من مظاهر تعظيم الانسان وجعله المركز دون الإله ولا يتنبه لها كثير من الناس

من الامور التي ينبغي ان نفهمها في الشريعه ان فيها مقاصد ومن اعلى المقاصد مقصد التوحيد اعلى

المقاصد مطلقا مقصد التوحيد مقصد التوحيد وان هذه المقاصد مقاصد مثل حفظ العقيده حفظ النفس حفظ كذا حفظ العق حفظ

المال هذه المقاصد اذا تعارض ادناها مع اعلاها قدم اعلاها فان قلت اليس ابيح التكلم بكلمه

الكفر التكلم بكلمه الكفر بشرط بحفظ النفس بشرط وقلبه مطمئن بالايمان والله عز وجل قال للصحابه ولا

نبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الا من الاموال والانفس والثمرات طيب كل هذا خلاص الان ذهبت عموم

دنياهم لكن هذا مسترخص في ذات الله عز وجل هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما

لقيتي وذلك في ذات الاله واي شيء يبارك على اشلاء شلو ممزع ومن هذا الوجه تفهم مثلا

خبر ابي هريره اناس يقادون الى الجنه بالسلاسل يعني الان استرقوا واخذوا وجعلوا في داخل داخل نظام

الرق هذا امر الشارع ليس متشوف له تشوفا اصليا بدليل اخبار العتق والحث على العتق وان

كان في كثير منها يخص بها الرقبه المؤمنه ولكن هذا الامر الذي يحصل الان باعتبار المصلحه فيما بعد انه يجلس في

بلاد الاسلام وينظر الى محاسن الاسلام ويحث على التعامل معه بشكل جيد ويكون العوارض والدواخل التي تجعل الانسان في العاده

يكفر من محبه المال او الجاه او او او هو متجرد منها تماما فهنا مقصد الشريعه الانسان المسلم

يرخص نفسه في ذات الله ومن هنا تفهم موضوع المؤلف قلوبه يقول كان يعني لما فتح على النبي

صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعطي الرجل وغيره اعجب الي اخشى عليه

النار يؤلف قلبه اولا كمرحله اوليه قال انس رضي الله عنه قال من الناس من من كان

يعني يعطى ويدخل الاسلام طمعا ثم ما يلبث حتى يكون الاسلام احب اليه من كل شيء هذا

المقصود مرحله اوليه مالنا الذي هو مالنا من احب ما نتالف به بعض الناس حتى ثقه منا

بديننا لانه ان تعلمه ان دخل الى قلبه ان خالط بشاشه قلبه خلاص فمن هذا يفهم

الفرق بيننا وبين الصحابه وبين تفكيرنا وتفكير الصحابه ولهذا كثير من الشبهات التي تطرح تطرح هي شبهات مبنيه على النظره الى

مركزيه الانسان وانه لا ينبغي ان يكون هناك في الشريعه مقصد اساسي ورئيسي اسمه نشر التوحيد وعباده الله تبارك

وتعالى وهذه النظره مبنيه على نفي الدين اذا الشبهه فيها دور منطقي لماذا انت عندك مشكله ان يعامل

الانسان هكذا عندي مشكله لان لان الدين عندي لا ينبغي ان يكون له هذا القدر لماذا الدين عندك لا ينبغي ان يكون

له في هذا القدر لانه حكم على الناس بالصوره الفلانيه بناء على اساس الدين دور

سبب والنتيجه فهذا دور منطقي فاذا ثبت اصل الدين فضروري وهو تفسير لغايه وجودنا وغايه ما

سيرنا وهو على اساسه يحدد مصيرنا في الاخره فانه من الطبيعي جدا ان يكون له

تاثير في احكام الدنيا اذا كنا نرى ان هذا الدين بناء عليه يخلد الانسان في الجنه او

يخلد في النار فما يعني ف اهون من هذا بكثير ان يكون هناك مثلا فرق في الديات او غير

ذلك هذا اهون بكثير لكن ليس هذا موضوعنا موضوعنا الان نقطه اخرى ارجو التركيز عليها موضوعنا الان ان كثيرا من

الناس يقيم الاخرين بناء على موقفهم من بعض المقاصد الشرعيه مثل الدماء والاموال ويغفل الموقف من توحيد الله تبارك

وتعالى بناء على نظرته المتاثره بالنظره الماديه التي تجعل المركزيه للانسان فمثلا انسان يتكلم في التوحيد

يخرج الناس من الشرك الى الاسلام يعرف الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم تجده لا

يعتبر شيئا كبيرا في مقابل يعظم انسان اخر في مقابل انه يوافقه في المواقف السياسيه

ومعارضه بعض الحكومات او موافقه بعض الحكومات او او او علما ان هذا في ذات الله وهذا الثاني

