الجامع ١١٠ مسدد ٣٥ بث مباشر

يا الله يا رب ابدا يا الله يا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه خلك

قرب لاني نسيت المايك اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد

ورسائل اهل السنه الموضوع اليوم موضوع هام جدا وهو موضوع المتعه يقول المصنف رحمه الله في الفقره ال5 في عقيده مسدد

والمتعه حرام الى يوم القيامه والمتعه حرام الى يوم القيامه اولا ما داعي ذكر هذه المساله في

ابواب العقيده وهي في الاساس مساله فقهيه متعل قب الفروش تحدثنا في المجلس الماضي عن كون المسائل العقديه او مسائل الاصول

انما تصنف اصولا بحسب ظهورها لا بحسب كونها علميه او عمليه وبحسب كونها علامه على فئه من اهل البدع واهل الباطل ومع

كونها ضاره ولهذا ذكروا لا نكاح الا بولي ثم ذكر بعدها المساله الاسوا من موضوع

النكاح بلا ولي الا وهو نكاح المتعه نكاح المتعه تعريفه هو نكاح مؤقت مشهور الكلام انه بلا ولي وبلا

شاهدين و وهل فيه عده او ليس فيه عده كلام عام وذكر كثيرون انه لا عده فيه وهذا مشكل

جدا والمراه المزوجه بالمتعه لا تحص ولا تحصن فانه من المعلوم ان الانسانه المتزوجه يصير محصنا بمعنى انه اذا زنى

يستحق الرجمه والمتزوجه بالمتعه لا تحصن ولا تحصن فليست هي من المحصنات هذا عند من يجيز المتعه هذا

تعريفها طيب ظاهر جدا انه لا يمكن ان ان ان يفرق بشكل واضح بين المتعه

والثناء سوى ان المتعه ربما يلحق بها الولد يلحق الولد فيها طيب يلحق بها الولد لوالده بخلاف

الزنا والا لا عده و وقيل ان فيها مهرا ثم اختلف الناس في اقل هذا المهر هر من منن

اباحها ظاهر جدا ان المتعه قريبه جدا من الزنا بل لا يكاد يوجد فرق بينها وبين الزنا مشهور ان شيعه

الاماميه الاثنى عشريه يبيحون المتعه الى يومنا هذا انهم يبيحون هذا في فقههم ولكن هناك بابين عند الشيعه الاماميه الشيعه

الباب الاول تكفير المخالفين والباب الاخر باب المتعه هذان البابان كلما تقدم الزمان كلما احدث

فقهاء الاماميه قيودا وتفاصيل في الباب هذه القيود والتفاصيل تجعل الامر اكثر مقبول للناس لانهم كلما يدخلون مع الناس

يشعرون بحرج من هذين البابين باب المتعه وباب وباب التكفير وسنشرح في السياق التاريخي لموضوع المتعه لماذا لماذا امر

المتعه ظهر اصلا في الاماميه مبدئيا يقول محسن الامين العاملي في كتاب الشيعه في مسارهم التاريخي يقول ايه يقول

والشيعه في كل مكان يرون المتعه عيبا وفضيحه طبعا هو كاتب عيب وفضيحه لكن هي

عيبا وفضيحه وهذا بسيط يعني دائما الاخطاء عندهم هذه النحويه ومع ذلك يعني كما يقول صباح شبر هو مفتي

الشيعه الاماميه عندنا هنا يقول ما في مشكله ذا مباح كوننا نحن نقدره كو نحن و

كذا فلا مشكله يقول هو هكذا يقول مثل ما انت قد تستق اكلا معينا ويكون مباحا في

الشرع هو الان ليس هذا وجه الحجه وجه الحجه انك انت تستنكر تستنكف من هذا الامر

لانك حقيقه لا يمكنك التفريق بينه وبين الزنا لا يمكن ان تفرق بفرق واضح وقد

قرانا عليكم في المجلس الماضي كلام ابو حنيفه المغربي في دعائم الاسلام وسنقر مره اخرى وشيعه الاماميه

يقولون كثير هذا منتشر عندهم ان عمر هو من حرم المتعه الثاني الخليف الثاني وانه لولا تحريمه للمتعه ما ثناى

الا شقي كما يرون عن الصادق ما ذنا الا شقي الان انتم تحرمون عرفا وتمنعو منها عرفا

حتى ان فتوى مرجع الشيعه الاعلى عل السستاني ان المتمتعه يجوزها ان تجهض الولد لانه

فضيحه فهم دائما يقولون يقول الزنا انتشر بسبب رجلين بسبب عمر بن الخطاب وبسبب معاذ

بن ابي سفيان اما عمر فحرم المتعه والمتعه كما ما ترون هي والزينه شيء واحد قال واما معاذ بن ابي سفيان فجاء

باصحاب بصاحبات الرايات الرايات اللي بالجاهليه ومعاويه احيانا شكل من الاجداث وجاء بهن الشام وكل هذا هراء طبعا من من

