عجائب الإعراض عند المتكلمين التي رآها ابن تيمية ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى المغضبون معنا بالدروس نقول جزاكم الله

خيرا وان شاء الله هذه الايام دروس في الدارمي ودروس في المغني ودروس في ساده المسافر

ودروس في المحرر طالب العلم الذي واضب على مثل هذا تتعب على نفسك مده وجهيت تعب على نفسك في الفقه

فستصيب ان شاء الله علما طيبا خصوصا مع مظاهرات درسه العقيده دراسه العقيده فان شاء الله يعني في سن الشباب لابد ان تفرق

وقتا للمرور لدراسه امور عظيمه مثل امر الفقه وجرد كتب الحديث نعم انا كنت قد وعدتكم انني

اتيكم بنصوص لابن تيميه هذه النصوص ليست نصوصا مطروقه في العاده جئت بقوله ان الصوفيه منهم الصديق ومنهم الزنديق وان

في العلماء من هو كذلك وفي الفقهاء من هو كذلك وما دام في صديق وفي زنديق في مبتدع ايضا لا

بس ليس كذلك هذا وفق هذا وفق للقواعد العلميه هذا ليس خاضعا ل لذيغات وهيشات

شباب جهله ولا ايضا الى تمحكاته ومواحلات اناسا ابتلوا بالتمييع وايضا كلامه في ان هؤلاء القوم مخالفون لفطره

ومخالفون للعقل وانهم عجزوا امام الفلاسفه عجزا تاما ولم يستطيعوا ان يقيموا الحج عليهم وان الفلاسفه واذا كان الانسان يشعر

بالعجز من هؤلاء امام الفلاسفه فما شعوره امام المنصصه الشرعيه فما شعوره امام فطرته طيب اليوم

ساقرا عليكم كلمه في در التعارف لنقرا كلمتين ها نحن لا نخسر شيئا ان شاء الله تبارك

وتعالى وهي الحقيقه كلمات جميله جدا لابن تيميه وهذه تفتح لنا اطروحه علميه قبل ان اقراها

عود التنبيه ابن تيميه في ردودها المتكلمين يوجد عنده اصول طرق مثل طريقه قلب الادله

مثلا طريقه الاحتكام للسلف طريقه اظهار مناقظه هؤلاء لكلام متقدميهم هناك اسلوب عند ابن تيميه متبع

وحجه متبعه لا يسلط عليها الضوء كثيرا لكنها موجوده وهي الاعترافات فاهل الكلام مشكلتهم مع النصوص

انها تخالف عقليات عندهم فهنا الشيخ كان يوظف اعترافات لكباره خصوصا الراس هذه الاعترافات ليس فقط في ان دلالات

النصوص قويه على مذهب اهل الحديث لا اعترافات بضعف معارضاتهم العقليه ادلتهم العقليه يعني كقول الرازي

ادلتهم ادله دليل الجواهر والاعراض الكلام في الجوهر الفرد الكلام في ان الفعل هو المفعول الكلام في ان

الكلام في نفي حلوول الحوادث وقول الراسي انه لازم لكل الطوائف الى غير ذلك ايضا حتى التشبيه حتى مفهوم التشبيه الرازي في نهايه العقول وابن تيميه نقل كلامه هذا ونصه مرات في بيان

التلبيس وفي در التعارض واعتبره من اقوى الادله على نقب الراسي ان الرازي لم يكفر المشبهه وقالت كلا وقال ان

كلام المشبهه اصلا ما نسميه نحن مشبهه كلام المجسم التجسيم لا يقتض التشبيه وما نسميه نحن تشبيها هم لا يسمونه تشبيها

وليس هو تشبيه يقينا وليس هو تشبيه يقينا حتى نكفرهم به فهنا الشيخ امسكه اذا قال

طيب ممتاز اذا ظواهر النصوص لا ينفيها برهانك العقلي بشكل قطع بل بشكل مترد ظني عند بعض النظار

فاذا لماذا لا نتحاكم الى النص الشرعي ونجعله هو الحاكم على اختلافات النظار لا العكس

فهمت فهنا وك وهذا كثير ممكن تجمع فيه رساله علميه اعترافات توظيف ابن تيم تيميه عترافات

المتكلمين في تاييد مذهب الحديث الاعترافات اللي سجلها الرازي اكثر واحد الرازي ممكن يديه ممكن تجد شيئا للارمو شيئا

للامدي هنا وهناك شيئا للغزالي لكن الغالبيه الساحقه والقصوى اعترافات الراسي اغلبيه الكبر طيب هنا ابن تيميه في درع التعارض

