أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( 1 )

شيخ نبدأ الاسئلة ان شاء الله اقول لك انا بس اريد نبدأ بسؤال مال الفقهي عشان وعقبه امشي على كيفك

احبنا اسئلة حتى لما يجي واحد يسألني من فقه استانس لانه الناس تسأل يا شبهات يا طلايب عقيدة الله ايه فالسؤال الفقهي لطيف

طيب السؤال الفقهي الاول هل وردت اثار صحيحة في المسح على الجوربين من الصحابة والتابعين يقول عن بعض الصحابة. طيب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

يا اخوة نحن ان شاء الله

الاسئلة آآ سأخذ مجال التوسع واخذ راحتي حجاب اجواء مطولة. ما راح اجاوب اجوبة يعني

لانه جواب معلن مو مثل اجوبة لما يجي واحد يسألني بشكل مباشر والرح يهمني انه من خلال السؤال هذا نمسك اكبر قدر ممكن من التأصيلات

بحيث نستغني عن اسئلة اخرى الاخ الفاضل الله يوفقه يسأل هل ورث اثار صحيحة عن الصحابة؟ في المسح على الجوربين ام لا

مسألة المسح على الجوربين هذي مسألة لطيفة جدا جدا جدا فيها لطافة تتعلق بالتيسير في المذهب الحنبلي

لها علاقة بقصة اهل الرأي والقياس من بعض الاوجه لها علاقة وقصة منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين بالحديث

الى غير ذلك

السائل يسأل عن عن الاثار عن الصحابة والتابعين. فيبدو انه قد استقر عنده انه لا يصح حديث الباب

هناك حديث المغير ابن شعبة مسح على الخفين والجوربين ومشهور انها زيادة هل هذا هو الحديث الوحيد في المسألة

هناك حديث اخر اللي هو الحديث اللي في سنن ابي داود مسند احمد من حديث اه ثور ابن يزيد

الراشد ابن سعد عن ثوبان

لما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالمسح على العصائب والتساخين حتى الساخن هو كل ما تسخن به القدم

وبهذا استدل من يقولون بالمسح على الجوربين لكن عدد من الناس

قالوا ان هذا الحديث ضعيف

لانه من رواية راشد بن سعد عن ثوبان وراشد بن سعد لم يسمع من ثوبان كما قال احمد بن حنبل وابو حاتم وغيرهم. وردوا على صحوا الحديث. طيب

طيب هذا الحديث مخرج في سنن ابي داوود والامام احمد رواه ورواه عنه ابو داوود ورواه عنه الاثرم ايضا

طيب اه لماذا روى احمد؟ ما دام حديث ضعيف والحكم اللي فيه فيه نظر من واقع

هذا يبين لك فارق جوهري بين منهج المتقدمين فعلا منهج بعض الشباب اللي يزعمون انهم على منهج المتقدمين

وما هم من منهج ما هم على منهج المتقدمين ضعف اللي هذا اللي اللي في هذا الاسناد ضعف يسير ولا شديد

انقطاع بين التابع والصحابي صح واكثر الانقطاعات في الاسنانيد بهذي الطبقة. متابعين الصحابة طيب متى هذا الحديث

هل هو متن منكر؟ تخالفه الاثار؟ اما الاثار تعضده هل هو متن يخالف القياس؟ ام القياس

هذا النظر

اما من ناحية الاثار فهنا نبدأ بجواب اخينا ذكر ابن منذر انه صح عن تسع روي عن تسعة من الصحابة

الاثار في المسح على الجوربين. تسعة من الصحابة وتكلم عليها في تحقيق صحتها والدفع الاعتراظات عنها صاحب كتاب لا دفاعا عن الالباني فاثبل دفاعا عن السلفية عمر عبد المنعم

عشان الناس يحبون المعاصرين واعترف من الشافعية والشافعي لا يرى به واعترف بصحتها من الشافعية واذعن لذلك النووي في المجموع

طيب وكان يفتي بها الامام احمد رحمه الله تعالى وهنا الامام احمد وجد الاثار مع

عابد لظاهر الحديث وان كان بعضهم حمل التساخين على الخفين مو عالجوربين. لان عندنا جوربين عندنا خفين

الخفين اللي من جد وتكون سميكة والجوربين تكون من عدة امور واحيانا تكون من جد ولكن تكون جلدا

خفيفة هذا الاثر عنده يعوض القياس هذا الاثر عند هذي الاثار وايضا المدح المسح على العمائم

والعمائم عندنا في المذهب يشترط ان تكون محنكة الذبابة. اما العمائم اللي اللي موجودة الان عند الروافض

هذي يسمونها عمة الشيطان حتى في الروايات عندهم او عندنا عمة الشيطان هذه هذه هي عمائم الاعاجم. وهذه تنزع بالسهولة فلهذا لا يمسح عليها

عندنا في المذهب لا يمسح عليها فاحمد متسق في مذهبه يرى قياسا جواز المسح على العمائم والمسح على

اهل الرأي اللي هم معروفين انهم يعظمون القياس جدا

وانهم يرون ان خبر الواحد اذا خالف الاصول لا يقبل يرون المسح الجوربي عدد منهم يعني مروي هذا عن امامه

وان كان هناك من يخالف ولا يرون المسح على العمامة وفرقوا تفريقات دقيقة. لهذا ابن ابي شيبة في كتاب الرد على ابي حنيفة لابي شيبة اورد الاثار والاحاديث في المسح على العمامة

رد عليه الكوثري في النكت الطريفة وقال له ترى مالك والشافعي معانا مالك والشافعي لا يرى المسح على الجوربين

على العمارة مالك والشافعي الطردات في القياس فلا يرى يعني المسجد لا على العمامة ولا على

طيب واحمد اطرد في قياسه فرأى المسح عليها كلها ورد عن بعض امهات المؤمنين حتى المسح على الخمار

وتوقف المسح على القنثو لكن انتم جماعة القياس على اي اساس ورقتم؟ وخصوصا ان الصحابة اللي روي عنهم المسح على العمائم وعلى الجوربين الصحابة اللي في الكوفة اللي في العراق

علي وعمار

هذي الان انهينا الجزء الاول من الجواب وهنا ترى ان المذهب الحنبلي هو ايسر المذاهب في المسألة يرى المسح على الخفين على على الجوربين على العمامة

لكن هنا اشكال عندنا في المذهب لا يمسح على الجورب الرقيق وانما يمسح على الجورب الصفيق

فهنا صار اشكال عند كثير من الناس. فصار شو يقولون؟ يقولون لا المذهب الحنبلي لا يجيز المسح على هذا الجوانب. ليش؟ اللي حنا نمشي عليها

ماشي يا اخي قال لك والله لانه

لانه اه الجوارب هذه لا يمشى فيها لا لا يمكننا ان نمشي فيها والامام احمد قال الجورب الذي نمشي فيه. احمد لم يكن اه لم يكن يتكلم

رحمة الله عليه لم يكن يتكلم عن المشي المطلق في مثل حالنا اليوم ونحن اليوم لا نمشي لا في الجوارب ولا في الخفاف اصلا

لانه الشوارع لم تعد لهذا لكنك لو ذهبت الى الصحراء هذان الجوربان اللذان يغطيان محل الفرظ

اللي هي الكعبة ستمشي فيها ولهذا احمد قال يمشي فيها ويبيت فيها

طيب في في اه جوارب لا ينسى فيها نعم هناك جوانب حتى لا تغطي محل الفرظ اللي هي الكعبين. هذي بعض الناس ممكن يلبسها لينام فيها فقط

هي تكون مثل النعل طيب او يثبتها بنعل ولا يستطيع ان يمشي فيها اي مشي ولو بسيط

اما هذه لا ينشئ فيها وهي الصواب جواز المسح على هذه

وشدة الحاجة تدعو الى ذلك وهذا ما يتسق مع اه مقاصد الشريعة. وشفتوا شلون الحنابلة

مذاهم لطيفة وظريفة ومتسقة مع الاثر والقياس الله المستعان الثاني يقول السلام عليكم شيخ كيف نحسب زكاة الراتب الشهري؟ ايه هذي اسمها زكاة المال المستفاد

المال المستفاد بعض الناس عندنا الاموال نوعي عندنا مال ينمو بنفسه مثل الغنم البقر فهذا فرعه تابع لاصله

مثلا ثلاثون من البقر نتجت فصارت خمسين. هذه حولها حول اصلها لماذا؟ لان الاصل يتفرع كذلك في عروض التجارة

لكن المال مال الراتب هذا مال مستقل. مال مفرد كل راتب تأخذه لوحده ليس شيئا تابعا لشيء

عبد الله بن عمر يقول من استفاد مالا

فليحسب له حولا فليستأنف حولا جديدا زكاة الراتب الان مثلا شهر واحد جاك مال يساوي

جاك مال في شهر اثنين اللي في شهر اثنين هذا له حوله الجديد. انت ان اردت ان تجمع الاحوال على بعضها فتزكيها كلها في شهر واحد الجاي ما في مشكلة

ما في مشكلة وهذي اريح لك وان اردت ان تخلي كل واحد شهره لوحده ما في مشكلة. لكن بشرط ان تبلغ النصر

كيف اطلب الفقه

وهذي حنا تكلمنا عليها في في الجواب المنشور على اليوتيوب لكن لا بأس هنا من الماحة

اليوم الناس يخيرونك بين طريقتين الطريقة المذهبية

والطريقة الدليلية الطريقة المذهبية تقرأ فيها لمتأخرين مثل ابي شجاع مثل زاد المستقنع الحجاوي مثل مختصر خليل عند المالكية

اه كنز الدقائق عند الاحناف

ان شاء الله ان شاء الله الاسئلة اللي جاية بعدين هذي هنا

وبعضهم يقول لك لا امش على الدليل المصنفة سبل السلام الصنعاني الاوتار للشوكاني ويقعد يكلمك عن ايش اسمه

وفي الواقع اه الطريقتان يحصل فيهما المرء شيئا من الفقه لا شك الطريقة المذهبية ميزتها

انك تتفطن لاقيست الفقهاء الدقيقة ولمؤاخذهم الدقيقة

وتكون سالما من مخالفة الاجماعات القطعية آآ القديمة. وان كان في بعض الكتب الفقهية المتأخرة مخالفات لاجماعات

اعتبار وجوب التسليمة الثانية عند الحنابلة هذا خلاف الاجماع احيانا هناك مخالفات عقدية ظاهرة اصلا

وهذي هي الافة ان هناك اجتهادات للمتأخرين ضمنت داخل المذهب حتى لكأنك تظنها كلام احمد او كلام الشافعي وهي ليست كذلك

وهذا شرحناه في درس طويل في بعض الدروس حقيقة ممكن نعطي شوية امثلة على سبيل المثال مذهب الاحناف المشهور فيه ناخذ مك المذهب لفتة لطيفة هكذا

مذهب الاحناف المشهور فيه قديما انه لا يعمل احد عن احد حتى النبي حنيفة لا يجيز

الحج عن الميت الذي ورد فيه الحديث حج عن ابيك طيب متأخرين الاحناف نداء صوفي تجدها مثلا في بداع الصنايعي الكاساني

