تجديد عمر ابن عمر ابن عبد العزيز حقيقة يطول والرجل يعني حتى كان علامة فارقة واضحة حتى جاء

من بعده حصل عندهم نوع تأثر به وان لم يكونوا مثله. نأتي الى التجديد في العصر العباسي سنتناول اربع شخصيات

احمد ابن حنبل ابو عبيدة قاسم بن سلام ابن قتيبة ما الذي حصل في العصر العباسي؟ الذي حصل في العصر العباسي انه قام الدولة هذه الدولة اصالة جاءت من خرفان جاءت من بلاد

المسودة هؤلاء ابو مسلم الخرساني في الاساس كان هناك. فصار للفرص سطوة ليست سطوته اه اه صارت لهم سطوة كبيرة

صار لهم اختلاط شديد مع العرب. كثير من الفرص لا زال دين الدين الباطن في قلبه او العصبية الباطلة في قلبه. فانفتح المسلمون على الاخرين في الوقت العباسي انفتاحا شديدا

وتمكن اه الزنادقة من ان يبثوا سمومهم في المسلمين. فصار كثير منهم يأتي وينظر في القرآن وفي السنة تطلبا للمتناقض

وصار الاحتكاك مع الفرس كبير مع المجوس وغيرهم اكبر منهم في العصر الاموي. وحتى تجرأ اهل الكتاب ايضا في ذلك الوقت. فالزنادقة

حتى وظهر في بعض بني هاشم من تزندق ووقع على ابنته. يعني تأثر بالمذهب المجوسي. ولقوا بنت حامل منه. فكان الموضوع كبيرا

تصدى العلماء لموضوع الزنادقة هذا مثلا الامام احمد في الرد على الزنادقة والجهمية. جاء الى دعاويهم في انهم في في يعني دعاوي تناقظ ايات القرآن ونقظ

كلها ابن قتيبة ايضا في تأويل مشكل القرآن. جاءوا ايضا وبدأوا بالطعن بالسنة. ومن احسن الكتب التي ناقشت طعوناتهم

التي انتقلت الى كثير من المنتسبين للاسلام وفيكم سماعون لهم. اه ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ولو تأملت كتاب تأويل مختلف الحديث. لابن قتيبة الدينوري لوجدت الشبهات التي تطرح

على الاحاديث تقريبا هي نظير الشبهات الموجودة اليوم. هي نفس يعني كثير من الاحاديث حديث سحر النبي. احاديث كذا هي هي. مع نوع من الزيادات لكن منهجية متشابهة جدا

إبراهيم النظام مثلا الشخصية المحورية اللي كان اللي انكر الإجماع وانكر القياس وقيل انه صحب البراهمة

والبراهم هؤلاء ايضا الشافعي له رد عليهم وقيل هو كتاب اللي حصل الفرد نقحه له الشافعي. فالان بدأنا بموضوع ما يسمونه اليوم مقارنة اديان. ردود على الزنادقة وردود على البراهمة

البراهمة هؤلاء ما مذهبهم؟ مذهبهم انكار النبوات مع الايمان بالخالق. الان يسمى ربوبية. حجج ابراهيم النظار في نقد الاجماع متقاطع

الى حد فظيع في المقدمات مع حجم البراهمي في انكار النبوات. مما يؤكد هذا الذي يقولونه. فمثلا البراهم يقولون ما حاجتنا الى النبوات؟ وعندنا عقل

يفترضون ان عقول بني ادم متساوية. وانها تدرك كل شيء. ايضا ابراهيم النظام يجلس يقول لك ما حاجتنا لكلام العلماء واجماعهم وفهمهم والنصوص موجودة وواضحة

هم يفترض فالنظام افترظ تساوي الناس في فهم النصوص. فاسقط العلماء. وايضا البراهم افترظوا تساو الناس في العقل من كل وجه وعدم وجود هوى وعدم وجود