هرام طيب ويقول ويستدلون بالروايه التي في سندها كلام ان عمر قال متعتان كانت على

زمن رسول الله صلى الله وسلم وانا احرمه ويتركون الروايات الاخرى عن عمر الثابته ايضا لما قال

عمر لا اجد رجلا محصنا تمتع الا رجمته وفي روايه يقول لولا اني لم اتقدم

فيه رجمته يقول الا رجمت حتى ياتيني بشهود ان الله احلها بعد ما حرمها حتى ياتيني بشاهد ان الله احلها بعد

ما حرمها وطبعا عندهم روايه منتشره بين دواب الاماميه الاثن عشريه ان سبب تحريم المتعه ان علي تمتع باخت عمر بن

الخطاب هكذا فهكذا طبعا هذه الروايه ياسر الحبيب هذا الزنديق يقول هذه روايه يعني سيئه

وفيها قله ادب وفيها سوء ادب مع علي بن ابي طالب يعني انه كان ضيف عنده وغدر فيه

وراح تزوج وراح تزوج اخته متعه كلام فاضي يعني يعني هم هو عمر مره مك على علي ويقتل

زوجته ويتزوج بنته غصبا عنه وما ادري شنو وعلي بن ابي طالب يروح يتجر يتزوج اخت عمر

طيب هو علي كان ذليلا طول المده السابقه كل جمل المخشوش يتلونه ويروح ويبايع وبعدين يروحون يضربون زوجته قدامه وهو

يطالع وبين يروحون يتزوجون بنته غصبا عنه والحين صار بحش وبطل هي ما تصير ما تركب

يعني شلون ترهم هذه كلها و بعض ما لكن هم هذول دواب يعني ما يفهمون

ها ومن ضمن الاكاذيب التي تنتشر عندهم في مواقعهم ان عبد الله بن الزبير ولد في

المتعه ان عبد الله بن الزبير ولد في المتعه اثماء ولدته متعه في روايه ان عبد الله بن عباس كان

يبيح متعه الحج ايش معنى متعه الحج متعه الحج انك تعتمر ثم تحل ثم بعد ذلك ترجع

تحرم في يوم الترويه متعه الحج من اساسياتها ايش يعني من ضمن شو اسمه من ضمن ما يحصل

فيها ان الرجل اذا حل تحل له امراته صح و لا فهذا اللي كان حوار ب عبد الله بن زبير

عبد الله بن عباس لما قال لما قال يعني تامر الناس متعه الحج قال سل سل امك والله

اتاها الزبير الزبير هذه بحجه الوداع حاجه الوداع قال اتاها الزبير يعني يعني انهم تمتعوا قال والله لقد اتى الزبير فقالت

اسماء رحمه الله افحش افحشه يعني وصدق مع ان الروايه يعني ان الزبير قال له امشي

عني ضان الله عليه ف قالت له تخشى اثب عليك لانه كان تو محرم ما خلص وهي جت قعدت

جنبها حلت فقال لها وخري عني يعني ف فاس ماء عبد الله بن الزبير اول مولود ولد في

في في الاسلام يعني ها يعني بحجه الوداع كان يعني كان عمره ها ولهذا رد من الشيعه

العاملي في كتابه ابن عباس وشيعه البصره عفوا واموال البصره همتهم ابن عباس ان سرق

اموال البصره قال هذه الروايه متعه الحج وليست في متعته قال لانه اصلا المتعه وحلت

في المدينه واسماء جابت عبد الله بن الزبير في مكه اصلا وهذه هي الروايات الموجوده في صحيح مسلم وغيرها منها ان ان

ان ان مسلم القري يقول سالت ابن عباس عن متعه الحج فرخص فيها وكان ابن الزبير ينهى

عنه فقال هذه ام الزبير تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا

فسالوها فاذا امراه ضخمه عمياء اللي هي اسماء تقول رخصه وهذه فيها الروايات الكثيره في روايه خطا ذكرت روايه خطا ذكرت

المتعه مطلقا فتوهم ابن حسم في المحلا وظنها متعه الحج مع انه مع ان ظنها متعه

الزواج مع وهذه اوهام كثيره يا ابن حزم مع انه الروايات كلها تنص على الحج والنقاش

كان في متعه الحج وهذه الروايات وهذه من اوهام ابن حسم القبيحه الكثيره ابن حسم له

ابحاث كثيره سيئه في ام في امور النساء جدا في الاحداد مذهبه سي جدا يعني انه يرى

المراه تلبس اللي تلبس في الاحداد اباحه المعازف ا النكاح بلا ولي ما ادري هو له مذهب شويه شو اسمه اباحه

الاستمناء وبحث سيء في هذا في في اباحه الاستمناء ا يعني سبحان الله ومثل هذا راح نسب

للصحابه اباحه المتعه بالغلط وردوا عليه كثيرين من ابن حجر ابن القيم ردوا عليه الحقيقه نسب لعدد من من الصحابه هذا

الموضوع فكان فهذا من اخطاءه افحشه في نقله المذاهب يعني له اوهام كثيره في المحله في في نقل مذاهب الناس وغلط انه