يجوز اهداء الثواب بشكل مطلق هذا خالف مذهب من تقدم مثلا مسألة تحريك المسبحة في التشهد

الان انت لو تروح لبلدان الاعاجم لو تروح البخارى لو تروح الهارات تحرك اصبعك في الصلاة هذي كارثة. ممكن تقتل عليها

اللي محمد سلطان المعصومي الخجندي له جهاد في هذا الموضوع لما كان حنفيا. يقول الاحناف ترى المتقدمين يرون جواز هذا. هم طبعا تحاشيا من اثبات العلو. ينكرون مثل هذا

لكن متأخريهم لا يرونها فهو ادرك هذا بعدين هو ترك المذهب كله. وصار من جماعة الدليل وله كتاب اسمه هدية السلطان الى مسلمي الجابان. لما اسلم مجموعة من اليابانيين

سألوا على اي مذهب نت مذهب ما هو كتب لهم هذا الكتاب ولا احد مشى عليها عامتهم الان احنا

مثلا لما تأتي الى مذهب المالكية

اه عقد الاشعري وفقه مالك وطريقة الجنيد السالكي. مالك ايش دخله بالاشعري عفوا افتحوا القوانين الفقهية للغرناطي تجد في مقدمتها عقيدة اشعرية

ما علاقة مالك ابن انس بهذا لهذا حتى الرسالة مالت ابن أبي زيد القيرواني اللي مقدمتها السلفية تجدهم يرفضونها

يقولون لا لا يصلح مقدمة ابن ابي زيد الرسالة ابن ابي زيد اترك المقدمة وادخل الرأس

ومطالبات كثيرة

عند عند المالكية الشافعية ايضا عندهم من هذا ايضا عندهم وعندهم

حتى انك اذا ذهبت الى منسك ابن جماعة جمع منسكا على المذاهب الاربعة تجده دائما يقول وقد ذكرت امور ذكرها المتأخرون لم لم اجد لها ذكرا في كلام المتقدمين

اما الحنابلة ونحن بهم خبراء قصتهم قصوى وخلاف نص الان مثلا مثال قريب بس على السريع

لما تأتي الى مسألة الايمان الحلف بصفات الله يجوزون الحلف بصفات الله الفعلية لانها عندهم مفعولات

هذا اصل الجهمية لا يجوزونها. يقولون لا ينعقد بها اليمين لانها مخلوقات هذا اصل الجهمية اللي عليه جلد احمد

انه افعال الله هي مفعولاته فلهذا القرآن مخلوق

وهذا يوجد في متأخرين حتى من قندس وغيره ينبه يقول هذا اصلا مشهور عند المتأخرين المتكلمين

المرودي صاحب احمد من جاء يحتج على بعض الناس يثبت لهم ان القرآن كلام الله غير مخلوق

برسالة وقع عليها الامام احمد رواها من الخلاب. هذا اصح اسناد مذهبي عندنا ممكن نقول

استدل عليهم باثر عبد الله بن مسعود من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين واليمين لا ينعقد بمخلوق. يأتي متأخري الحنابلة يقولون اليمين ينعقد برسول الله

طيب لو كان ينعقد برسول الله ورسول الله مخلوق لك انت هذه الحجة سخيفة. لدفعها الخصم لقال له احمد لا تعال في خلاف. ها

اليس كذلك

ايضا يستدل يستدل مثلا بحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. على الجهمية

انه لا يستعاذ الا بالله فيما لا يقدر عليه الا الله ولا يستعاذ بمخلوقه شفت كيف

يجون متأخرين الحنابلة بعضهم يجون في الاستغاثة هذي اشكالية في الطريقة المذهبية. الطريقة المذهبية فيها فضل وخير من جهة الضبط

وفيها اشكالية من الجهة من جهة ادخالات المتأخرين وانه احيانا يكون الامام مثلا رحمة الله عليه لما ترجع الى مسائله ترجع الى نصوصه

تجده لا يصححه في الحديث بابا. ثم هم يتبرعون من انفسهم ويصححون اخبارا باطلة ومنكرة عنده لا يجوز ان تذكر

مثل تجويز الامام احمد مثل الوجه بعد الدعاء ايش حجة احمد؟ اثر على الحسن البصري

صح عنده حديث مرفوع احمد لا يصح ان يحج يأتي المتأخر ويتبرع ويصحح طيب هذي هذي قصة

قصة الجماعة اللي يقول لك دليلية وامشي عالدليل هؤلاء يكون حالهم احسن من ناحية البعد عن

اه احداثات المتأخرين لكن كثير منهم يحرم فقه الكثير من المتقدمين. لهذا تجد مسائل قديمة كان ينقل فيها اجماعات مثل الاجماع على نجاسة الدم

نقلة احمد وابن حزم وابن تيمية الاجماع على نجاسة الخمر نقله كثيرون صح ولا لا

الاجماع على ان الميت اذا لم نستطع ان نوظئه نيممه آآ اجماعات كثيرة يا جماعة انك تزيد بدء التراويح على احدعش ركعة

مجموعات كثيرة جدا تجد هؤلاء لانها مثلا مبنية على اثار الصحابة فتجده لا يقول بها

او مبنية على استدلالات خفية. يعرفها الفقهاء يعني انت مثلا بعض الناس انكروا موضوع السجن مطلقا

قالوا هذا لا وجود له في الشريعة في حديث لن يواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته

استدل بهذا بعض المالكية على السجن

لانه اصلا الضرب غير جائز في هذا الباب بإتفاق العقوبة هنا لا تكون الا السجن

والله يا ليت على مذهب فدوة وايضا هذي كثرت الشذوذات في هذا الباب والواقع انك اذا رجعت الى طريقة المتقدمين

من الاثار فستجمع الخير كله مصنف نبي شيبة مصنف عبد الرزاق للامام احمد الاشراف حيكون هناك دليل وهناك فخفق

المغني التمهيد هذه كتب نفيسة بعض المعاصرين كتب شروحا جيدا مثل شرح حملة الفقه عبد الله بن عبد العزيز

جبريل لطيف وان كان ايضا فيه مسحات احيانا خالف خالف الاتفاق في عدم جواز بناء

المساجد من الزكاة هذا اتفاق هو حصل له نوع تأوي حتى انا لي رد عليه في المثل

لكن في النهاية راح ان يكون ان يرى ان يأتي بالاثار ان يفهم كلام الفقهاء

فمثل هذا الكتاب لطيف. توضيح الاحكام البسام لطيف بالنسبة لك انت كانسان مبتدأ. بعدها تذهب الى

مساء الاحمد جامع الترمذي كتاب فقنافيس يورد لك الحديث ثم يرد لك من قال به

مناظرات الشافعي مع اهل الرأي جميلة تقويك جدا هذي بعد ما بعدها عاد تقرا شرح العمدة يا شيخ زاد المعاد لابن القيم لطيف جدا في التفقية لولا ان ابن القيم احيانا فيه نزوع الى بعض اراء ابن حزم

فهذا هو جماع وغيره

السؤال الثالث ما هي كتب الحديث التي نحفظها

كتب الحديث اذا قرأت مثل الصحيح البخاري ثم قرأت صحيح مسلم ستتفاجئ بتكرار كبير عن ابي داود تتفاجأ بتكرار كثير

حديث رسول الله الصحيحة او الثابتة او المحتملة كثيرة ومتكررة في عموم مصادر الاسلام حتى ابن مبارك يقول العلم الذي يأتيك من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا

انت تحفظ بلوغ المرام تحفظ المحرم تحفظ لو تحفظ اي كتاب زي ما كتب المسندة انا احب لك ان تقرأ شيئا مسندا تحفظ اي كتاب من السنن تجد نفسك بسهولة ان تحفظ البقية

لكن انت لن تستطيع ان تحفظ كل شيء. بعض الناس يبحث في مختصرات مثل الدورات اللي يسوونها بعض الناس يقول لك

فلان يحفظ الكتب الستة وهذا خطأ. هو يحفظ احاديث كتب الستة اما الفريق يفارق كتاب البخاري

ليس فيه احاديث فقط الحديث معروفة عند الناس قبل البخاري فيها احاديث وهناك فقه البخاري وتبويباته

البخاري كان يعيد الحديث مرة واثنين وثلاثة وعشرة كل مرة يستنبط منه فائدة ما يصير انت تروح تحفظني مختصر كاتب ومتأخر وتقول لي انا احفظ البخاري. لا

بل انت احيانا هذا تلبيس شيطاني. انك تترك البخاري نفسه وتترك فقه البخاري طيب مسلم يقول لك ما في تبويبات. توبيبات مالت متأخرين. لكن مسلم فيه صنعة حديثية ينبهك على الزيادة الشاذة والزيادة فانت تستفيد

ابن ماجة يقول رحمة الله عليه ابن كثير قوي النفس في التبويت والفقر النسائي لما كان قاضي النسائي حديث آآ سليمان وداوود

لما قضياه في قضية مساء كان قاضي. فمزج على هذا الخبر طلع منه عشرات الفوائد

في السنة الكبرى

الترمذي الترمذي لا يرد لك الحديث فقط. يسوي نفس اللي سويناه في في درس في سؤال مسح الخفين. يرد لك الحديث. قد يكون حديثا ضعيفا

لكن يبين لك ان هناك من افتى به من اهل العلم. وهناك واحيانا يكون عليه اتفاق. عليه اجماع

ويبين لك انه انه في الباب احاديث تعضده ويبين لك احيانا الرأي والقياس في الباب اللي يعضده

ما في حديث هكذا فقط حديث لوحده هناك عواظد او دوافع لهذا العلماء كانوا يفرقون بين الراوي اللي يروي حديثا ضعيفا وبين اللي يروي حديثا منكرا باطلا

فانت ما حفظت ما حفظت لا يفوتنك النظر في كتب المحدثين التي تجمع حديثا وفقها وتعطي تبويبات

صحيح ابن خزيمة نفيس وليته وجد كاملا لانه عنده مناقشات حتى صحيح بن حبان عليه استنباطات جميلة جدا

لا يحرمن الانسان من هذا العلم حتى كتب الشافعي اعتبرها كتب حديث واقرأها الام وغيره. رائع. يورد الحديث ويستنبط ويعطي ويتسع

الامام مالك لما يورد لك الحديث بعض الناس يقول لك ليش ما لك اورد احاديث ضعيفة؟ او اورد شيئا ضعيفا لم يفتي به اهل المدينة؟ هو هو يعرف ان هذا مرسل

هو يعرف ان هذا مرسل مالك ليس اعمى وليس كل المراسيل عنده حجة لكن اورده لان هناك فتاوى الصحابة تعضده وهناك فتاوى فقهاء من التابعين تعضده وهناك قياس يعضده

لهذا الشافعي نفسه لما تكلم عن المراسيل في الرسالة فرق بين المراسيل المرسل الذي عوده الصحيح والمرسل الذي عوده عمل اهل العلم والمرسل الذي عوضه مرسل اخر من مخرج مختلف