ضلال كما ان الله افترض هذا ايضا في مسألة النظر في النصوص فما الفاصل لو جاء انسان واحدث؟ الاجماع ما الفاصل لو

انسان لبس ودلس النبوات النبوات في القضايا الاصلية والاجماع في في فهم ما جاءت به النبوة

عموما حجة ابراهيم النظام رد عليها كثيرون اه وفقه الرافضة الامامية اثنى عشرية فقه نظامي مما يدل على ان هناك يجزم تقية داخل المذهب

فقه نظامي تماما. اول شيء تشكيك في السنن والنظام طعن في الصحابة وطعن في السنة كثيرا. فاول شيء التشكيك في السنن طيب وابن قتيبة استعرض طعوناته والصحابة ولاحظوا اليوم

طحونات طعونات القوم والصحابة. نفسها هي هي. بل كان النظام يضع الروايات ويطعن في الصحابة فيها. يعني يأتي بالروايات الموضوعة

فانكار القياس وانكار الاجماع وذم الصحابة الذين لهم فتاوى مثل ابن مسعود وابن عباس وغيره وغيره ومدح الصحابة الذين ليس لهم فتاوى مثل العباس والزبير ابن العوام

كما ذكر ذلك الراسي في المحصول. لاحظ البغظة للفقهاء. والتحامل عليهم. هذا يذكرك بماذا؟ يذكرك بطريقة الظاهرية نوعا ما

ونقول انصافا ولو ازعج هذا بعض الناس إبراهيم النظام لم يمت بالكلية فقه موجود عند الرافضة وفيه بقايا

في طريقة الشوكاني والصنعاني وابن حزم. والذين هم في احسن حالاتهم قنطرة بين فقه اهل الحديث وفقه اهل وفقه النظام شخصيا

فالنظام طعنه الصحابة كرت طريقة الرافضة. ثم صار ينتقم الى السنة مما يريد ويخالف ما يريد والى اخره. ولهذا لا جرم انه عامة المعتزلة يكفرونهم. مع انه معتزلي منتسب لهم

كما ذكر ذلك عبد القادر البغدادي في الفرق بين الفرق طيب فانتشرت وكان من ضمن صنيع الزنادقة ايضا وضع الاحاديث

تعرفون قصة هارون الرشيد مع الزنديق الذي جاء به وقال له وضعنا كذا وكذا حديث فقال تعيش لها الجهابدة. هنا طبعا هذا التجديد هنا يظهر جهد الامام احمد بن حنبل جليا

ونظراؤه ابن معين وابن المديني وغيره وغيره من علماء الحديث. لكن احمد وغيره كانوا منصفين ودقيقين لدرجة انهم يفرقون بين الاحاديث التي وضعتها الزنادقة وبين الاحاديث التي وهم فيها الثقة

وبين الاحاديث التي يرويها بعض الرواة الضعفاء ولم يقطع بكونها باطلة او منكرة. ولم يجزم بوهمها كما هو الغالب في احاديث مسنده

هذا النوع من التجديد عند الامام احمد. نحن حقيقة بحاجة اليه اليوم جدا. مع الاسف مع يعني كثرة العجلة في الحكم على الاحاديث والاخبار عند كثير من الناس. اما اجمع طرق

باطلوا وغريب من ها هنا وها هناك وقول حسن لغيره واما منكر منكر منكر منكر ما عاد تعرف كيف الله المستعان كيف تتعامل مع هؤلاء الناس

ايضا من والزنادق هؤلاء بعدما آآ يعني حتى النصارى مثلا الجاحظ ذكر في الرد على النصارى ان النصارى صاروا ينشرون الشبهات بين

مسلمين وكذا شيء يشبه الموجود اليوم. بل بعض الشبهات اللي ذكرها الجاحظ هي دارج اليوم بين النصارى. مع كونهم اجابوا عليها من ذلك الوقت. طيب

بعدين الزنادقة هؤلاء لما اه دولتهم لما اه ظاقت بهم الحيلة في السياق السلمي لجأوا الى القوة