قد يكون في ذات الله ولكن العدل امر قد يقع من الكافر قد يقع من المسلم قد يقع ولا يستلزم النجاه

في الاخره بل اصلا دائما تجدهم حين يتكلمون عن موضوع العدل يضربون مثالا بدول كافره

يرونها قد وصلت المنتهى والمبلغ بنظره يعني هي ناشئه عن عن عن حاله مرضيه حين ياتي وينظر الى المنكرات

الموجوده في المجتمع يغفل مثلا الشرك او سب الله او او ثم يبدا يتحدث عن الغش

وتضييع الامانه لابد من الكلام عن هذه الامور انبياء الله تبارك وتعالى تكلموا عن هذه الامور مع كلامهم عن التوحيد فشعب

كلم قومه عن نقصهم المكيال والميزان ولوط كلم قومه عن ارتكابهم الفاحش وهود تكلم قومه عن مظاهر البذخ

التي كانوا يعيشونه وموسى كلم فرعون في طغيانه وفي وفي وعيسى كلم قومه في تحريف وما فعلوه

ويعني وتركهم الكتاب لا مشكله ولكن حين يوضع التوحيد جانبا يعني حتى صدمت في بعض المجموعات لما

جاء بعض الملاحده وسبوا النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح جاء بعض الناس وتدخل

وقال وقال يا جماعه الخير خلينا نتكلم عن الاستبداد السياسي احسن فقط نقطه اتفاق نقطه وفاق الاستبداد السياسي

بعض الناس يقول ما الفائده احين تكلمني عن سيره النبي والان هناك ظلم وهناك كذا

وهناك طيب الكلام عن سيره النبي صلى الله عليه وسلم هذا تتعلم منه اشياء في حياتك

حتى تعرف كيف تقاوم الظلم تعرف قدوتك صلى الله عليه وسلم الان لو قلت لك ما الفائده

من ان نتكلم عن ميكانيك الكم او ما الفائده احنا نتكلم عن اعمار النجوم واعمار الكواكب وان نتكلم في نظريه التطور

او نتكلم عن كيف تكون الكون وكذا او عن وجود حياه خارج الارض او عدم وجود حياه

وتدعم هذه المشاريع بالمليارات وتوجد مجاعات في كوكب الارض هل سيكون طرحي هذا مقبولا لا يقول لك لا هذا علم علما انه

علم في النهايه لا يؤكل الناس ولا يشربه هذا النوع من العلم لا الانواع الاخرى لكن هذا النوع فعلا لا يؤكل الناس

ولا يشربه وغيره اولى منه بكثير يعني ما الفائده حقيقه من بناء ناطحات سحاب واخلاق

تهدل لكن سيقول لك لا هذا كذا هذا كذا هذا كذا لماذا فقط ياتي التزهد في الباب

الشرعي سواء باب التوحيد او حتى الابواب الاخرى هذه نفسه شيطانيه ناشئه عن تقديس الانسان

على حساب الله ان صح التعبير او على حساب العقيده في الله تبارك وتعالى طيب ما المطلوب هل المطلوب الامه

الاسلاميه قديما مرت بمشاكل كثيره جاءها تتر وجاءها بابك الخرم وجاءها غزو الصليبي وجاءها قرامطه وباطنيه

و ما جعلوا هذا ذريعا يترك الوحي وال وو للحظه وحتى ان يترك البحث الفقهي او البحث

الحديثي او واليوم عدونا يهاجمنا من عده جهات عدونا يهاجمنا من جهه الحرب العسكريه ويهاجم ايضا من جهه الحرب العقديه هناك

منصر هناك دعاه الحاد هناك هناك هناك كما اننا نحتاج في في السياق السياسي او في السياق

العسكري او في اي سياق نحتاج الى اناس يكونون على هذا الثغر ايضا هناك اناس

يكونون على هذا الثق رايت بعضهم يتحدث يقول ما الفائده من كلام بعض المشايخ عن

فائده تعدد الزوجات والان يعني نحن نقاتل طيب اصلا الله عز وجل انزل على المسلمين

ايات في هذا السياق وهم اصلا كانوا يقاتلون كفار والدنيا كلها متكالب عليه لانه حتى لو الان اقمنا جيوشا وقاتلنا كل

اعدائنا هذه ستبقى قضيه اجتماعيه ملحه بل في حال الحروب وقتل الرجال هذه هي قضيه

اجتماعيه ملحه وفقدان العفه في المجتمعات وفقدان الاستقرار النفسي عند الشباب والشابات في المجتمعات من اعظم ما يدمرها

اصلا ويفتك فيها ويفعل بها ما لا تفعله الاسلحه اصلا من دمار الاخلاق وذهابها فلا

يحقرن من المعروف شيئا ولا تقولن لي انا ينبغي فقط ان اتحدث عن الظلم الواقع على البشر ولا اتحدث عن