فيما يغلب على الظن وبين المراسيل اللي اصلا تخالف الاحاديث الصحيحة تخالف القياس. لهذا مثلا ليش الناس ما قبلوا مرسل الوضوء من القهقهة

لانه خلاف فتاوى الصحابة

الخلافة والصحابة

المسألة اه عند عند العلماء مرتسمة. اما اليوم التجريدين جمعت الحديث بس ينظر بالاحاديث واسانيد من كتب الحديث ولا ينظر الى العواظد هذه

وبعضهم لا لا ينظر الى الدوافع مثل كثير من المتأخرين فيورد المنكر والباطل وحديث موجود في جزء للطبراني عنده مثل حديث خرجه احمد في المثند كله واحد

لا خطأ ما هي ما هي قصة وحدة

السؤال للي بعده يقول هل الكفر بترك الصلاة يكون بتركها كلية؟ او ترك بعضها يكفي للكفر

مسألة القدر المجزئ او القدر المناسب في الحكم على تارك الصلاة بالكفر هذي مسألة فيها نقاش. مشهور متأخري الحنابلة يشترطون استتابة الامام

ان يستتيبه الامام وهذا شرط في الكفر القضائي لان الكفر عندنا انواع عندنا كفر قضائي. ان يتعامل القاضي مع الامر

في كفر نفاق هو كفر اعتقادي ونحن نحكم بانه كفر لكنه لا تلزم منه احكام دنيوية

في هذا مثل حذيفة لما سئل عن النفاق قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به. طيب. فهؤلاء خلطوا بين حكم القتل وحكم التكفير. شيخ الاسلام رد عليه في شرح العمدة قال نحن لا

في نصوص الامام احمد مثل هذا القيد. طيب ترك صلاة واحدة اثنين ثلاثة. اسحاق ابن راهوي

اللي قال بالاتفاق ان من ترك صلاة حتى يخرج وقتها من ترك صلاة اتفاق يعني قول الجمهور. حتى يخرج وقته فقد كفر. اه ولم يرد المراجعة

اسحاق بعدين استثني طبعا يستثنى الذي يقضي حتى لو تركها عمدا يكون علينا وراء يؤخرون الصلاة عن وقتها

واسحاق قال لكن انتبه نحن في هذه الحسبة نعتبر الظهر والعصر صلاة واحدة يعني من ترك صلاة الظهر لا نبدأ باستتابته حتى يدخل وقت المغرب

ومن ترك المغرب لا نبدأ باستتابته حتى يدخل وقت الفجر قلنا ليش قال لك؟ لانه في ناس معذورين وفي حق المعذور المريض وغيره وغيره

الظهر والعصر اختهما واحد والمغرب والعشاء وقتهما واحد. بعيدا عن النقاش الطويل. متى يكفر الانسان؟ اذا استتيب على ترك صلاة او صلاتين او ثلاثة

ثم صمد فهذا سيكفر مباشرة. بقي على كفره. اما اذا ما في امام يستتيب كما هو حالتنا اليوم. متى يكفر

عندنا اثر عبد الله بن عباس من ترك اربع جمع متواليات وقد ولى الاسلام وظهرها

الامام احمد يعني قال يوم وليلة كذا. لكن عموم فتاوى احمد متى نفتتيب ومن هنا وقع الامر يعني. ظهر الاشكالية. طيب. اربع اربع جمع متواليات

اربع جمعة هنا اربع اسابيع والحكم للاغلب يعني مو يصلي جمعة بس شيخ الاسلام يقول لي صلي جمعة بس هذا لا يعتد به

نصلي ببيته عادي. هذا ما يدخل في التكفير اتفاقا لو تفوته ويقضي هذا ما يدخل في التكفير اتفاق

لو يقطع ويكون الاكثر انه يصلي هذا الغالب انهم ما يكفرونه لكن اللي ما يصلي نهائيا

بعضهم يقول هذا لا ينضبط. قلت شلون لا ينضبط؟ انت طارح المسألة تقول تارك الصلاة والكلية. اسمه تارك الصلاة. خلاص نعم

هذا يقول انا اعاني من سلس في البول الله يكرمك منقطع وكل مرة ادخل فيها دورة مياه اطيل واجلس فيها على الاقل خمسة وعشرين دقيقة. نعم. بسبب ذلك وحينما نظرت لشروط العلماء وجدت فيها مشقة

اتمنى منكم عرض السؤال الضروري انا اعاني او من سنوات لا حول ولا قوة الا بالله

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر عموم الاخوة الذين يعانون من وسواس دائما لما احدثهم اقول لهم عندكم اشكالية في حسن الظن بالله الله

يريد بكم البنات العلماء اه هذا الاخ ايش الخلطة اللي عنده اتوقع عنده خلط بين حالته اللي هي سلس

قول العلماء حين يشترطون يقولون وانقطاع موجب من اشتراط الوضوء انقطاع الموجب. هؤلاء لا يتحدثون عنك

في سلس البول انت تتوضأ لكل صلاة اذا دخل وقتها واي شيء يخرج منك لا مشكلة

شأنك شأنهم استحاضة

وهذي هي الفتوى اصلا سواء منقطع سواء كذا. الهوا عنه اما انك تجلس مثلا تنتظر حتى ينقطع البول هذا وانقطاع وموجب هذا ما لك علاقة به هذا يتحدثون عن من ليس عنده سلف

لا علاقة لك به ودخل عليه الامرين هذي. لا خطأ. الله يحفظك

عندي الصلاة تغلب على ظني اني لازم اقضيها بعد الطهر لما طهرت قضيتها بعد الفرظ

صليت الفرض ثم صليت القضاء هل يصح ما في مشكلة

هل تبطل الصلاة بدعاء الا امر دنيوي آآ المشهور عندنا آآ في مذهب الحنابلة انه لا يدعى في الفريضة

الا بدعاء كما في القرآن او يشبهه وهذا فيها اثار عن التابعين تطوروا الجماعة عندنا في المذهب متأخرين وحكوا للافطار

الواقع لا اعرف نصا عن الايمان بالابطال الامام شخصيا سمعه يدعو بعد هذه الامور طبعا في النافلة ما في مشكلة لكن في الفريضة

واصلا هذا مذهب الشافعي ومذهب وحتى ابن الجوزي في التحقيق اختاره

مسألة خلاف فيها عادي ما يدخل ما يدخل الامر بالابطال لكنه يكره يكره. اثار التابعين كلها كانوا يكرهون. يكرهون

لكن هما شنو قاسوها طردوها يسمونها هذي عندهم عملية شي يسمونها تخريج خلاص اعتبرناه كلام دنيوي بما انه كلام دنيوي ابطل لا يا اخي

وما هو كلام دنيوي هو دعاء

لا لا بعدين اخر شيء هذا يقول ما هي افضل الدراسات المعاصرة في كشف حقيقة الاشعرية

شوف دراسات المعاصرة على آآ كثيرة لكن لكن اين تجد الاشكال دائما في رعب المعاصرين

من ان يحكموا على الاشعرية بما هم اهله تجدهم يعني مثلا عندك رسالة عبد الله الجديع العقيدة السلفية

كلام رب البرية في هذه الرسالة حقق ان مذهب الاشعرية في الكلام هو عين مذهب الجهمي

الخلاف بينهم وبين الجهمية الافظي نلجأ بكلام الامام احمد في تجهيم اللفظية وتجهيم القائلين بالحكاية وتكفيرهم ونزله على شعار

ثم هو لم يطرد هذا في الحكم النهائي مثلا عندك رسالة عداء الماترويدية للعقيدة السلفية

اللي هي مالة الشيخ شمس الافغاني رحمه الله الشيخ شمس جاء فقط ان الماء تريدية يقولون ان اسماء الله مخلوقة

وان هذا مذهب كفري عند الامام الشافعي وان ولما جاء باثار السلف في انكار العلو بالتكفير وكذا ثم تعود الى الله من تكفيره

ايضا هناك رسالة اسمها منهج الاشاعرة في توحيد العبادة قرر هذا الكاتب ان هناك اتصالا قويا

والشرك القبوري وان كثيرا من الاشعرية من الاعيان وقعوا في شرك القبور

وهو يقرر انهم واقعون في شرك القبور والتجهم يشبعهم ترحمات لكن الرسالة جيدة جدا مثلا رسالة الدكتور سفر الحواني منهج الاشاعرة سواء الصغيرة او الكبيرة التي خرجت لاحقا

الرسالة التي خرجت لاحقا ماذا قرر بها الدكتور سفر الحوالي قرر فيها ان موجة انكار السنة والطعن في الاحاديث والطعن في الاخبار الموجودة عند التنويريين اصلها موجود عند الاشاعرة

وربط بشكل واضح بين حسن الترابي والراسي وجاء بكلام للرازي يطعن فيه في مقدمة اثاث التقديس يطعن فيه بالسنة وروايتها بشكل واضح

حجاب لعنه الله اراد هدم الاسلام وكذا وهمه خلصها لنا واثبت انهم يخالفون اهل السنة في كل ابواب العقيدة الا ابواب يسيرة واذا وافقوا يوافقون

يوافقون بمقدمات بدعية بعد كل هذا واعذرونا يريدون الحق

ايضا هناك رسالة لشاكر توفيق العروري

ونفس القصة فيها تنبيهات لطيفة لا توجد في الرسائل الاخرى ونفس ونفس الكلام. ايضا هناك رسالة لفيصل اقزار الجلسة

اللي هي الاشعة في الميزان اللي قدموا له تسعة من الثمانين في هذه الرسالة ماذا ينقل

ينقل عن الرازيين انهم قالوا والقائلون بالحكاية جهمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل نزلها على الاشعة. طيب جهمهم يعني ايش حكمها

في المجلس السابق انه على الاقل هذا القول مكفر ولو بالجملة ومع ذلك ولم يلتزم ذلك. ايضا رسالة حايل حايل

التمييز ان مذهب الاشاع تكلم عليهم وبين كثير من الاشعرية ليسوا اشياء تبين انهم يصرحون بكل

ان الله يحب الكفر وجاء بنصوصه لانهم جبرية كل شيء خلقه الله يحبه طبعا ليست المحبة بالمعنى الذي نعرفه ايضا

وذكر امورا كثيرة وبين انه امتداد للجهمية وانهم وانهم ثم بحث يعني مثل اصحابه السابقين

رسالة كتبها احد الدكاترة السعوديين والله قرأتها قريبا قصة ترجيحات الاشاعرة في موضوع اللغة الاشاعرة والمعتزلة في

تجد الاشاعرة ومعتزة نفس الشيء وهو تجده اذا ذكر معتزليا لا يترحم عليه يترحم عليه. طيب هم نفس الشيء

القصة هذا يخالف في العقيدة وهذا يخالف في العقيدة هذا مقدماته كلامية وهذا مقدماته كلامية واحيانا معتزلي يكون اقرب الى الحق واحيانا الاشعري يكون اقرب الى الحق