يقول هذا في اخر مجلد الاول مجلد الاول صفحه المجلد الاول صفحه 376 يقولوا نعم

وقد رايت من هذا عجائب فقل ان رايت حجه عقليه هائل لمن عارض الشريعه قد انقدح لي وجه وجه فسادها وطريق حلها

الا رايت بعد ذلك من ائمه تلك الطائفه من تفطن لفسادها وبينه يعني هذا حتى قبل ابن

تيميه وذلك لان الله خلق عباده على الفطره ها لما المتكلمون كثير منهم يدرك بطلان

كلامه لان الله خلق العباده على الفطره والعقول السليمه مفطوره على معرفه الحق لولا المعارضات ولهذا اذكر من كلام رؤوس

الطوائف من العقليات ما يبين ذلك لا لان محتاجون في معرفتنا على ذلك لست محتاجا

انا يكفيني النصوص شرعيه كلام السلف لكن ليعلم ان ائمه الطوائف معترفون بفساد هذه القضايا التي يدعي اخوانها انها قطعيه مع

مخالفتها للشريعه ولان النفوس اذا علمت ان ذلك قول قاله من هو من ائمه المخالفين استانست بذلك

واطمانت به ولان ذلك يبين ان تلك المسائل فيها نزاع بين تلك الطائفه فتنحل عقد

الاصرار والتصميم على التقليد فان عامه الطوائف وين ادعوا العقليات فجمهورهم مقلدون لرؤوسهم فاذا راوا الرؤوس قد

تنازعوا واعترفوا بالحق انحلت عقده الاصرار على التقليد طيب اذا وابن تيميه يقول بابهم التقليد طيب

التقليد عذر شرعي هذا اول شيء اذ تبر الذين اتبعوا والذين اتبعوا ورام العذاب وتقطعت به الاسباب لو هدانا الله لهديناكم

من دعلال كان عليه وز دعاه على ابواب جهنم اتخذ الناس رؤوس جه الى غير ذلك وهو يقول

عامه الطوائف الان لتكتمل الصوره في ذهنك عندنا قوم خالفوا القران والسنه والاجماع والفطره وخالفوا عقليات معينه تقليدا لقوم

اخرين وفي خض وفي هذا السياق قاوموا الفلاسفه الدهريه وعجزوا عن اقامه الحجه على الدهريه الذين لا شك في كفرهم

ولم يكن عندهم باب لاقامه الحجه على هؤلاء الا بالايمان بظواهر النصوص ولم يست ولم

يذهبوا الى ظواهر النصوص هذه نقطه ثم بعد ذلك العقليات التي عندهم اعترف جماعه من

كبارهم ولما يكون الاعتراف من كبارهم اذا هو منتشر انها عقليات فاسده مشكوك بها ضعيفه عليها اعتراضات قويه

نص ابن تيميه هذا هل يجعلنا نعتقد ان الحجه قد قامت عليهم ام لا عند

بعض الناس مهما هذه لا تحرك البحث الى الامام خطوه عند اي انسان منصف وعاقل

حقيقه معلش سامحونا لكن عند اي انسان منصف وعاقل يرى ان هذا يجعلك بينك وبين نفسك

تعتقد قد في هؤلاء العناد او الركون الى التقليد بما لا يعذرون به شرعا ونقل ثاني ابن تيميه كان يتكلم عن

الكلابيه تمام الكلابيه الاشعريه والماترديه يقول في المجاني صفحه 13 فصار هؤلاء يسلكون ما سلكه من اهل

الكلام المعتزله ونحوهم فيقولون ان الشرع لا يعتمد عليه فيما وصف الله به نفسه وما لا يوصف هذا ترى قالها

ابن العربي في قانون التاويل ابن العربي المالكي وانما يعتمد عندهم على عقلهم ثم ما لم يثبته اما ان ينفوه واما ان يقفوا

فيه ومن هنا طمع فيهم المعتزله اذا ابن تيميه لا يتكلم عن المعتزله يتكلم عن فئه

اخرى هو يقصد الاشعريه وطمعت الفلاسفه في الطائفتين اذا هو يتكلم عن طائفه فهي قسيم للمعتزله

وقسيم للفلاسفه فهم الاشاعره بلا نقاش باعراض قلوبهم الكلام عن الاشاعره عما جاء به الرسول وعن

طلب الهدى من جهته يقول ان الاشاعره معرضون عن طلب الهدى من جهه الرسول من جهه الرسول

هذا يذكرنا بشيء يذكرنا بالنص الاعذاري المشهور جدا في نفس الكتاب في درء التعارض حين قال ولا ريب ان من اجتهد في طلب الحق