اظلم الظلم وهو الشرك ان الشرك لظلم عظيم لا مشكله ان اجلس واتحدث واتغنى عن

السويد وعن اليابان وعن وعن وعن واذا تكلمت عن سيره النبي صلى الله عليه وسلم

امتعضت هذه نفسه شيطانيه ينبغي ان تعالج وهي منتشره بين الناس وخصيصا خصيصا عشان ما نظل نضحك على

بعض خصيصا في مصر منتشره انتشار فظيع وينبغي ان يعالجها الاخوه في مصر هذا تقديس العظيم للانسان هذا شيء

عجيب المرء يقرا كلاما الله اكبر تكاد السماوات يتفطرن منه ثم بعد ذلك يطلب النصر من الله وستنزل

النصر من الله تبارك وتعالى ان تنصر الله ينصركم اما انك مستكثر ان يكون رب

العالمين محل ولاء براء بينك وبين انسان مستكثر ان يكون رب العالمين محل سبحان الله مستكثر

يعني ان تبغض او ان يكون لك موقف من انسان يسبه سبحانه وتعالى وينسب له الصاحبه

والولد ثم تريد منه النصر ما دعوناك ستحل الدماء المحرمه هذا باب وهذا باب هستم تختلفون في السياسه وهذا مؤيد

للانقلاب وهذا غير مؤيد ولا تجعلون مثل هذا الاختلاف محلا لاستحال الدم وتشتمو المخالفين باشد

الالفاظ واقواها وتفرغ لهم من النقد والتتبع الشيء العظيم طيب لماذا حين يكون ذلك في العقيده في الله تبارك وتعالى في

رسوله في رسله تكون مساله ينبغي ان تؤجل وفتنه و والله المستعان وايضا حتى في بعض الجماعات التي

التي لها سبب في امر الجهاد وغير ذلك يعني لا يعني على فكره الجهاد المقصد

الاساسي منه ليس جهاد الدفع هذا الدفع عن المسلمين طيب واعلى منه جهاد الطلب الذي يكون لله

تبارك وتعالى وجهادنا لله بدليل ان الكافر لو قتل منا الف الف مليون ثم جاءنا مسلما

من قبل ان نقدر عليه نتركه وهذا شيء انفردت به الامه الاسلاميه ليش لا ان الله عندنا اقدس من كل شيء وحشي

لما كان خائف من النبي هو قتل عمه قالوا له هذا الرجل تشهد عنده الشهادتين يؤمنك على دمك راسا خلاص النبي

ما ثار لعمه في هذا السياق طيب مساله مثلا ان ان يكون الدعوه للتوحيد ونصرتها التي هي غايه من غايات الجهاد

والجهاد نوعان جهاد باللسان وجهاد بالسنان وجاهدهم به جهادا كبيرا في سوره الفرقان مكيه مستحقر ولا يعتبر

شيئا الدفاع عن العقيده مستحقر ولا يعتبر شيئا و مستصغر وفقط اذا كان المرء معنا وعلى

سياقنا فهو هذا ال يعني فهو هذا المعل المعظم فقط النبي صلى الله عليه وسلم ارسل خالد

بن وليد سيف الله المسلول الى همدا هذا خبر في السيره بسند قوي ال ما استطاع ما

استطاع ان يفتح على همدان يفتح همدان حاصرهم حاصرهم ما استطاع ان يصنع شيء قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما استطعت

وكانوا معادين للمسلمين قال طيب ارسل علي رضي الله عنه علي اول ما ذهب الى همدان

كلمهم فقط كلام اسلم اسلم عامته وبقوا شيعه له حتى يعني ايام الفتن ولهذا تنسب

له الابيات لو كنت بوابا على باب جنه لقلت لهمدان ادخلي بسلامي ومشهور عند المحدثين

ان عامه اصحاب علي من هندا الذين يروون عنه الحديث هذه هي الغايه انفذ على رسلك حتى تنزل ال

ساع حتى تنزل على ساحتهم ثم ادعهم الى الله ف مساله انه اجلس واتكلم يعني احتقر جهد دعاه الى التوحيد

والى العقيده والى والى لان انهم والله راوا مثلا في القتال رايا غير الذي رايته ثم

اعظم يعني من يفعل هذا يدفع دفعا يفعله اي انسان اعتدي عليه هذا ليس من الانصاف في

شيء هذا ليس من الانصاف في شيء واذا كانت الصدور قد اتسعت لاناس عندهم مخالفات عقديه

كبيره فما باله الحال اليوم وانا لله وانا اليه راجعون فما باله الحال وفي اناس قريبين

منك في العقيده ما كان المؤمنون ما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه طائفه

ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يرشدون طيب يقال لي ان المقاطع الصوت فيها ضعيف الله المستعان طيب ما دام ضعيفا وحتى نحل هذه المشكله توقف