طيب وشلون

ايضا في رسالة اسمها جناية التأويل الفاسد محمد احمد لوح وذكر تأويلات الفلاسفة وتأويلات المتكلمين وان التأويل هذا في حقيقته

تطليق على الشريعة وعدم ايمان بها بطريقتهم هذه وانه لا يوجد مبطل الا وعنده تأويلات

والمبطلون الاخرون ينكرون عليه هذه التأويلات ويقولون له انت في واقع امرك منكر ولكنك مستحي مننا فقاعد تأول

تأويلات الفلاسفة وتأويلات المتكلمين كله نفس الشيء ورسالة جميلة ورائعة. لكن

ايضا

رسالة خالد المرضي

عقائد الاشياء وبهذه الرسالة شوية هذا تشجع وقال لا طلع في ناس منو قال ابن حزم

بعدين الان هو يعني كتب له بحث بقفظ تكفيرهم وحتى صار يقفل ما يكفرهم يعني هو قبل كان كافر

شاهد

رسائل المعاصرة في نقض كلام الاشاعرة كثيرة جدا جدا جدا يعني انا خليني انطيك الرد القوي والبالغ

على احمد الخليلي مفتي الاباظي. مفتي الاباظي يقول بالكلام النفسي رد عليه علي ناصر فقيه

الرد القوي والبالغ على مفتي الاباضية في كتابه الحق الدامغ

طيب اقول لكم البحث اللي ناشره خالد المرضي بحثي عن عدوك ها

احمد الخليلي ماذا اقر في هذه الرسالة؟ قرر الكلام النفسي وقال بخلق القرآن وقال انه في فرق بيننا وبين الاشعة بينا وبين الاشاعرة

واقر انه انت جهمي وما في فرق بينك وبينهم

والبوطي قال نفس الكلام وذكر كلامه الشيخ علي ناصر فقيه في تحقيقه للحيدة في تحقيقه للحيدة

طيب والقول بخلق القرآن شنو حكمه؟ هو نقل ان السلف يكفرون بخلق القرآن بل هم يقررون انه قول الاشاعرة اشنع من قول المعتصم

كذا واحد طيب والمعتزلة قالوا قولوا اكفروا او كفنوا او كفرهم بعض الناس خلينا نقول

كلنا تكفرت جو ناس بنفس المقدمات الكلامية قالوا قول اشنع شوي

ذولا شنو؟ لا ذولا احسن معتزل شلون ما تدري

وين تجي؟ ما تدري

لهذا مثلا من تجيني الرسالة الواضحة ابن الحنبلي حققها علي

ابن الحنبلي على طريق الحنابلة كلامه تكفير وزندقة وهذا علق عليه ما هذا الكن ام الذي لم يقل به احد؟ شلون لم يقل به؟ غير هو احد هذا جدامك

بعدين هو نفسه في الحاشية نقل كلمة ابن القيم وهو يعقب على الاشاعرة يقول فتأمل الاخوة

بينه وبين المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانه زادوا على المعتزلة في التعطيل

وهذي لا تعد ولا تحصى

ايوه والشيخ نواف شيخنا كتابك بروق السلفية؟ ايه الشاهد انه انه في منطقة محظورة في رعب منها

انت بإمكانك ان تستفيد من عموم كتابات المعاصرين ممتازة ممتازة جدا كثير منهم ممتاز حقيقة

لكن في منطقة محظورة في الحكم على على الافراد والاشخاص والمقالات

مم وطالبان اذا تكرمت

طيب

طريقة صوفية

هذي الطريقة في فرع من النقشبندي

نقشة بندية طريقة اه احدثت في بلاد الاعاجم في تركيا تقريبا تبع الاحناف

قصة الاشاعرة من اهل السنة فيما وافقوا في اهل السنة جواب دبلوماسي وكلام ضعيف. يعني حتى سفر حوالي في كتابه الاخير سخر من هذا الكلام

وما في فئة الا هي توافق اهل السنة في بعض الكلام المرجئة من اهل السنة فيما وافق به اهل السنة. الخوارج من اهل السنة في موافق اهل السنة وذولا كلهم ذولا كلهم اقرب الى السنة من الاشارة. عموما

نرجع للديوان عشان تفهم الديوان دية لازم تفهم النقشبندي عشان تفهم النقشبندية في كتاب لعبد الرحمن الدمشقية

في كتاب الفريد الدين ايدين اللي هو نقشبندي اصلا سليل هذه الاسرة سليل شيوخها ثم تركها

الطريقة النقشبندية طريقة خرافية محضة

حتى ان بعض شيوخها عند وحدة وجود وبعض شيوخها لا وهكذا النقشة البندية انقسمت الى ثلاثة اقسام

الفنجفيرية هذولا جهمية. ولكنه في توحيد الالوهية قريبين من سلفية

هؤلاء يعتبرونهم غلاة

الديبوند البريلوية يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم نور وانه حاضر في كل زمان ومكان

اللي اللي يفعلون بابهامهم هكذا على اجفانهم بعد الصلاة طبعا عندكم كل بلاوي الصوفية اللي انت تعرفها

تحبون البردة حتى كثير منهم يعتبر ابيات البرد البصيري تقصيرا من اراد تفصيلا اكثر ليراجع جهود علماء الحنفية في ابطال شبه القبورية للشيخ شمس الافغاني

وهم مرجئة مثل بقية اهل الرأي. جهمية مثل باقي الماتوريدية لكنهم عندهم خرافية. تنازعوا قالوا نعم نحن نرى استغاثة بالنبي نرى كذا ولكن لا نرى

هذه اه غلوكم الذي تغلونه معاشر بريلوية فجاء رجل اسمه صفدر من البريوية وكتب كتابا اسماه الزلزلة

كتاب الزلزلة لصفدر اثبت للديوبوندية اننا معاشر ابن الوية لا نقول بشيء مما تعتبرونه غلوا

الا وقد قال به اسلافكم الاوائل احمد ربخان غيره الى اخره زيادة على ذلك ديبوندية

عندهم حالة منهم جماعة التبليغ رؤوس جماعة التبليغ. ديبوندية عندهم حالة لطيفة. انهم اذا جاؤوا الى بلاد العرب يتكلمون بلسان

والهند يتكلمون بلسان وخليل السهر نافوري مثلا اللي صاحب بذل مجهود له كتاب اسمه مهند عالمفند هذا الكتاب كله سب في من يسميهم بالوهابية ليس لغرض سبهم ولكن لغرض البراءة منهم لما اتهمهم البرروية بانهم متأثرون بالوهابية

وبأهل الحديث الديواندية عندهم اقسام قسم دعوي اللي هو جماعة تبليغ وقسم مدرسي وديواندية اه طبعا يحاربون اه

عندهم دعوة للرجوع لطلب العلم الشرعي عن الطريقة المذهبية ويحاربون جماعة ابو الاعلى المودودي ولهم في ذلك لهم حضور في ايران

لهم حضور في في الهند في باكستان البروية افرح منه

المعتدلين يا جماعة الطالبة هكذا كان يقول الشيخ شمس وهذا هذا شيء اصلا معروف يعني

شيء معروف نهج اهل الرأي ونهج وقبل كم يوم والله احد الاخوة الافغان ارسل لي اه شبهاتهم يقولون له العمل ليس داخلا في مسمى الايمان وكذا. وبدأت ارد عليه

وهم يعني عندهم اصلا والتعصب عندهم شديد للمذهب الحنفي

سبحان الله والسخرية من حتى لو تقرأون رسالة الشيخ بكر ابو زيد تحريف النصوص ستجد الكثير من النصوص اللي حرفت في الاحاديث

يطبعون الكتب للاعاجم ويحرفونها بما يوافق مذهب الاحناف يعني حتى حتى ان احد مفتيهم قال كلمة

لاصحابه قال لهم بامكانكم ان تصيروا احنافا ولكن لا لا تحول السنة حنفية. هذا هذا امر لا يمكنكم ان تفعلوه

ووحدة الوجود تحظر وتختفي

هو تقريبا من اراد التوسع ليذهب للمراجع المذكورة هذا يسأل عن جماعة الاحباب

ويعني بطبيعة الحال آآ هذا امتدادهم التاريخي لكن بطبيعة الحال في هذه البلاد في هذه البلدان يظهرون خلاف هذا ممكن تراجع كتاب الشيخ حمود ولا كتاب طالب الرحمن جماعة التبليغ

هذا السؤال يقول ما حكم التشاؤم او التفاؤل بالاشخاص الطيرة شرك

كان الفأل يعجبها. الفأل النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قيل له لما قال لما جاء سهيل بن عمر تفاءل قال تساهل امركم

هذا من باب ايش؟ من باب اه دعاء الله والتيمن من الله عز وجل اما التشاؤم فليس هذا بابه

تفصيلا بينا

عندنا حنا نهجين في تقسيم مسائل العقيدة النهج السائد بين المشتغلين بالعقيدة في عصرنا هذا هو نهج المعتزلة

نحن عندنا في مسائل اسمها اصول ومسائل اسمها فروع طيب نهج المعتزلة ونهج اهل الكلام ولا هو يخالف نهج كل المصادر العقدية القديمة

انهم يقسمون المسائل بحسب نوعها يقول لك مسائل الغيبية عقيدة المسائل العملية فروع عقيدة او اصول هذي

اما طريقة السلف ويقسمون المسائل بحسب وضوحها وخفائها فيرجعون الامر دي نفس الدليل فاذا كانت الادلة واضحة تصير المسائل اصولا

اذا كانت المسائل خفية تصير مسائل فروعا. وهناك مسائل ابدا ظاهرة وهناك مسائل ابدا خفية وهناك مسائل تتردد بين زمان وزمان ومكان ومكان

اليوم مثلا مسائل التكفير كلها على بعضها هي شأنها شأن مساء الاسماء والصفات والايمان والقدر

يا مساء قد توجد فيها يوجد فيها فرع يوجد فيها فرع المخالف فيه كافر وكفرا اكبر مثل تكفير اليهود والنصارى

يوجد فيها فرع اخر المخالف فيها مبتدع مثل قول المرجى في تارك اعمال الجوارح بالكلية انه

مؤمن كامل الايمان طيب ليش ما سمي السلف عاذرين؟ وهذا انسان معرض. هذي شروط لا اله الا الله. ها؟ منقاد هذا اللي المرجئة ما يكفرونه منقاد. مو منقاد ما ينطبق عليه الانقياد

بعضهم يقيس يقول لك اي شغلة متعلقة بشروط لا اله الا الله هو كل كفر متعلق بشروط لا اله الا

وهناك مسائل خلافية بين اهل السنة مثل اه القدرية غير الغلاة بحثنا مع القدرية في احد اركان الايمان الستة

لكن في فرع في في جزء منه بل هو جزء بل له تعلق بالربوبية. صح ولا لا

وفي جزء المخالف فيه من علماء اهل السنة وعنده تأويل وانا خالفناه. مثل كلام الشافعي