الناس يعتمدون على كلام بن حسن لانه يوهمك يوهمك حيل يعني وهذا حتى وقع من الفضلاء

انهم اعتمدوا كلام بن حسن وصدقوه لكن انت لو راجعت الاثار تجده وسبك الامر بفهمه

الخاص ثم اذا جمعت الروايات تجد ان الامر مختلف تجد ان الامر مختلف لكن هو ابن حثم

حتى يعني في كثير من الاحيان كان يعني يعنى بكتب المعتزله في الفقه فيتا بما

فيها طيب هذه الافاده الثانيه وهذه ومن العجائب ايضا هذه ينقلها المسعري مثلا عبد الله بن

زبير بن متعب وكذا يقلد الشيعه الامام في هذا طيب وايضا المروي عن جابر جابر بن عبد الله ايضا نفس القصه عنه

اثار متعه الحج وحملوها على متعه النساء وهذا وهم بن حسن ايضا اظن وهم بن

حسن طيب تحقيق المروي عن عبد الله بن عباس واهل مكه في هذا الموضوع عبد الله بن عباس

اشتهر عنه انه اباح المتعه واشتهر ايضا الرجوع فقد ورد ان ابو سعيد الخدري انكر

عليه وشدد وورد ان عليا قال له انك امران تاه الروايه في البخاري لكن ما الذي اباح

عبد الله بن عباس في صحيح مسلم من روايه ابي جمره عن عبد الله بن عباس اباحها في

السفر في الجهاد على هذا النطاق الضيق فهذا هل هو احد مذاهبه هذا هو مذهبه مطلقا

الله اعلم يبدو ان هذا هو مذهبه مطلقا اهل مكه تلاميذ عبد الله بن عباس اشتهر عن

عنهم انهم قلدوه بهذه الفتوى حتى يعني بعد ما بعد ما رجع الفتوت فتوى ابن عباس في

الصرف اللي هي الربا ربا الفضل ان اباحه ما بلغ الدليل وتاول الحديث لا ربا الا

نسيئه وروي عنه الرجوع ومساله المتعه ولهذا كان يقول الزهري رحمه الله ما رايت اناسا انقظ لعرى الاسلام من اهل مكه حملها

بن عبد البر على كلام الاقران لكن هو لا اراد هذا طبعا هذا ليس كل اهل مكه ولكن

هذا الامر كان فاشيا فيهم منتشرا كان فاشيا فيهم منتشرا هذا ابن عبد البر في

التمهيد نفسه يقول وقد كان العلماء قديما وحديثا يحذرون الناس من المذهب المكي اصحاب ابن عباس ومن سلك سبيلهم في المتعه

والصرف لكن انظر الى فضل السلف هذان المذهب تم الانكار عليهما حتى انقرض هذان المذهب تم الانكار عليهما حتى

انقرض مع انه قال بهما افاضل وهذا فضل السلف على الخلف ففي الخلف الان مذهب ظاهر مخالفه الحديث تكلم به

مالك تكلم به الشافعي حتى لو تكلم به ابو حنيفه لكن ظاهر مخالفه الاحاديث يجوزون لك

انت تدين به بحجه انه والله امام معتبر مع انه الاحاديث ظاهره المخالفه شافعي انكر

احمد انكر مرات حتى مالك معاهم لكن كثير من هؤلاء عندهم الخلافيات الفقهيه كل محتمله او كلها وقد ذكر ابن

تيميه عن ابن مبارك في مناظره له مع اهل الكوفه وكان يناظرهم في النبيذ النبيذ ايش

قصه النبيذ ليس هو الخمر مطلقا النبيذ جعله هو الخمر مطلقا هذه ترجمه هذا مذهب

المدنيين وترجمه الافلام الاجنبيه النبيذ لا النبيذ هذا ش تمره تنبذ بالماء اذا اشتد يصير يذكر كثيره دون قليله اما اذا

كان في بدايات الامر فهذا يشرب عادي فيذكر كثيره دون قليله يذكر كثيره دون قليله فهذا اباحو بالقدر الذي لا يذكر من

اباحه ومع ذلك اشتد الناس لان في عندنا حديث ما اذكر كثيره فقليله حرام وعندنا سد

الذرائع والناس اصلا لا يضبطون يعني الناس لا يضبطون هذا دول كفر لا تقد لا تشرب لا

تكثر من الشرب وتقود الناس لا يضبطون هذه الامور طيب ف فابن المبارك قالوا له يعني يرهبون قالوا

له تقول فلان وفلان وفلان شربوا الخمر ابن مبارك كان ينكر عليه في النبي فقال له تقول فلان وفلان وذكر له شويه

افاضل شربوا الخمر فقال رحمه الله قال ما تقولون في الدرهم بدرهمين قالوا ربا قال تقولون فلان ثم لهم