لجأوا الى القوة وظهر بعضهم اظهر كفره الصريح مثل بابك الخرم. بابك الخرمي اظهر الكفر الواضح وهو اظهر انه رجل شيوعي. رجل وخرج على دولة الاسلام وجلس سنوات

الطوال اه يقتل المسلمين ويسبي المسلمات بل كان هو اصحابه يأخذون المسلم ويغتصبونها ويحبلونها ويجيء وتجيب ولد والولد يكبر ويقاتل المسلمين

يعني الى هذه الدرجة. ولهذا الامام احمد من مواقفه الجليلة كان يأمر بقتال بابك مع الخلفاء اللي جلدوه. كما في السنة

واغلب مصلحة المسلمين العامة على ما وقع له هو رضوان الله عليه. من اوجه

تجديد عند احمد الشافعي انه فتحت الدنيا على الناس. فلما فتحت عليهم الدنيا صاروا يبحثون عن بعض زلات الفقهاء ليمرروا بعض الامور. من اهم الامور موضوع الشراب

النبيف الخمر وجدوا اختيارا لبعض المتفقه القدامى الفقهاء القدامى ان النبيذ آآ الذي يذكر قليله عفوا الذي

كثيره يجوز قليله بحيث لا يسكر. فصارت الناس تبدأ تشرب الى ان تسكر. وبحجة ان هذا اصلا جائز اصالة. وبدأ هذا الامر ينتشر

الخبث والخمر ام الخبائث. فذهب احمد والشافعي الى جلد من يشرب النبيذ وان لم يسكر. ولا تسقط شهادته بذلك وان كان متأولا حفاظا على الشريعة العامة

ولانه اختيار ضعيف وهذا تتبع رخص ظاهر. مع ان احمد كان يرى ان بعض الناس يفعل هذا ليس من جهة تتبع الرخص ولكنه اعطى الحكم العام ليحافظ على

وصنف احمد كتاب الاشربة في هذه المسألة وكان وكان آآ اهل الحديث في بغداد عامتهم يرونها جواث النبيل خصوصا ان الرافضة تخالفه

فهذا قوى قلوبهم. فحتى ظهر فيهم احمد وانتهى القول في بغداد. كان احمد كلما خرج الى الصلاة يأخذ معه كتاب الايمان وكتاب الاشربة

يعني يحاول ان يبصر العامة بهذا. لماذا؟ كتاب الايمان ليبين ان العمل من الايمان يحث على العمل رحمه الله. لانه الارجاء خطير على العامة جدا

الارجاء الذي هو القول ان العمل ليس من الايمان. والايمان بالقلب واللسان. الايمان بالقلب اللي ترددها العامة اليوم. ولهذا من التجديد اللي نحتاجه اليوم اننا دائما ننبه على اهمية

منزلة العمل من الايمان. وكان يخرج معه هذا كتاب الاشرفة. لانه اليوم مثلا بعض الناس يقول يا اخي مسألة فقهية ولهم خيار لا لا ابدا. هناك ظرر ظاهر. والقوي ضعيف

وتتبع رخص بين فاشتد احمد والشافعي في هذا اشتدادا عظيما جزاهم الله خيرا. حتى دفع عن الامة شرا عظيما

طبعا تجديد الامام الشافعي في رده على اهل الرأي كان كان اسطوريا كما يقال. في زمن الشافعي كانت هناك مدارس فقهية مدرسة في العراق مدرسة في المدينة واهل المدينة يردون على اهل العراق واهل

يردون على اهل المدينة. وهكذا اهل المدينة كانوا اقرب الى الحديث. بل كما ذكر ابن تيمية في رسالته عن اهل المدينة ان ان احمد مع اعترافهن المدينة عندهم مجموعة من الاخطاء. قال لا يرد عليهم كما يرد على