في تكفير الطائفة الممتنعة لا يكفرهم وله تأويله في ذلك رحمه الله. مثل تأويله بقصة الجوربين

هذي اول نقطة الجماعة اللي ما تقفيل عادل واللي ما تكفير عادل هو عنده هذا الاصل

انه مسائل التكفير لازم كلها تصير اصول. لأ. افهم افهم القصة التكفير مو كلها اصلا

ولا كلها عن نفس الدرجة من الوضوح هذا منهج معتزلي في تقسيم المسائل هذا هو ليس نهجنا معاشر اهل السنة

في طريقة عند الخوارج انه عندهم كل المسائل على درجة واحدة يقيسون علماء اهل السنة لا امورهم مختلفة

قد تكون مسائل الباب منها الظاهر ومنها الخفي مساء الاسماء والصفات لما سئل عن مجموعة احاديث قال لا يدعها الا مبتدع او ضعيف رأي

من ضمن حديث الرؤيا

هذا ثاني اصل لابد ان تفهم لهذا مساء القدر في قدري الغلاة مكفرين اتفاقا خالفوا في الظاهر وفي قدرية دون فيهم نقاش في مرجئة غلاة مكفرين في قضية دون في قضايا الصحابة في شيعي غير مكفر في واحد رافضي مكفر

وضوحا وخفاء لكن حنا عندنا اشكالية الدمج بين الاقسام

النقطة الثالثة النقطة الرابعة حتى يفهم البحث من الاساس

انه انه عشان نحكم بكفر فئة معينة وعدم كفرها لابد ان يكون عندنا ادلة او اثار واضحة

نحن ننكر قولهم اذا كان باطلا لكن متى نحكم بالكفر؟ ام عامتهم مثلا يستخدمون القياس. طيب انا ممكن اقيس عالمرجئة ممكن اقيس على كذا. فهذا القياس دعه جانبا

طيب قول ما يكفر اليهود والنصارى هل السلف قاسوا قياسا تاما في قضية الجميع قالوا من لم يكفرهم ممن يفهم

القاس في قياسا تاما في القدرية وقالوا انه ما يكفرهم مثل ما يكفر المجوس المسألة الخامسة او التفصيل

النقطة الخامسة اننا اذا جئنا نتحدث

في قضايا التكفير في في في اصلا فاسدين عند الطرفين اللي يتناقشون في مسألة العذر بالجهة

اول اصل عندهم ان العذر في بعض المسائل يقتضي العذر فيها كلها

وهذا غلط هذا مبني على انكار الظهور والخفاء والتسوية بين مسائل الباب والاصل الثاني ان العذر يقتضي اسقاط الحكم بالكلية

انا الان اوجب صلاة الجماعة لما اعذر المريض مو معناته ما اوجبه على احد شنو الاشكالية؟ اليوم بعض الناس يجي يقول لك عذر

وهؤلاء والله انه انا ارى ان فيهم سوء خلق قلة احترام ظاهرة وان كانوا يظهرون حسن الخلق

لانه حقيقة في قلة حيا لما يجي واحد يكلمك بطريقة مثل هذا شيقول يقول لك انا اعذر بالجهل ولا جيد هذا مذهبك

طيب يلا الجهل متى يزول وانا اعذر كبار الحفاظ الواقعين في المكفرات كبار العلماء واللي ناظرهم شيخ الاثام قال هذولا اول ناس ما كفروا نسجد بالنص قلت له طيب اثناء المناظرة ما كفرهم بعدها مجدد ما عرف يقيم الحجة؟ لا ما قامت

والشيخ محمد عبد الوهاب لما كفر بعض الناس اللي وقعوا في شركيات من العلماء وناظرهم وحكم عليهم بالكفر

يقول لك لا انا اخالف الشيخ محمد فهنا يقال له حبيبي يبدو انت انت لا تكفر اصلا

انت لا تكفر اصلا مستحي وتقول انا اكفر واعتبر هذا الشيء كفر اكبر اعتبر هذا الشيء كفر اكبر

ولكنك انت لا تكفر يعني هذا الجمع بين النقيضين كفر اكبر ولكن لم يكفر به احد

تقول هذا واجب ولكنه لم يأثم احد بتركه. هذا جمع بين النقيضين. هذي الحالة النفاقية

والتي هي موجودة عند البعض وليست هي الحالة الموجودة عند العلماء هذي اللي جعلت ذولا الجماعة تكفير العاذر لانه في رأسه انه اذا وجد عذر يعني لا تكفي له نهائيا. هذي الصورة هذي صورة متناقضة وصفطائية ولا يقول بها انسان يحترم عقله افضل

هذا مثلا ابو نبي عاصم لما عبر الجهم المخلوق بالجهل هذا اخرج بعض الافراد هو اسمه مكفر

لهذا العلماء ما كبروا القصة وين خطؤوه لكن ما كفروه ليش؟ لان هو مكفر اصلا

لا تجد في كتب الحنابلة الفقهاء فاهمين هم ايش يقول لك يقول لك وفي تكفير من لم يكفر الجهمية روايتان مع انها رواية واحدة

رواية بعدين شيقولون هم؟ يقولون حنا نكفر الداعي غير الداعي الداعي غدوه غير الداعي. طيب انت ليش ما تسقط هذا عن نفسك؟ يقول لك لا انا استثنيت بعض الناس. انت مو تستثني من بكرة

هل معناه لما بكرة انه غير مكفئ؟ انت مو عندك مسائل خفية؟ هذي المسائل خفية مو انت تعذر فيها بالجهل

وتكفر بها بعد قيام الحجة يا حذيفة على الناس زمان لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا زكاة. يوم قالوا ما تغني عنهم هذه؟ قال تنجيهم من النار

واصل وجود ظاهر وخفي. طبعا القصة مضروبة. واليوم شوف هذي الاشكالية عند عموم الشباب اللي شرحته في مجلس الديوانية اللي فات اللي هي الدمج بين الاقسام

هذولا انواع في شباب ما هو متعاجز ما وده يطلب علم ولا ولا وده يدش بالفخ ولا يدش باي شيء

يجي له اربع خمس مسائل ويمتحن امة لا اله الا الله كلها منذ ادم الى يومنا هذا فيها

ويظل يناقش عليها واذا انحشر يطلع له مذهب جديد

وهذا بلا هذه المسائل يأخذها الإنسان قرأ العلم في فئة اخرى فئة هي رومانسية هي مثل ما تبي تكفر هي عندها امر حركي عندها كذا عندها

تأتي وتترف بالبحث العلمي

حتى الطرف الثاني كان رومانسي قبل فلهذا اسقطت عنده المسألة مرة وحدة والواقع انه بحث علمي واتساق منهجي. مو انت تنغث من واحد في تروح

تطلع مذاهب جديدة وغيرها. اصلا هل يوجد عند السلف بحث اسمه تكفير العاذر؟ في تكفير من لم يكفر

مو وحدة بعد الكلام في الجهمية الجهمين في الامر الظاهر حتى السلف اللي يقول القرآن مخلوق كافر رأسه. الواقفي واللفظي يفصلون فيه

حتى بعض يفصلون فيه حتى احمد لما بلغ ابوه ثور يقول عن اللفظية مبتدعة قال ايش مبتدعة؟ هؤلاء جهمية وما كفروا

ويعتبرهم جاهمين المسألة فيها درجة من الخفاء

لكن القصة اللي يسويها بعض المعاصرين يقول لك عذر بجهل بعدين يعذر العالم والجاهل والحافظ واللي نظر واللي ما نوظر واللي

وبعدين يجي ينكر على علماء مجددين تكفيرهم لبعض الاعيان او يعتبرونه مشكلة يعني ابن تيمية في التسعينية لما قال لهم يا كفار يا زنادقة يا مرتدين المحقق يعلق تحت

يقول يعني لا هذا الشيخ يبدو انه ما كان يقصد الكلام هو كيف هو هذا اصله هو هذا مذهبه اصلا الشيخ. هو مذهبه حتى حتى انتم لما تأتون بنصوصه تأتون بنصوص يقول اذا قامت الحجة يكفر اذا قامت الحجة يكفر اذا قامت الحجة. طيب الحجة ممكن تقوم عادي

لكنك انت حاط هذا العنوان قيام الحجة لهذا حتى لما جاء بعض الناس وقالوا روايتين عن احمد في تكفير الجهمية لان عندهم

بعد ما كفر بعض وهذا بحث مناقش يا بنت مين؟ قال لا هذا خطأ مو رواية. هي رواية واحدة. اللي اللي كفر احمد

قامت عليه حجة وان ما كفر ما قامت وخلص هم عندهم حجة ما تقوم هي مسألة العذر بالجهل حاطينها حق كترث عاطفي لا اكثر ولا اقل

لكن هي الاشكالية ان هذي حالة نفاقية ما يصلح اننا لو تأتي تكلمه كثير منهم يصنف يقول لك العذر بالجهل ثم تنظر في استدلالاته تجده

حتى بعضهم لما تأتي يكلمك فتقول له لا هذه ظاهرة فيقول لك ولكن هذا يشهد ان لا اله الا الله

طيب اه نحن متفقون مبدئيا اننا نتحدث عن الانسان يشهد ان لا اله الا الله وانه يجوز عليه ان يكفر ويصير مرتدا

ثم حفر مع القرامط العبيديين مع اصحاب مسيلمة مع مع هذا ليس فيصل في المسألة اصلا

لكن هو يظهر لك هذا حتى انه اصلا اللي اللي يحركوا عواطف حنا ودنا عاد

لكن الان في الدنيا في الدنيا هذي. ودنا كلنا اغنياء. حنا كلنا اغنياء ودنا ما في فقير. وهذا فعلا ودنا ما في ظلم. هل هذا حاصل فعلا

طيب كذلك دين الله عز وجل مو على كيفك مو على على اساس انه الجنة والنار اخرت انا اظل اصنف بكيفي. لا انت لازم تنشر الادلة ويصير عندك اتفاق علمي

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وايضا مسألة مو مو انك متظايق من تيار معين فما يشفي غليلك الا انك تكفر. جماعة التكفير بالغيظ ها مثل بعض الناس اللي يكلمه بالجاسوسية بيقول له جاسوس فعل وفعل وفعل. اقول له بابا حنا جايين نتكلم في بحث علمي

انا ما قاعد اقول لك يجوز مو بكيفك مو بعواطفك ولا بعواطفك علي ابن ابي طالب اطلعوا علي الخوارج وكفروه. ما كفروه

مستفزين جدا مثل حالاتكم ها ومع ذلك ما كفروا لانه المسألة علم المسألة ادلة ما هي قصة

الهوا او الائمة كانوا ينكرون على المرجئة ويشدون عليهم وكذا وبعدين يقول لك لا هو للحين في دائرة الاثم

يمكن على الخوالي يجهد عليه يقول لك لا الحين في ادارة يجي على الجيم يضربه

هي لانه هذا بحثهم هذه القصة

انه في تفاوت بين انواع المخالفات بين انواع الشبهة هناك شبهة تذرأ التكفير مطلقا ولا تدرأ التبديع هناك شبهة تذرأ التكفير والتبديع هناك شبهة تدرأ التكفير عن الجاهل دون العالم هناك وهكذا تفاصيل كثيرة