مجموعه من تيذ عبد الله بن عباس ق تقولون فلان وفلان فلان اكلوا الربا فسكتوا فهو

اظهر لهم انه ما ما يجوز تحتج بعالم ما بلغ دليل في قضيه خلاص ظهر فيها الدليل

عندنا ورد عن جماعه من السلف تسميه المتع الزنا وقال عمر لا تقحمون الزنا وعمر توعد

فيها بالحد يقولك والله يا اخي ابيحت مده ابيحت مده ثم حرمت مثل الخمر كان متروكا

مده وخلاص ثم حرم ونسخ والاحاديث في نسخه كثير ان انه انه حرمت الى يوم القيامه حتى

ان يعني البخاري رحمه الله عليه اورد احديث احاديث تحريم المتعه من من طريق اولاد علي خصوصا منهم اللي عبد الله بن

محمد بن الحنفيه اللي هو حفيد علي اللي هو كان مشهور بانه يتبع احاديث السبئيه كان

متاثرا براي السبئيه خلافا لاخيه الحسن بن محمد ابن الحنفيه اللي طلع بالارجاء الارجاء القديم اللي هو قال نرجي امر علي

وعثمان لله ما نتكلم فيه ولا قدح خلاص ريحونا خلينا نتفق على ابو بكر وعمر عثمان

وعلي وبعدين هو ندم هو كان هذه يعني مخليها صيغه عشان يجمع الناس ويرتاح هو

عقيدته بجده معروفه لكن هو اراد انه ايش طيحو طيحها لكم خليها عند الله فبعدين ندم

هو يعني قال يعني ليتني لم اصنف هذا كتب كتاب في الارجاء هذا الارجاء الاول بعدين

جا ارجاء اللي هو مال تاخير العمل عن مسمى الايمان تاخير العمل على مسمى الايمان

فهذه ايضا نقطه تتعلق بمذهب اهل مكه وهذا مذهب انقرض مذهب الشيعه الاماميه الموجود اليوم

بعيدا عن ما يكذبون به مذهبهم ان ان هذه المتعه الموجود في الكتب القديمه لانه في

الكتب المتاخره بدوا يغيرون ويضعون اشتراطات خصوصا فتاوى المراجع ها انها ان المتمتعه وتمتع بها

مستاجره ولا تعد من الاربعه ولو تمتع بالف محصنه بالف امراه لا تحصنه قال لانهن

مستاجر بل بل من الخبز تجد هكذا ويضعون باب باب التمتع بالهاشميه ويجوز التمتع بالهاشمي المتاخرين فقهاء الاماميه يرون

هذا لا يجوز الاوائل كانوا يرونه المتاخرين يرونه لا يجوز لان هذه دناءه على اسم الهاشميات ما يجوز هذا عاد من

التعديلات عندهم في المذهب التحديث الابديت الجديد وايضا اص وايضا كثير منهم يقول اقل المتعه يوم

يومين لا الروايات عن الصادق في وسائل الشيعه وغيرها العرد والعر تان لو مره يقول واستر

وجهك عنها يعني تصير حرام عليك بعد ما تخلص هذه انت تستر العرد والعر دتان لا تكلم عن المتعه اليوم ما دخل مثال

انت وين داش يعني ايه ف ايوه ف يعني حتى اذكر عمر اديب هذا المذيع المصري جاء بمع

وال معمم الرافضي يروج للمذهب من طريق المتعه وهذا ذكاء منه صراحه يعني انت محيط علماني تروج ل الموضوع من ناحيه

المتعه فكان يروج وكان يعني في اللقاء كان في تليسات كثيره يعني يحاول ان يصور

المتعه على انها شيء قريب من المساكنه اللي يحه شحرور وغيره فكان فكلمني الاخ معاذ عليان م قرار ازاله

فقالي احنا نبي نسوي حلقه نبين تدليس هذا الشيعي الاثن عشري قلت على الخبير سقطت

انا عندي فهرس مساله المتعه فلينا نجمع وجمع له روايات روايات روايات وجت هذه مالت العرد والعر تان ويستر وجهها

عنه ومادري شنو فهو الاخ انصدم يخرب بيت كده يخرب بيت كده كنا قاعدين بعد الساعه 12 بالليل الموضوع

قلت والله حتى التوقيت مو زين هذ القضايا بس الله المستعان يعني لكن هم عدلوا الان مثلا الفتوه مالت

الحكيم انه انه المتعه تجوز في غير القبل فقط في الدبر فتي الصدر فتي الحكيم انه

يجوز انه يسوي كل شيء الا الجماع البكر في البكر نعم وهذه كلها فتاوى لا

اصل لها وبعضهم يقولون المراه الراشده يقولك لابد الراشده القائمه بنفسها وهذا غير صحيح عندهم فرع ان السكرانه السكرانه

تزوجت نفسها متعه فيها روايه عن الصادق انه السكرانه زوجت نفسها متعه فانها يعني نكاحها صحيح طيب ايام الب قبل كان في

واحد يتكلم بهذا المذهب واحد را ايه بالدول الاجنبيه والله بهذا سكرها وارمي عليها الصيغه بهذا اللفظ يفتي الناس