والدين من جهه الرسول صلى الله عليه وسلم واخطا في بعض ذلك فالله يغفر له

فهو جعل الاستغفار وجعل الكلام في حق من ها في حق من طلب الحق من جهه الرسول

وقد علمت ان القوم ليسوا كذلك بنص بن تيميه ان هم اعرض قلوبهم عما جاء وعن طلب

الهدى من جهته طيب انسان معرض عن طلب الهدى من جهه الرسول وعاجز عن الرد على الفلاسفه الدهريه الذين

نحن نكفرهم ولم نقيم عليهم الحجه الكلاميه وعارف وائمته معترفون على الاقل الكبار او هو بمجرد ان يجيل عقله سيعرف ببطلان

الحجه العقليه هذه الاوصاف تتناسب مع العذر ام مع عدمه؟ ها هذه الاوصاف تتناسب مع العذر ام مع

عدمه؟ طيب ايضا حين نقول فلان صفطائي ايش معنى صطائي؟ يعني هذا انسان يكابر العقل الصريح

يكابر الفتره يكابر كلمه صفسطائي هذه كلمه تتناسب مع كون الانسان معذورا وليس معذورا لما اقولك يا اخي دعه صفطا

الصفطائي هو مثال على الانسان الذي لا يناظر لما لانه يكابر طيب ابن تيميه يقول في بيان تبيس الجهميه

المجلد الثاني صفحه 438 واما الاشعريه فرام الجمع بين الاعتقادين يعني اعتقاد انتفاءه الجسميه بالمعنى

الكلامي يعني وبين جواز الرؤيه لما ليس جسم بالحس فعم ولجوا في ذلك الى حجج صفطائيه مموهه

اعني الحج التي تهم ان حج وهي كاذبه صفطائيه صفسطائيه حجتهم في الباب صفسطه طيب

وفي الواقع ان الذين يدافعون عنهم لا يبتعدون عنهم في الصبسطه فعلى سبيل المثال تراهم لا يودعون المعين

الاشعري لا يبدعون ثم لا يكتفون بذلك حتى يمتحنون العباد يتيسره فلان عندك مبتدع من سني ثم لا

يكتفي بذلك ذلك وتجده يقل قول الاشاعره كفري ولكن تجده المعين الاشعري لا يكفره ولا يبدعه بل

يقول قد يكون افضل من السني هكذا يقول طيب لا باس فتقول له طيب الان التكفير نفيته فهمنا

التبديع كيف ينفى اخوك بابهم واحد طيب انا انسان سني خالفتك في الاحكام على الاشخاص

هم يبدعونك تقول لا ما قالوا مبتدع نعم ما قال المبتدئ لكن وضعوا لك نبزا

ثم اتهموك بهدم الاسلام وهدم الدين حتى ان من الامور العجيبه انه يقال انك تخدم

الملاحده عند بعضهم يقول ان هذا الطرح يخدم الملاحده ويعين على هدم الدين عكسوا اثار السلف السلف كان يقولون من وقر صاحب

البدعه فقد عن هدم الاسلام هؤلاء يقولون من لم يوقر صاحب البدعه هو الذي سيهدم

الاسلام من يقول ان المبتدع المتكلم بالكفر قامت عليه الحجه هذا هدم الاسلام يعني انت تقول حجه الاسلام قامت انت هدمت

الاسلام اما تقول حجه الاسلام لم تقم انت ما شاء الله شيدت الاسلام انت شيته هكذا شيدته تشيدا عظيما ما شاء

الله طيب انت هذا السطائي العاجز عن الرد على الدهريه المخالف للفطره المخالف لالاف الادله

الشرعيه من قوله في قبح او اشد من قبح على القول معاد الابدان انكار معاد الابدان غير ذلك هذا عذرته

بشبهات طيب انسان بدع شخصا لانه مرجع بالشبهات انت تعتمد ابن عبد البر يقول كل

من يقول امام قوله عمل يبدعونه ابن تيميه قال حماد بن ابي سليمان السلف ما كفروه

ومن تبعه وانما بدعوهم التبديع قدح قال بدعوهم ومن تبعه ويدخل في هذا العموم يدخل ابا حنيفه ولو لم يدخل فنجعله

بالقياس حماد فقيه كبير عالم وهذا فقيه كبير عالم ها هذا مرجع هذا مرج هذا بدع هذا بد

وهؤلاء يعني هذان انتم تعدونهما من من كبار المدافعين طيب لا باس جميل هذا هذا اعتراف حسن

ثم كان ماذا انت تودع تتهم بالطعن في الاسلام اول شيء وضع لك نفس هذا اول شيء يضع لك نفس تنبس