انت تبي انت تبي تصفها بقسمين ثلاثة وتنتهي هذا عقلك المصفح من ورا منطق ارسطو

لكن واقع الدنيا واقع وحي الله الذي انزله يختلف شوف شوف تفاصيل الفقهاء شوف اقسام في في احكام الله عز وجل

حتى مثلا ايش يقولون مثلا طالعين لهم قف يقول لك من يعذر في الشرك الاكبر

هو كل شيء كل كفر اسمه كفر اكبر لكن في كفر اكبر خفي وفي كفر اكبر

قصة غبية ومعتوهة. اللي هي قصة شرك عباد القبور اعظم من شرك الجهمية. مين قال لك

من قال لك على اي اساس؟ بالعكس خلافا لائمة الدعوة بالعكس اصلا احمد يقول جميع مشركون قحطاني يقول من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عبادة الاوثاني

ابن القيم عقد فصل طويل في ان المعطل شر من المشرك انا لنحكي كلام اليهودي والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمي. غير هذي اثار السلف

فهي نحن اصلا حتى تجد الشاب لا يحسن ان يحرر الكلام. يقول لك الذي يعذر بالجهل في الشرك الاكبر. تقول له الشرك الاكبر

كل شيء مخرج من الملة اسمه شرك اكبر. ولكنه ينقسم الى ظاهر وخفي. لهذا لا يوجد عالم في الدنيا الا وعنده مسائل من الشرك الاكبر يعذر فيها الجهال

على مر التاريخ لكن الاشكالية في من جعل كل المسائل خفية. وتحت كل ظرف وهذا تلاعب

في هذا القصر

هذي يجي بيركبوا السلم من فوق لا درس عقيدة لا درس تفاصيل لا درس شيء. رأسا جاي على الحكم على الاشخاص

عبد الله بن عباس لما راح وناظر الخوارج اللي كفروا علي استدل عليهم شئ بايش

ليش يستدل عليهم استدل عليهم بيحكم به دواء عدل منكم في المناسك صح؟ ويصير عليهم خبر في السيرة في الحديبي صح

هو هذا العالم اللي محيط بالشريعة اللي يعرف فقه ويعرف سيرة ويعرف كل شي يعرف يعني الاشكاليات وكيف يبسط في مسائل العقيدة وفي الاحكام على الاشخاص

والافراد والجماعات اما قصة والله دارس العقيد المتكلم هذا تجزؤ الاجتهاد صارت ناس تتكلم وهي لا تعقل كيف يتعامل مع النصوص

بانه يتعامل مع النصوص من كان له دربة عليه الانسان ما يفرق بين عابر ونافي

بين مستثني ونافي لاصل الحكم. ويدمج بينهما هذا لا يحسن حتى العربي مع دروس عن بالعربية ومش عارف ايش وبلاغة والدر المكنون والدر المش عارف ايه. وهي خرط كله خرط

الشيخ عبد الله هل يؤخذ من علماء الاشعرية في علوم غير العقيدة كالفقه وغيره

انت اذا تعلمت علوم اهل السنة اللي حشرنا لك الاثار ستجد ان هؤلاء عالة عليهم

هؤلاء من يسمون بالاشعرية هؤلاء محد فيهم اشعري هو تجده شافعي تجد مالك حنبلي تجد حنفي

هو امتداد لمدرسة فقهية حتى هو لا يستطيع ان يبتدأ شيئا من عنده يعني ما في اشعري متأخر فيتكلم في الفقه وهو لم ينظر في كلام الشافعي

وفي كلام متقدمي اصحاب الشافعي فانت ليكن عندك علو بالاسناد وكلامهم يحاكم لكلام المتقدمين. ولا شك انه سيوجد في كلامه فائدة. لكن كلها فوائد فرعية عن اصول المتقدمين

وهم يخلطون ما يخلطون الله المستعان

يقول هل ورد توثيق معتبر لعطية ابن قيس

هذي القصة توثيق معتبر. هذي جتنا من قصة ظاهرية ظاهرية باحثين في الحديث عطية ابن قيس هذا من ضمن الرواة

الاشكالية اشكاليته انه انه روى حديث في تحريم الغناء

الناس جايين يدرسون علم الحديث بعقلية ارسطو جماعة ارسطو لابد من توثيق صريح على طريقة الظاهرية

علماء الحديث لا يتعاملون مع هذه مع هذه المسائل هذه السطحية

الراوي من قال انه لابد ان يأتي شخص وينص عليه صراحة بالتوثيق. عطية بن قيس عندكم ايش

روى مجرم جبار عنيد. روى حديثا في حرمة المعازف الحلال يروي حديثا في تحريم شيء

هو في الاصل حلال زلال. صح هذا مو لازم الائمة يشردون به كل مشرد يتكلمون عنها وكل قومة وكل قعدة. ويقولون روى حديثا باطلا منكرا ولا يصح في الباب حديث. صح ولا لا

كلمة لا يصلح في الباب حديثة لا تجدونها كثيرا طيب هو الراوي على شهرته ومن التابعين

وذكر في كتاب مشاهير علماء الانصار على شهرته هل ضعفه احد

مسلم احتج بحديث له في الصلاة في ذكر ما بعد الركوع. وفي الفاظ له وصح له الترمذي. ذكره ابن حبان في الثقات

نعم بنحبان متساهل لكن توثيقاته على مراتب. اذا كان يعرف الراوي ما يتساهل وذكر في مشاهير علماء الانصار

والبخاري علق له. تبي تقول تعليق البخاري مو حجة. لا هذا اصل في بابه يعني البخاري ما وجد شيء في تحريم الخمر والحرير الا هذا الحديث

زيادة على ذلك اثار الصحابة كلها تعضد هذا المعنى وهذي اللي ذكرناها في الجوربين عبد الله بن عمر يزد جاريته تتغنى فيقول لو ترك الشيطان احدا لترك هذه. عبدالله بن عباس يقول الكوبة حرام. اللي هي الطبل

حرام اللي هي الطبخ شريح قاضي عمر وعثمان وعلي كان هو قضى عند هؤلاء الراشدين فقضائه كلامهم

ثبت عنه بشكل واضح انه كان آآ لا يضمن بتحطيم المعازف لانها لا حرمة لها

بسم الله

آآ

واثار كثيرة جدا جدا

وايضا الامام احمد لما يجي وحدة الامام احمد ويقول لك كثر الطمبور. وكثر المعاذف وارجو لك الاجر

انت تقول ما في الا حديث عطية ابن قيس انا اقول لك مثلك يلا حديث عطية ابن قيس لما احمد والشافعي يقول لك كثر هذي المعافر اذا هم يوثقونه

بناء على مذهبك فان قلت له هناك ادلة اخرى اقول لك اهلا وسهلا

وحتى مذهب المالكية تكسيرها

وهذا رجل شامي

والمعازف هذي اصلا كان يحبها الملوك بني امية عندهم مافيا يقولون المحدثين شنو توي شنو ما تروي غير

طيب الملوك ذولا مو يحبون الحرير والمعازف وغناء الجواري

طيب ليش ما منعوه يعني هالان هذا هذا الحديث لو باطل ومنكر كان على الاقل جو هذولا الملوك وعطوا محدثين فلوس قالوا لهم يبه افضحوا لنا هذا

هذا اللي يخلي الناس ينكرون عليه الخزاعي لمن يجي العباسيين يسخر منهم على سماعهم للغناء

ويمدح اهل البيت انهم ما يسمعون اغاني مثلهم

يعني حتى صارت عيارة حتى يعيرونهم. يقولون هذا ابن كانت تغني على بعض الخلفاء. امة كانت جارية ومغنية

هو الان لو كانت القصة بهذه الصورة لكان خلفاء راحوا وقالوا محدثين جابوهم ها والمحدثين عندكم رخيصين ذمة عند بعضهم ولا ولا حتى الامور اخذت زي ما يقول لك اكفي شرنا عن كف شر هذا الانسان

طيب هذا يقول اه متى ينفرد طالب العلم بالكتب

والله طالب العلم لا ينفرد بكتاب ولا

ولا تعرف خطأ شيخك حتى تجالس غيره كما قال مطر الوراق مطر بن طهران طالب العلم دايما تكون علاقته وثيقة بالكتب وحقيقة الجلوس عند الشيوخ يربي على امور كثيرة

نعم نحن لا نستطيع ان نطيق قاعدة ممكن فعلا يوصل لمرحلة يصير ما عنده وقت. لكن خليه يسمع بعد

اسمع اسمع الناس انت اذا كنت متخصص في شيء استفد من اهل عصرك ولكن لا تقيد نفسك بهذا وانطلق انت لتكن لك قراءاتك الخاصة ايضا

هذي وحدة تسأل تقول لو سمحتم عندنا في الشام الكثير من الشباب سافروا لاوروبا قليل من يجد فتاة هناك من بلده ونسبة الفتيات العازبات كبيرة في البلاد واغلب من يتقدمون لي يعيشون هناك فهل يجوز العيش في تلك البلاد

العيش في تلك البلاد مشكلة

الحقيقة جاءتنا جاءتنا حوادث كثيرة خلينا نتكلم في

في احدى الاخوات

صحيح احسنت فيه جاءت جائني آآ تأتينا استشارات من اخوة الحقيقة اه اولادك ليسوا بيدك

وسط الاندماج هذي على قدم وساق

استطعت تمسك نفسك البقية ما يمسكون والان في توهش الوحش هذا جاي من اليمين يضربون المسلمين والمسلمين يروحون تجاه اليسار اكثر

اليسار يدعمون الشذوذ والاجهاض اخبار حتى بعض اصدقائي اللي صاروا ينتكسون هناك ويجون هلك هل اهاليهم يكلموني؟ ويا عبد الله ولدي ومش عارف ايش ومسهلا في واحد صمت طول مراهقته من دخل الجامعة معاه

معاه واحاول اثبته الموضوع صعب جدا

الامر يعني انا بس تعبان من كثرة الكلام. فالموضوع متعب وصعب لا تتمنوا لقاء العدو

وبعدين بالنسبة للاخت شوفي من ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه الاخوات الله يجزاكم خير

المسألة لازم تفهمونها موضوع الزواج موضوع الاخر ككل لا بد ان تفهمنا هذا مو شرط لدخول الجنة

وانها وان علاقتكن بالاخر ينبغي انكن لا تكتسبن تقديركن لانفسكن من خلال علاقتكن بالاخر انها سيعذبكن كثيرا هذا موجود في عموم الاناث

يكون الانسان متصل بالله عز وجل وله علاقة بنفسه. كثير من البنات كارهة نفسها علاقة مع نفسه

المصالحة مع نفسي ثم بعد ذلك تكون في علاقة مع الاخرين على جهة بديلة لا على جهة تعلقية