ف اجعلها تذكر اجعلها تثمل الصيغه اقرا عليها الصيغه الان الان خلينا الان هذا الكلام اللي فات

كله كلام متوقع ماعرف خلينا نتكلم بالكلام الجديد شويه موضوع المتعه كيف ظهر وبداياته يعني من كيف تم احياء هذا المذهب

المروي او المنسوب لابن عباس ولماذا انتشر في الناس وليش الشيعه الاماميه اختاروا هذا المذهب او لماذا قالوا

به لماذا اختاروه وايش علاقه هذا بالوضع السياسي اصلا اللي كان واش علاقه هذا بال

الشعوبيه طيب وشنو فكره المتعه يعني ذاك الوقت كان الناس تعدد وتزوج والوضع جيد وجواري شنو فكره المتعه

فكره المتعه اصاله جاءت من الخوارج مذهب المتعه اصلا جاء من الخوارج يعني هذا شويه صادمه بس فعلا

الخوارج هم من بداوا موضوع المتعه ثم اخذه منهم بعض افراخ العباسيين واخذوها منهم الاماميه

ا كانت الفكره عند ولهذا تجدون الان في كتاب ل الاباضيه نسيت اسمه كان اسمه منتهى الراغبين او كنز

او مطلب الراغبين او كذا يذكر ان هناك عدد من ائمه الاباضيه الاوائل كانوا يبيحون

المتح الاباضيه كانوا يذكرون بالتقيه في اذمن السلف ابو عمران الجوني كان اذا فسر ايات المنافقين الذين يظهرون للناس بوجه

يقول هؤلاء الاباضيه الاباضيه من دون بقيه الفرق الخوارج الخوارج فرقهم في العاده ماذا يفعلون يكفرون الناس ويخرجون ويق

الاباضيه من دون الخوارج اعتقدوا عقيده الخوارج ولكنهم راوا استحدثوا مذهبا كصيغة تاخذ وتعطي معاهم لهذا الاباضيه

اكثر فرقه خارجيه بقيت النجدات انقرضوا الازارق انقرضوا عموم فرق الخوارج انقرضوا لكن الاباضيه لانهم كانوا يحسنون

التقيه ها فمع التقيه امر الفروج ما ينفع معه تقيه يعني انا اباضي اكفر الناس فما ارى

انه يحل لي اني اتزوج امراه ليست على مذهبي حتى هناك قصه مشهوره في كتب الفرق

وفي كتب الادب عن الخوارج عن قصه المراه واحد من الخوارج كان عنده مخطوبه او زوجه

او ما اعرف ايش قصتها فهو كان في معسكر خوارج هذول اهلها اخذوها وصبو فتزوجت واحد ثاني فاختلفوا الخوارج على

مذاهب ناس اعذرها وناس كفروا اللي اعذرها وناس اعذروه هو لانه ما كفرها لكن كفها هي وناس كفر هو وهي ما

كفرها وهكذا تقريبا صار فيها اربع مذاهب او خمسه فكانوا المراه الاباضيه تعرف خويها الاباضي اللي من المذهب بس هي ما تقدر

تزوج علنا قدام الناس ولا هو يقدر تزوجها علنا قدام الناس شنو الحل فقال لك الحل

انه وحتى لو مثلا هو يتزوجها مثلا باطن لانه يتزوج ويخرج مرات مرات هو يكون هارب

مطلوب للعداله لكن هو متزوجها يجيها بالليل بس كذا فيسو ن سؤال في العشاق فشنو الحل قاللك الحل عشان نرتاح

زواج متعه لا معتازين ولي لا معتازين شي ومتعه مؤقت بحيث انه انه لو باكر اهلها جو

مسكوها وخذوها وزوجونا الواحد اكون انا مخلص انا ليلتي اخلصها خلص الزواج فعادي لو اهلها اخذوها زوجوها ما تكون متزوج وهي

على ذمه متزوج فكانت المساله مثاليه للخوارج مساله المتعه والى اليوم موضوع نكاح السر عند

عند مكفره الشعوب وما يشبه المتعه منتشر عندهم فكانت هي هذه الفكره في وقت من الاوقات مثلا ايام في

اخر خلافه الدوله الامويه بعد ما مات الجبل المخيف هشام بن عبد الملك وبدوا العباسيين

يزحفون فكانوا العباسيين بدعوتهم كل شغلهم هذا السري كان يسمونهم والدعوه السري هذا وكان بينهم شعوبيه كثير

شعوبيه ناس او ناس يبغضون العرب او ناس كذا فكان بينهم هؤلاء الشعوبيه وكانوا ايضا هذه القصه انه تزحف

تدخل لك مدينه تسوي نفسك كذا تسوي مش عارف ايش الى اخره فتم احياء هذه الفتوى من

جديد كنوع من انواع الضروره السياسيه والعباسيين تقريبا ترى هم المهندسين الحقيقيين المذهب الشيع اث عشر لان هم

اللي طلعوا نظريه احنا لازم انه لازم اهل بيت الرسول يكونون خلفاء هذه النظريه ما

كانت موجوده قبل الناس كلها الائمه في قريش ككل العباسيين هم اللي بدوا بهذه الدعايه انه لازم ناس من اهل بيت الرسول