اهل الرأي لانهم يتبعون الحديث. يعني حتى موضوع عمل اهل المدينة هي حجة اثرية اصلا. بخلاف اهل الرأي الكوفيين الذين يأخذون بالرأي. الشافعي طبعا رد على اهل الرأي في الرسالة ردودا قوية. اه

مثلا حين وجدهم يقدمون الرأي احيانا على الحديث آآ سرد لهم اخبارا كثيرة ان عمر عمر بن الخطاب وهو عمر يكون له رأي في مسألة

فيأتيه الناس بالحديث فيرجع عن رأيه. مثل اه قصة الطاعون مثل قصة انه كان يرى ان المرأة لا ترث من دية زوجها المقتول. ثم لما حدثوه بذلك رجع عن رأيه. رحمه الله ورضي

الله عنه هكذا هو يقول لهم يعني بعمر وهو عمر يعني يقدم الحديث على رأيه فمن انتم؟ حتى تجعلون رأيكم في

عدد من الابواب فوق القرآن ثم نجدكم احيانا تقولون باحاديث ضعيفة خلاف القياس. وحتى انهم لما جلسوا ينتسبون لابن مسعود وعلي ابن ابي طالب

جمع كتاب في فتاوى علي وابن مسعود التي تخالفه مذهبهم. ليبين ان هذا الانتساب غير صادق. ولما جاء يناقش اهل المدينة ثم بعد ذلك كر على اصحابه اهل المدينة. الذي هو رد على الشيباني في كتابه

حجة على اهل المدينة ثم هو واكتشف امورا رأى ان مالكا خالف فيها السنة فانصف وعمل كتاب اختلاف مالك والشافعي واشتد وبين وكان منصفا جدا حتى انه في بعض المسائل كان

غضبا ظاهرا على بعض من يناضل من اهل المدينة. حتى كان يقول لهم كلام شديد يعني حقيقة. في في اثناء النقاش يعني مرات يعني يقولون فشلتونا قدام اهل الرأي يعني في بعض المسائل. حتى في بعض

يقول هذي انتم اخذتموها من اهل الرأي. مثل احد اقل المهر. اخذتموه من ابي حنيفة. انه قل المهر كحد قطع يد السارق. ورحمه الله ورضي الله عنه

طبعا وقعت له زلات واخطاء اثناء هذا النقد. لكنه اظهر الانصاف والاتساع وعدم التعصب لقطر. مع التأصيل العالي. طيب. في العصر

العباسي الناس جزء منهم انفتح على الدنيا جدا وقابلهم اخرون وتقشفوا حتى انكروا بعض الحلال فجاء

الامام احمد رحمه الله متوسطا جدا فالف كتابا في الزهد. يعظ اولئك. ثم هناك كتاب في الورع للمروذي وفيه فتاوى لاحمد جيدة. حتى رد على من اه كره الزواج. قيل له فلان

كان يعني يعني لا يرى الزواج او او او يعني يقبحه فقال احمد اسمع اسمع العلم هكذا ما جاء عن الله وعن رسوله وعن اصحابه لا تأتينا ببنيات الطريق

بنيات الطريق يعني الاقوال الشاذة الغريبة. وقال يعني يعني لولا الزواج ما اختصصنا من العدو والى اخره

والف الخلال كتابه الحث على التجارة والصناعة ونقل نصوص احمد. في الحث على التجارة وهو من ازهد الزهاد رحمه الله. فكان هذا

ايضا من اوجه تجديد الامام احمد بن حنبل ايضا من اوجه تجديده انه انصف يعني خلافة علي بعض اهل الحديث كان يتوقف فيها ويقول لك والله اختلفوا الصحابة فيها. فاحمد كان يحتج بحديث سفينة عليهم الخلافة بعدي ثلاثون عام

وحتى لو اراد بعضهم ان يطعن بهذا الحديث للاستشكالات الباردة لان هذه منهج يعني. حديث ما يعجبه يروح يحاول يوجد عليه اي اشكال. كان احمد يطرده من المجلس. كما في السنة الخلاب. ولهذا اه