انا استمتع مع اصدقائي. لكن الصديق هذا لو راح يجي غيره مع اخواني زوج غيره

الزواج ان حصل اهلا وسهلا ما حصل انا عندي عبوديتي لله عز وجل اما مسألة انها تربط كل حياتها في هذا الموضوع مع انه موضوع مهم وضروري حنا ما ندعوا لعثوف ولا شي

لكن ان شاء الله الله عز وجل آآ يرزق وييسر من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه

في طلب العلم ما تنطينا معي

ما رأيك ما هو علاج الكسل بطلب العلم

ابو نواف موجودين احمد والسيد بس ما ادري اش به والعود خذاهم الحديث نواف خطية ماسك الاسئلة وقاعد

بالنسبة لقضية الكسل في طلب العلم الشيطان دايما يسوي حاجة لطيفة لطلبة العلم يعني هي خطة خبيثة

في بداياتك تجي وتنشط يخليك تنشط تمشي وكذا تدوس وخليك انت يصير عندك رتم عالي

بعدين يشتغل عليك يي ويحاول يمسكك يشد عليك انت تضعف ليش ايش يحصل في ذهنك

انك كل ما تسوي حاجة تبدأ في ذهنك حقيرة. ليش؟ لانك تتذكر حالك قبل انتبه لهذه الحيلة

انما السيل اجتماع النقط دروج لطيف والشيء القليل خير من العدم وخير الاعمال ادومها وانقل

اول نقطة

واصلا الكسل هذا يعالج لما تبدأ تكون يكون عندك قليل داء

لكنك انت اذا حطيت في ذهنك اني اما ان اطلب العلم على اكمل وجه او ما اطلب

تمكن منك لكنك لما تأخذ فقه المتاح اللي تقدر عليه لو رقة لورقتين لو كذا لو

لو تسمع تسمع بالسيارة تسمع لك نص ساعة هالشكل احسن من اللاشي

هنا ستبدأ تنشط وطبعا من اكثر المحفزات مفتاح دار السعادة لابن القيم اول شيء يوم تكلم في فضل طلب العلم

هذي تعطيك دفعة قوية لكن انت مو دايما تسويها ابعد عنه بعدين ارجع له. لان يقول لك المواعظ كالصيام

السياط انت ما لازم تتعود عليه بعدين لأ بين مدة ومدة عشان تحرك ايضا في مشوق الى طلب العلم والقراءة جميل مع العينين عمران لطيف

الامة في علو الهمة سبع مجللات يريد لك همة عشان تقرأ هو اللي يقرا كتابك هذا ما يريد له همة بعد خلصت قصته هذا همته منا وفيك خلاص

في الاحوال هذي

وشوف لك صحبة صالحة الصحبة الصالحة هذي لها اثر تذكر شوف طلب العلم هذا من اقوى الاستثمارات مع رب العالمين

تصور انت الان السنة في الصلاة اعمل بها هذا اجر صح رحت علمته الاثنين ثلاثة اربعة كل ما يصلون انت تاخذ اجر

هذا الانسان طلب العلم هذا يعني تخيل استغفر له ما في السماوات والارض طلب العلم هذا

يجعلك استثمر مع الله كانك نائم على وسادك وانت يأتيك الاجر من هنا وهناك وهناك

انتبه يعني ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام هذا شيء يعليك يعليك عند الله عز وجل يعليك في السماء

يعني انت النبي صلى الله عليه وسلم لما قال علماء ورثة الانبياء تعرف يعني ايش ورثة الانبياء

انت اليوم لما يجي بعض الناس ويفتخر انا ابوي كذا انا جدي كذا انا صح

وفعلا اذا جدة لهم مفاخر انت تصير نسبك مع الانبياء يأتي يوم القيامة محشور تحت لوائه

على هذا الامر يا اخي ايش الشرف العظيم هذا

يتفكر بهذا فكر بها

يقول مشكلة في صحبة العلم انه اذا انقطع واحد ضعف البقية. ها هذا انا تكلمت عليه بصوتياتي في التلقرام. قلت

شفت اثر عبد الله بن الزبير بن العوام من استطاع ان يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل

ربعك يشجعونك تقرونه ويا بعض وايضا انت تكون لك قراءات تعود نفسك

والله المرأة انا مرة كنت اعطي دروس للشاب في السودان سودانيين تعطيهم دورة تحصينية لانه انتشر عندهم التشيع

انكار السنة واحد منهم جاني بيناقش له واحد رافضي كان يرد لي شبهات الرافضة واجاوب عليها

نظام يوجي انه اخر حلقة راح نتبارى قلت له شوف اه ايه فقلت له تعال تعال انت شكلك ميح وجاي تناظر ايش رايك ادرسك

قال لي يابا بديت اعطيه دروس ولا جاوب ربعه معه عطيت دروس في الحديث ستين درس

لا لا لا هذي هذي لا لا هذي في الواتساب دروس اخرى درستهم الموقظة مقدمة مسلم مقدمة كامل ابن عدي هذي الدروس كلها ما عندكم خبر عنه

مرة قال لي قال لي ترى في بنات في مجموعة ثانية بنات بنات

طبعا انا

قال لي يبه ذا اللي افضل مننا الاخوة المتفرغات ويفرغن وقاعدات ببيوت. اصلا ذا اللي يطلبونه

حنا عندنا مجموعة دحر اباطن ملحدين ماسكة احدى الاخوات ترى النسوية ماسكة احدى الاخوات اه مسلمة خلاف الحداثة. ذا اللي كله كل وحدة اخت مختلفة ترى

واخوات فاضلات يعني جدا ولو ما انه نزعلن من اذكر اسامي تشان جبت الاسامي بس يزعل الدرس الاول جبت اسم وحدة ام محمد زعلت علي

فاهمة اصلا حتى قناتي في التيليقرام اساس تأسيسها اقتراح الاخت صاحبة قالت لي شيخ سوي قناة

سوت وسوت القناة وبعدين جحدتها قلت ما حد قال لي وبعدين نبهوني يعني قالوا لي شسمه

الشاهد والله الاخوات ما شاء الله اصلا انا كل ما ادش بمشروع دعوي القى لي اخت موجودة من ضمن

موجودات بالتيقرام وغيره وعادي الان وسائل التواصل صارت سهلة يعني تقدر تسمع دروس تسمع مو بشكل مباشر عادي تقدر

طيب هل دمك حار احسك تعصف وردود على الاسئلة والله شوف انا

اي خلاص يقدرن يردن عالشبهات لانه اليوم المقصة مفتوحة اما بالنسبة للسؤال الشخصي فالله المستعان

اه انا دمي حار والثانية طويلة بعد اسأل الله ان يتوب علينا اه اما بالنسبة لقصة كتاب الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين

اه لطيف العهد قريب من الكتاب مدة وجيزة رجعت عليه الكتاب جيد حق الإنسان مبتدئ يفهم فيه الأمور لكنه طريقته تبسيطية جدا لكن مع شيء من البسط الذي قد يمل بعض الشباب

ما يقوون عليه

نحتاج حاجات اخفر كان يبي له همة قبل شهر كانوا يسمعونه اشرطة اما من ناحية التقييم المذهبي هذي قصة تطول

وكنت تكلمت في الحلقة الاخيرة في تقويم المعاصرين على تقويم مسيرة المشيخة المعاصرة التي تلمذني عليهم في قضية الفقه

ما الفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في الحديث

نتمنى تطرحون موضوع المخالفات الاجماع من المتأخرين

ملخص الفقه كتاب عورة اه السؤال الاول شنو؟ انا دخت الفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في الحديث

نرجع للدرس الاخير من كتاب التمييز. شرحي على التمييز. وتسمع

وادخل قناة التليجرام وحطم قضية البحث في البحث واكتب اخس تبقى خس راح تطلع لكم مشاركة

تأمل فيها واكتب كلمة الاذكار راح يطلع لك مقال. تأمل فيه في مقال اسمه لماذا احتج الامام الشافعي بقصة اذهبوا فانتم الطلقاء؟ تأمل فيه

وفي مقال اسمه النصيحة في اقتراح الاحاديث المنكرة والباطنة. تأمل فيه وفي حديث اسمه عندي قناة دروسي احطها لكم نواف

وعندي مقال اسمه تحرير معنى المنكر عند ائمة النقد. تأمل فيه وعندي مقال اسمه الاثار الموقوفة لا تعامل كما تعامل المرفوعة. تأمل فيه

انا درست الحديثة في قناة لدراسة الحديث حق المبتدئين غير قنواتي الثانية

مخالفات يا جماعة

المذهبيين. المذهبيين

اسمع الله يبارك فيك طبعا ليست كل مخالفات الاجماع ليست كل مخالفات الاجماع حط لهم عنوان القناة

ليست كل مخالفات الاجماع هي من النوع الظاهر في اشياء في اشياء الاجماع فيها قطعي وظاهر جدا

وفي اشياء اه اجماعات فيها خفية فقد يخالفها عالم فاضل محترم للاجماع من باب التأول

هناك من يخالف الاجماع بناء على اتباع قيم غربية دير بالك تلقاه ما يحترم العلماء. بعضهم يتتبع رخص

واصلا ليس فقط مخالفة الاجماع المذمومة ايضا تتبع الشواذ وتتبع الرخص واحياء اقوال تخالف الادلة مع وجود الادلة

في زلات الفقهاء بعضها دمح وانتهى وبعضها بقي في صورة تمذهب مع الاسف

حنا خل نحتشي عن ربعنا ما لنا دخل قلنا في الثانية

القصة اللي كتب فيها بعض الناس تفريق بين الداعية وغير الداعية في الجهمي في كلام احمد

انبه على هذا ابن تيمية في المسودة مثلا حتى لها بعد عقائدي بعض المتأخرين يقول

اهل البدع المكفرين يعاملون معاملة اهل الذمة في اخذ بالاخذ بشهاداتهم. هذا قول ما قال به الا الكرخ الحنفي المعتزل. ثم اتفاجأ انني اجده في بعض كتب الحنابل

ايضا اجابة تسليمة الثانية

طبعا ما يصح حديث في الاختصار على تسليمة واحدة. ولكن صح عن اربعة من الصحابة وهناك اجماع

هناك اجماع نقله للمنذر عندنا في المذهب من باب التخريج التخريج بعض المتأخرين قالوا بالوجوب هذا غير صحيح

وقول خلاف الاجماع ونبه ابن تيمية على هذا

ايضا القول بوجوب النكاح

القول بوجوب النكاح ولو بدون خشية عنت. هذا قول الظاهرية وخلاف الاتفاق

ونجعله رواية عن احمد وليست روايته واتفاق المتقدمين انهم لا يجيبونه الا في حال خشية العنت

ايضا قول بعض متأخري الشافعية بكراهة حلق اللحية فقط الكراهة فقط ابن حزم ادعى الاتفاق على حرمة حلق اللحية. لو نظرت في كلام الشافعي لوجدته واضحا في حرمة الحق