وكانوا يقولون احنا اقرب والسواد لبس السواد والى اليوم هذا لبس السواد عند الشيعه الاماميه وهذا لبس

الشريف المرت اصلا لانه كان نقيب الاشراف عند العباسيين وحتى مثت بغض العرب وزند ق الف

الجاحظ ايش يقول يقول كل زندقه جاءت من الشعوبيه اللي هم الفرص اللي يبغضون العرب

طيب يا الجاحظ الشعوبيه ذول منين جو منين صارت قوتهم من العباسيين ليش محمد المهدي بعدين

بعد ما استتب الامر بدا يزحف على الزنادقه لان الزنادقه كانوا كثير طيب وين كانوا

ايام الدوله الامويه فكان يزحف عليهم بعدين الشعوبيه لما صارت المناظرات بينهم وبين العرب كثرت المناظرات منو افضل العرب ولا

الفرس وكان يذكر ابو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر شيئا من ذلك فكان اكثر شيء العرب

يعيرونه به ويخرون به انه انتم كنتم تقعون على امهاتكم وبناتكم ان انتم اصلا مو حافظين اعراضكم

ونا العرب حاجه فوق فها هنا المساله خذت عده جهات لهذا من هذه قصه التمتع

بالهاشميه فالموضوع اخذ بعدا متعلقا بان احنا لازم نسود وجوه العرب ذو نفس حاقد نفس حاقد وكثير منهم عرب اصلا يعني انت

ابو الاصفهاني اموي المؤسسي المذهب الشيعي القميه ا شعريين ذول بس نشاوا بين ذول الشعوبيه

وتشربوا سمومهم تماما لهذا مثلا لو تروح مثلا كتب الادب تجد ما في قبيله من العرب الا ويذكرون فيها زانيه

ويذكرون فيها مخنثا ويذكرون ان المدينه فيها كذا وكذا والجاحظ اللي هو يقول الجاحظ اللي هو يقول انه احنا كل زندقه

جاءت من الشعوبيه هو من اكثر من اشاعه اكاذيب الشعوبيه على العرب في هذه السياقات طبعا هو معروف يعني مثلا معروف

انه الاعراب عندهم حاله من الانفتاح اكثر من اهل المدينه مثله معروفه لانه النساء تذهب وتاتي ولهذا

انتشر بينهم العشق وانتشر بينهم موضوع العشق الايش العذري فكان تجد في كتب الادب ان يظور لك

ان الاعراب ذو اعف من اهل المدينه وان اهل المدينه ذو زن زنى زن وان الاعراب ذو لاه

العفه وكذا وهكذا وتجد الكثير جدا من الروايات حتى حتى كنوع من انواع الانتقام المذهبي فيقول لك والله

السيد الحميري هذا اللي الدار قطني حفظ ديوانه تمتع بفلانه من الخوارج يعني على اساس يعني صخم ن وجيهكم احنا هكذا وشغالين

طول هذه عموم مؤلفاتهم عموم كذا تكون ف هذه النفثت الحاقده والقذر ان حتى ابو

الفرج الاصفهاني الان تكلموا فيه الشيعه ان سكينه بنت الحسين طلعها سيئه جدا عائشه بنت طلحه مطلعها سيئه جدا مطلع ما عسو

تذكر بحسن ولا تذكر بكذا يذكرون لك امور منتهى في القبح فحتى كانوا كتبوا عليه

يعني ناس تلاميذ الخوئي قالوا هذا الرجل يتعمد الاساءه لكل ما هو عربي الى حتى

اساء لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الاغ الاصف اني هذا وكره اكاذيب

الشعوبيه فكانت فكره نشر المتعه او او فكره المتعه هي فيها نوع وما يدلك على

الامر وانه الامر في انفسهم بابك الخرمي لما ظهر في زمن الامام احمد كان اباحيا

كان يبيح حتى من ضمن الروايات لما صارت ثوره الزنج شوف الحقد ايش يقولون في الروايات

يقوللك ان هذا اللي ادع النبوه اللي سوى نفسه هاشم اللي سو نفسه من ربع الزنج كان

يجيب العلويه ويقول بدينار بدرهم اللي بي يشتريها العلويه ينقي وين انظف نسب ويسوي فيه هذه العمليه من الاذلال فهي مبينه

عمليه ايش عمليه الشعوبيه طول تاريخ الشعوبيه الى الان موجوده شعوبيه طول التاريخ بطوط ثوره بابك شعوبيه ثوره الزنج

شعوبيه فيها النفس الشعوب القذر هذا ولو تجده هو يدع انه هاشمي مثلا اللي يركب

القصه بعضهم ها وهذه كانت هذ السايد ايفيكت عاد م مال اسقاط الدوله الامويه ماله العباسي