كبير علماء الرافض السستاني يعترف بهذا في تصريح له قال احمد ابن حنبل هذا هو اللي ثبت خلافة علي بشكل كامل عند اهل عند اهل الحديث ثم ثم لم تصح مسألة خلافية نهائيا بعد ان

كان فيها نوع من الخلاف. طيب. ابو اه اه ابو عبيدة القاسم بن السلام

وهو رجل رومي بعد الانفتاح على الفرس. ما الذي حصل؟ حصل ان ان اللسان بدأ يضعف. اللسان العربي. وبدأت الناس احيانا تستعجم معاني

الاحاديث فالف كتابه غريب الحديث. وايضا الف ابراهيم الحربي كتابه غريب الحديث. يعني شرح الالفاظ الغريبة في الحديث. وايضا الناس فتحت

معهم على القصص والف ليلة وليلة ومش عارف ايش وكذا القصة لتترجم من كتب الفرس. وقضية العلوم التي جاءتنا من القوم. والتي كثير منها كان على على خلاف ما نريد

نحن مثل قضية التنجيم اللي انتشرت جدا حتى لا من يقرأ فتح قصة فتح عمورية يجد المعتصم راح المنجي ام المأمون كان عنده منجم وقال له لا

لا تفتح الا في موضئ في موسم نضوج التين والعنب وابو تمام وفتحوها قبلها. فابو تمام لما يقول السيف اصدق انباء من الكتب يعني كتب المنجمين. في حده الحد بين الجد واللعب وتسعة

الافادي الشرع نضجت جلودهم قبل نضوج التين والعنب. يعني موسم التين والعنب اللي قال عليه ذاك المنجم. فالف ابو عبيد كتابه فضائل القرآن يرجع الناس

في القرآن رحمه الله ورضي الله عنه يرجعهم للقرآن حتى قيل مثلا في محمد ابن اسحاق قال لو لم يكن له حسنة سوى انه يعني اخذ الملوك من

من القصص والاسمار الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لك فيها لكفت. ابو عبيدة ارتقى كتب كتابا في فضائل القرآن ينبه فيه رحمه الله ورضي الله عنه وحتى ابن قتيبة

كتاب في في غريب الحديث طبعا هناك كتب في اللغة مثل كتاب الخيل ابن احمد وغيرها وغيرها ولكن ابو عبيدة اعطاك الزبدة نحن اصلا ما الذي نريده في باللغة؟ نريد ان نفهم القرآن والسنة القرآن هنا كتب تفسير

كثيرة الان نريد الحديث. نريد ان نشرح الحديث. طيب. هذا اليوم نحتاجه نحن ايضا. نحتاج موضوع اللغة. نحتاج موضوع

عربة الرخص نحتاج موضوع ضبط الخلاف الفقهي. نحتاج موضوع ضبط الموضوع الحديثي. كما نحتاج الامور الاخرى نحتاج موضوع محاربة الزنا اهدق. كل هذه سبحان الله التي حاربها اهل الحديث قديم

اعتذر عن الاطالة حتى الامام احمد رحمه الله كان مجددا حتى في زواجه في زمن العباسيين ايضا انتشرت قصة آآ اخبار الجواري

غير ذلك والكلام عن جمال الاناث. والفتنة بهذا الموضوع. والسبب يعني حتى في السلوكيات بعض الخلفاء والى اخره. الامام احمد تزوج زوجته العباسة كانت عوراء. راح يخطبها

ارسل امرأة تخطبها فقالت تخطب اختها فقالوا له لها اخت عوراء وكانت تسمع كسرت خاطر الامام خطي فقال له اخطبوا هذه العورة وتزوجها وانجب منها صالح الى اخره فكان سبحان الله مجدد

حتى في زواج رحمة الله عليه وايضا نحن ايضا نحتاج هذا اليوم مع كون كثير من طلبة العلم يبي زوجته على هيئة الساقطات التي الذي امتلأ رأسه بصورهن في صغره

والله المستعان