وكلام الحليم وغيره وغيره

حتى كلام ابن عرفة في اباحة المعازف المالكي بشكل مطلق كل المعازف نسبة ذلك لمالك

هذا خلاف الاتفاقات القديمة

حتى قول بعض المعاصرين

من المذهبيين بانه اذا مات الميت ولم نستطع ان نغسله لحرق انه لا ييمن لأ غلط

ده اتفاق قديم

ايضا القول بجواز اخراج الزكاة في بناء المساجد

بعض المعاصرين وغلط ما هو مذهب القوي قول الازهريين في ان النقاب مباح

ويا مستحب وفي ازمنة الفتن العامة يقولون بالوجوب. اما مباح لا ما هو قول احد هذا

ليس قولان حتى حتى القول بتكفير الجاسوس وان كانوا وجدوه في كلام احمد بن نصر الداودي مثلا او في كلام ابي يعلى في زاد المسيرة

ابن بطال قال بالاتفاق وفعلا يا اخي احمد ومالك يتوقفان في قتله ولا يوجد فقيه واحد يقول بقتله فكيف يكون التكفير اللي هو اعلى من القتل موجود حاضر

بعضهم ماذا يقولون؟ يقولون الصحنون او مدري من قال كل مرتد. كل مرتد. هو يقصد انه كالفندق عفوا

كافي التشبيه لا تعلن المساواة بل تعني الشبه. هو يقصد انه الجاسوس لا نستطيع ان نتحقق توبته فهو من البداية كان مخادع لنا. مثل الزنديق اللي نحن نكتشف انه كافر باطنا ما يعني شيء

ولا هو كان فما نستطيع ان نتحقق توبته. عند المالكية زنديق غير المرتد المرتد اللي يظهر يقول لك انا مرتد. الزنديق لا نكتشف انه باطنا يبطن الكفر من خلال الكتب مثل ما سواه مع الحلاج

هو يظهر لنا الاسلام

حتى استحباب بعض الادعية حتى حتى التنصيص على زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مو موجود في الكتب المتقدمة

امور امور كثيرة امور كثيرة حقيقة يا رجل في بعض كتب الشافعية وجدت بعضهم يستحب تقبيل العتبات

عتبات الاولياء في بعض هذي الحواشي المتأخرة يقراها دايخ فهي المال

هذا شيء كبير. حتى في باب حكم المرتد كل واحد يحط عقيدته. في باب حكمه المرتد

سبب انتشارها انهم انحرفوا عقائديا عادي حرف عقائديا حرف كذا هذي مسألة يعني لهذا النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى شيء

بل هذا في القرآن قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين النبي اشار الى تناقص العلم مع الزمان. لهذا فيه مجددين

قال اتخذ الناس رؤوسا جهالا وقال لتتبعن سنن من كان قبلكم اهل الكتاب ما كانوا يحرفون الكتب حقتهم

لذلك هذا يقع من بعض المنتثمين لبعض المذاهب مسألة يعني انت الان بعضهم ايش يقول؟ في في اجماع على قبول المذهب الحنفي

عمي انت روح للفروعهم الفقهية تجدهم مختلفين باسلامك انت تقول انا مؤمن ان شاء الله

يعني انت مجمع على قبول اللي تناقش يتناقش فيه انت مسلم ولو مسلم اذا استثنيت بالايمان

ما حكم الاسبال بن خيلاء الوصل كيف نعرف انه مسبخ وين

في لوحة على صدره الشكل كاتب لك انا هذا الضحك

ديما الناس كانوا يلبسون مخيطا مثل الاحرام كان يسترخي كانت الناس تثبل من من المشي

اما الموجود اليوم انك تفصل ثوبا تفصله اصلا مسبلة هذا هو اين هو عين المخيلة

بدليل انهم اصلا يفخرون من اللي ثوبه قصير

ويرونها عيب وفشلة الا اذا تكون انت متنسك يرونهم يؤمنون كشخة الرجاء مهيب هذي عين الخيلاء

ولهذا لو جئت الى اثار الصحابة رضوان الله عليهم لوجدتهم كل يعني عمر لما يقول الرجل ارفع ازارك

عمر شق عن صدره عرفه مختالا او غير مختال عبد الله بن مسعود جاء لرجل قال له ارفع ازارك. فقال له عبد الله فقال له

يلا انت يا ابن مسعود ارفع ازارك يلا ابو مسعود اني ان في ساقية وانني ام الناس

وانهم اذا رأوا ساقيه ضحكوا ارفع يسارك عمر لما سمع ان الرجل ضربه هذا الرجل اللي قالت ترد على عبد الله بن مسعود

عبد الله بن عمر وابو هريرة نزلوا احاديث على ناسيا واصلا ارفع ايجارك هذي ممكن تسوي فيها

مطوية لاثار السلف لما يرون انسان يقولوا له ارفع اثارك بل دعك حديث في مسند الامام احمد

انه النبي كان يعدو ركض خلف رجل يقول له ارفع ايثارك

يقول قال ارفع ايثارك

قال له ان ان في ساقي حموشة قال ارفع فان كل خلق الله حسن يأتون هذا يقول لك والله المذاهب الاربعة. المذاهب الاربعة تقول لك عن الثوب المسترخي حالتك خلاء جماعة

يقول اياكم والاسباب فانها مخيلة انت اللي تفصل تفصل مسبلا حالتك خيلاء قطعا بالقرائن الموجودة

في هذا القصر اصلا في حديث وهو الاسبال مخيلة

طيب هذا طلب اخيل واحد يقول نبي ابوذية

طيب هذا عشان نشرح للناس القصة الابوذية هذا نمط شعر

الصدر والعجز والصدر الاول على جناس. الجناس انه يجتمع كلمة تجتمع لفظا وتختلف معنا وهذي من

من آآ من محاسن اللغة العربية حتى لا زال الناس يمارسون مثل هذا. ابن الانبار له كتاب اسمه الاضداد

الالفاظ التي لها نفس البناء ولها معنيين متضادين مثل عساس. اقبل وادبر

ولهذا مثلا مشهور عند جماعة الحديث غرامي صحيح والرجاء فيك معضل وحبي ودمعي مرسل ومسلسل منظومة ابن فرح الاشبيلي

هذا الالفاظ لها معنى عند المحدثين

لكن هو اطلقها باللفظ والمعروف. لكن جميع الاصطلاحات حتى بعضهم يعني يضمن يضمنها ببلاغة. يقول يا مالكي كيف صرت معتزلي

انت الان شنو تفهمها هي مذهب لا هو يقصد انه يكلم المعشوقة يقول لي يا مالك يا من تملكيني كيف صرت معتزلي؟ ليش لون اعتزلتني

هذا نوع شعر عند اهل العراق طبعا هم عندهم ابو ذي عندهم داري ما عندهم كذا. وبعض الشباب

ايه ما ادري في تسريبات يعني ظهرت اني انا اعرف اسمع ايه طبعا هم احيانا يغنونها واحيانا يقولونها شعرا

حنا في الجو المذهبي علي السيستاني شيخ الشيعة الاثنى عشرية مرجعهم الاعلى عنده صهر مرتضى الكشميري

مرتضى كشميري هذا وكيل السيستاني. الوكيل هذا يقبض اخماس ابو نايف منها تكون حالته زينة فاخوه طمع

وراح يطلب مسي الثاني انه يعطيه وكالة اخو اخوك مرتضى الكشميري

ومرتضى فمرتى الكشميري علم على اخوه قال لا هذا ما يصلح وكان بعثي قبل راحت على مرتضى على على اخوه على اخو مرتضى

طمع لانه بجدي ما يحب بجدي

في شاعر صديقه الاخ مرتضى كشميري

قال ابيات ابو ذي يواسيه يعرض ام مرتضى

يقول عوزك يا خيي جبة وكالة تاخذ لك منفرد مرجع وكالة يصير اكلك سمك مشوي. وكالة لحم غنم. كل صبح ومسيء

معنى هذي الابيات يقول عوزك يا خيي يعني تحتاج يا اخي وكان جبة وكالة الكالة نوع حذاء معين

طبعا هذي اشارة الى انهم لا علم عندهم القصة منظر فهمت تاخذ لك منفرد مرجع وكالة. هذا التعريض ابو مرتضى

انك تاخذ لك من مرجع وكالة وكالة قبض اخماث وغيرها يصير اكلك سمك مشوي وكله

وكلا الكلة اللي هي الباجة الكوارع اللي يسموها موفرين لك لحم غنم من صبح ومسيء

يعني هذا يوم التعريض بمرتضى اللي قاعد

ابو ابراهيم ابو إبراهيم جرح القلب طيبة

اتحاد

اه كانه في سؤال قصتي الذكورية والكلام مم حبيبي القصة والله انا تعبت ايه ايه طيب خلي الاسئلة بعدين اي بعد اربع اسئلة

دوري طبعا حنا حنا الحمد لله يعني الانصار عندنا مكان نعطي فيه الدروس وان شاء الله من الغد يعني هذي بشرى ان شاء الله من الغد راح تصير دروس يوميا ان شاء الله

ان شاء الله شسمه تصير يومية دارمة وسيلة تصير يومية. لان حنا كان عندنا معطر وراح نقرا كتب كثيرة ان شاء الله

يا الله

خلاص جزاك الله خير يا شيخ على الاجوبة الرائعة والمفيدة وجزاكم الله خير على حسن متابعتكم ان شاء الله يعني اللقاء سيكون دوري. تقريبا كل اسبوع او كل عشرة ايام حسب طيب انا في عندي شوية اسئلة هنا ها يلا

اسئلة عندي في التيليقرام اجاوب عليها طيب واحد يسأل هل ابو طاهر السلفي اشعري؟ طيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابو طاهر السلفي ليس اشعريا

وهو الذي له القصيدة يقول اتباع ابن كلاب كلاب وامتداد المدرسة الاصبهانية حنبلية يعني وهو شافعي وقد سمع من صلاح الدين الايوبي الحديث. لكن كان عندهم تسامح في سماع الحديث من بعض

المخالفين هذا كل ما في الموضوع والكل يثني عليه لانه عمر وكذا ابو طاهر السلفي هو ابن طلاب الكلاب ما قالها الا الا وهو ليس كذلك. طيب بسم الله

هل يوجد شرح لكتاب التوحيد من صحيح البخاري طيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ

هو حقيقة الكتاب ما يحتاج شرحا والشروح التي سميتها لا بأس بها بالجملة

يقول هذا الحديث من قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج وليس بخارج. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحديث ثابت

واصل الافتراء على الانسان المسلم شديد يعني اصالة وفيه بسم الله من ابو عديسان

هذي عندي اسئلة يومية وعلى فكرة بالنسبة للي يقول اسئلة ودمك حار ومش عارف ايش ترى انا اجاوب اسئلة كثيرة وبكل وقت

ومو بكل وقت انت يكون مزاجك معاك وتجيك اسئلة كثيرة جدا كندر. نعم. صوت في تسجيل. ها. ايه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مثل هذي الشرح المهتدين لا تصلح

هذا مات

طيب خلصنا هيجي الحمد لله خلصنا يلا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي

فقرة ابو دية ثابتة يلا