ماله شو اسمه العباسيين يوم جو نعم اسقطت الامويين لكن انتم كان حولكم هذا الشر

اللي كان لازم انتم تشتغلون عليه لاحقا محمد المهدي اشتغل عليه حاول كثير وله نجاحات ولهذا الشعوبيه كذبوا عليه وادعوا

انه يعني انتهك اعراض ناس وبعدين قتلهم يعني الفوا لهم قصه هذ ان انه محمد المهدي

واحد صنديق لك محمد المهدي راح عزم زوجته عفوا مو زوجته زم امه او اخته قال قال قال

امه اعزميه فهه في كتب الجاحظ وما ادري مامون نايم على ذانه وما ادري شنو وضعه بس يجلد

بالعلماء فالمهدي يعني جاها وقال لها يعني انا زوجتك نفسي فقال له خلاص انت ولي امر

المسلمين حتى خرجتها له يعني فقهيا وراح وقع عليها بعدين راحت وسولفت لاهلها ف تضايقوا فبعدين دعوا ام امه لل

المدي وبجو قالوا شوف احنا نقدر نسوي فيه مثل بحر بحرمته مثل ما سوي بحرمتها ولكن

نحن يعني عندنا اخلاق مو مثل هذا المهدي فبعدين راحت سولفت المهدي بعدين عاد اخر

القصه شو يقوللك بعدين المهدي هذا جاب شهود على هذا الانسان ان زنديق واقتل على

الزنق هني بينت القصه بينت ان هو زنديق اصلا وربع مالفين هذا السالفه عشان شنو

عشان يطلعون انه ولهذا المهدي كذبوا عليه كثيرا مثل ما كذبوا على المتوكل وطلعوه مغفل وطلعوا كذا

وطلعوا حتى هارون الرشيد حتى هارون الرشيد برامكى برامكى مو عرب كانوا كانوا بهارون رشيد متربي مع

البرامكه البرامكه كانوا مينين على على على هارون الرشيد الى درجه ان واحد منهم يقول انا ازوج بنت هارون عادي واحد يقول

تخطب انا ازوج انا عمه انا ما اف فشنو القصه لما هارون قلب على البرامكه وقتلهم

وسوى فيهم طلع القصه انه هذا واحد منهم وقع على اخت هارون حملت وجابت والولد انقتل هي هالشكل

طبعا هذ السوالف كلها شنو ما تعرف له لا خطام ولا ثم لكن هم دائما ابدا هذه طريقته

نفس عقليه الشيعه الاماميه الان مثل قصه اخت عمار نفسه نفسها اخت هارون مره اخت

عمر مره مره كذا و قتيبه في الشعر والشعراء اورد اساطير بعض اساطير الشعوبيه يعني اورد

مثلا ان والله شاعر شاعر كان عند العرب فكان يعني يشبب بنسائهم وكذا حتى عثمان فشربه الخمر عشان يعترف وزنب منه

القصه يقول لك ان هذا بين يدي عمر شربوه خمر عشان يعترف بين يدي عمر او بين يدي

عثمان يعني هذا يعني هذه روايه في انسان عاقل يوردها بلا خطام ولا زمام لكن هذول اهل

الادب يتوسعون تاخذهم شهوه التصنيف فيريدون امور يعني امور هراء يعني حتى الروايه تشوف الروايه مبين اللي

واضعها زنديق ابن الجوزي شو يقول على ابو الفرج الاصواني يقول يزين الزنا في المنتظر ابن الجوزي وولد روايه ان واحد من

نسل صحابي بالمدينه شوف لازم يركز لك لازم يحطها المدينه بالمدينه راح وزنب وحده وعبده زنب جاريتها وحماره وقع على على

بغلتها واللي جمع بينهم شو يقول يقول فانها لارجى ما ارتجي عند الله يعني مبين

روايه الانسان اللي قاعد يستهزئ بشعائر الله يعني مبين الزنديق اللي هو زنديق وقاعد وحتى الجاحظ تكلم انه الزندقه كانت

منتشره في زمانهم وان الزنادقه يالفون يقول حتى انهم دائما يجودون مؤلفاتهم وانه كان ايه يقول جاحظ يقول حتى مؤلفاتهم لها

تغليف حلو يعني الجاحظ ناقد عليهم ها ابن حسم اللي هو اص فارسي يقول كل بلاء

جانا من ذول الناس ف فهذه هي القصه فموضوع المتعه وموضوع الفروج موضوع التوسع موضوع

كذا وموضوع بس على موضوع الاباضيه يعني ان نشات فكره المتعه او انها بدات ت غار من

هذه القصه قصه الم في باض حصل كذا كانه الموضوع يعني ماه بهذه الصوره لا هم هم

هذا مذهب وعكرمه وقصه عكرمه انت تعرف جري فيه ايه ما اندثرت تماما لا انضربت

بوقت يعني انت بوقت مالك كان الموضوع مخلص هذول هذا دائما الاختيارات الفقهيه كله كل شيء له اصل عند السلف لكن انا اتلب

بهذه ليش لان مصلحتي معاها لان وضعي معها يعني فانا ماسك بهذا هم ممكن لهذا الاعتبار لكن هي الفتوى