به نكتفي بهذا لا ما نكتفي نزعم انك جماعه وانك كذا وانك تنظيم وانك كذا نشبهك

بالخوارج مع ان نحن ندافع عن من يقول بالسيف اللي يقول بالسيف انا دافع عنه وانت بشبه

بالخوارج والله انتم انتم اشبه الناس بالخوارج لانكم تدافعون عن من يرى الخروج واضح جدا يعني تسهلون من شان هذا الموضوع

طيب ثم ترمى اما يقال انك تمول من اعداء الدين او يقال انك تخدم اعداء الدين بسداجه بدون تمويل

بحسن نيه طيب ثم قد وطبعا الامر يتطور بانه كثير من الناس يتركون كل شيء في ايديهم ويذهبون فقط

يتتبعونك ويحاولون ويذهبون ويتبعون يتبعون مقالاتك القديمه والجديده وغير ذلك والى اخره حتى لو تغير رايك في مساله معينه

ياتون بها ويضعون هذا ويضعون هذا انظروا كذا وهي بينهما عشر سنوات ها 11 عاما واحيانا ها ويفعلون او يذهبون

ويتبعون ويبحثون عن اي شيء والى اخره ثم بعد ذلك يصيرون يتتبعون اي انسان يستمع لك

او اي انسان ينشر لك يبدون يتبعونه ويبداون يحذرونه ويهاجمونه ويرهبونه و ها بعضهم يفعل ذلك وهؤلاء ليسوا ليسوا قليلا

حقيقه ثم بعد ذلك اي انسان يستمع لك ثم بعد ذلك اي انسان يحسن الظن بك كل هذه

الاجراءات تشعر كان الدنيا كلها سلفيه وانت فقط كل هذه الاجراءات في مقابل ما تراه انت اليوم من

استفحال وتوحش اهل البدع وتكاتفهم في جميع المجالات وضعف بلاء كثير من هؤلاء في هذه الابواب

وضعف بلاء هؤلاء في في هذه الابواب بلدان تقوم ثورات يكون اكثر الناس فيها السلفيين ويجي مفتي جهمي يقوم بخلق القران

مساله كبيره ما هي سهله يموت اهل البدع حتى رايتهم في تويتر ناشر كتاب في مشكله الارجاء يعني ارجاء عند بعض

المعاصرين انه يعني لا يكفر تارك اعماجه وينبغي ان ينتبه و فتظن المعاشره وهذا انسان متدين جدا هؤلاء تتكلم في المرجئ

الخلص الذين يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص ولا يرى الاستثناء في الايمان ولا يدخلون العمل في مسلم الايمان

وبطبيعه الحال لا يكفرون تارك اعمال الجوارح بل يقولون الايمانه كامل الايمان اذا قدحت فيهم اذا تكلمت

فيهم اذا تكلمت في المذهب الذي يروج لهذا يتهمونك بكل نقيصه ثم ياتون يلاحقون سلفيا اخر

لانه وافقهم في بعض قولهم يلاحقونه تريدنا ان نصدق ان هذا السلوك لله وليس سلوكا انتقاميا لانهم خالفوك في الحاكميه

وتكلموا في بعض رموزك وتتبعوا دعاتك وفعلوا وفعل وفعل فجئت تتعامل معهم في بهذا السياق

احت اصدق يعني معي سامحون نحن كنا نرجو وكنت بل انا هذا الذي كنت اظنه كنت اظن التدين يعني التدين التام ان

هناك المساله مجرد تاول وخلل فقط لكن حاليا بعد عمه ما رايته لا ما في ما في ما

في تدين لا في المدح ولا في القدح ولا حتى في الابحاث العلميه وان كان قولك صحيحا

حقا كلام هؤلاء الناس خطا وفيه مشكله وفيه موافقه لشيء من مقاله المرجئه هذا كلام كله صحيح ما في مشكله لكن لما

لما المجهودات اصلا في الدفاع عن الاشاعره والمرجئه لا تقارن بالمجهودات في مها في في مقابله

الهجوم الجهمي خله الحين دعنا الان من موضوع الهجوم النسوي الهجوم الجهمي القبوري الرافضي الموجود اليوم

ما نقول الا انا لله وانا اليه راجعون ولهذا انا مثل هذه الصوتيات ليست فقط يعني

اشيد بها شيء بل ايضا انبه فيها بها فيها على امر على طريقه ابن تيميه في الاحتجاج

على القوم حتى يستفيد طلاب العلم حتى يستفيد طلاب العلم من ذلك فان كما قلت

ان مؤلفاته فيها نفائس حقيقه متعلقه بهذا الباب متعلقه بهذا الباب نفاسه عظيمه جدا نعم هذا وصل