بالنسبه لهم كانت تحل ازمه بعدين ي قامت لهم دول ولا تعروا منها يوم صاروا خلاص مجتمع كامل شيعي امامي

مثلا مجتمع كامل يب باضي فما لها داعي خلاص ما لها داعي حذفها حط عليها قيود لكن

الشيعه من 2000 و مكثرين فنح فضحوا فصارت القصه ولا الان هم لو بايديهم والله ل

يحذفونه من فاته بس ما يقدر خلاص وصارت اعناد مع اهل السنه وتعي والى اخره وال هذا مثلا هذا ابو حنيفه المغربي

وهو من علماء الاماميه شو يقول يقول وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عده

امور يقول وعن جعفر بن محمد ان رجلا ساله عن نكاح المتعه فقال صفه لي قال

يلقى الرجل المراه فيقول اتزوجك بهذا الدرهم وال درهمين وقعه او يوما او يوان قال هذا زنا وما يفعل هذا الا

فاجر قال وابطال نكاح المتعه هذا من علماء الشيعه لكن وين هذا عالم في مكان قامت لهم

فيه دوله في دوله القرامطه فخلاص انا ما احتاج اقول هذا الكلام ها فشو يقول يقول

وابطال نكاح المتعه في كتاب الله لانه يقول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم اوما ملكه ايمانهم

فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون لم يطلق النكاح الله على زوجه او ملك يمين وذكر الطلاق الذي

يجب به الفرقه بين الزوجين وورث الزوجين بعضهم من بعض المتع ما فيه ميراث واوجب

العده على المطلقات ونكاح المتعه على خلاف هذا كله انما هو عند من اباحه ان يتفق رجل

وامراه والمراه على مده معلومه فاذا انقضت بانت بلا طلاق ولم تكن عليها عده ولم يلحق

به ولد وان كان منها ولم يجب لها عليه نفقه ولم يتوارث وهذا هو الثن المتعارف

الذي لا شك هذا من علمائهم ابو حنيفه المغربي كان مالكيا وصار شيعيا اماميا لما قامت دوله القرامطه في

المغرب فهذا الرجل يعني كلهم يمدحون يثنون عليه ما يختلفون في الثناء عليه يعني الاماميه الموجوده اليوم وشوف هذا كلامه

لاحظ انه مروح جدا الى المنع والى كذا بل هم هم الشيعه يقولون انه ان ان الصادق منع

بعض اصحابه منها في المدينه النبويه شوف عا الان هذا لاحظ قال في المدينه حتى يعني انه لا وضع المدينه شديد

فكان قال لهم انتم تب تمتعون تمتعون بالعراق تجون عندي بالمدينه ما تمتعون ممنوع ما تفضحونا ما تسو لنا مشاكل وهو

الان جعفر الصادق نص فتاويه على شنو على التقيه طيب الان مثل هذا الامر بس سبحان

الله فهي هذ سبحان الله الان صارت هذا صارت بريد شيطاني مثله لما ياتي لما ياتي الغلو غلو من نوع

معين دائما اهله يعني قبل مده مر عليه واحد شنو وضعه يجي ذباح المرتدين هو مكفر

كل الناس يعتبرهم مرتدين خطيه مشتهي لحم هو فقال لك انا يجيس ذبائح المرتدين كيف اد الذبائح المرتدين من اين

اتى بها راح طبعا يعني الناس قديما اذا ارادوا ان ان ان يقولوا ان الفرقه

الفلانيه ارتدت يقولون لا تحل ذبائحهم صح قالوها بال الجهميه قالوها في الاماميه كفروا الاشعريه قالوها في الاشعريه اللي

في ذنب الكلام للهروي فراح جاب له فتوى من كتاب الجصاص احكام القران الجصاص هذا حنفي

معتزلي يفتي بهذا عن شيخ له من شيوخ الحنفيه ان المرتد ينزل منزله اهل الكتاب ان المرتد ينزل منزله اهل الكتاب

ولهذا على مر الت طبعا فتوى شاذه وعلى مر التاريخ مساله الكافر الحكمي الذي يعامل

في الدنيا معامله المسلم هذه مشهوره جدا عند الزيديه الزيديه يروون الحديث فقيل لهم الحديث كله من طريق الحشويه انه مو

على مذهبكم يعتبر كفارا قال لا ذول كفار عند الله لكن احنا عند نمشي على رواياتهم

والاباضيه نفس الشيء والاماميه نفس الشيء الاماميه ناس يقولون اهل السنه كفار من يخالف الاماميه يعني زيديه اباضيه

اسماعيليه اثن عشريه عفوا سنه اما مثل ما قال حيدري اما كفار ظاهرا وباطنا يعني تعامله بالدنيا

باستباحة صير تصير الباطن كالظاهرة حقيقه لانه سبحان الله احوال كثيره تتكرر احوال كثيره جدا تتكرر الحمد لله هذا وصل اللهم على محمد وه وصحبه وسلم والفيس معلق اليومين ما ‏n