تعليق على السيرة لابن هشام الدرس العاشر

الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد وما ينعطى كلينكس واحد يقعد نايم

فهذا مجلس جديد المجلس العاشر في قراءة السيرة النبوية للنبي صلى الله عليه وسلم رواية ابن هشام

وقد وصلنا الى عودة بعض المسلمين من الحبشة الى مكة لاشاعة سمعوها ان المشركين قد اسلموا

قصة عثمان ابن مظعون في رد جوار الوليد قال ابن اسحاق فاما عثمان ابن مظعون

فان صالح ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف حدثني عمن حدثه عن عثمان

طيب عمن حدثه عن عثمان قال لما رأى عثمان بن مظعون ما فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البلاء

وهو يغدو ويروح وفي امان الوليد ابن المغيرة اعطاه الويدي المغير الامان بقية الصحابة اللي عادوا ما وجدوا امانا

قال والله ان غدوي ورواحي امنا بجوار رجل من برجل من اهل الشرك واصحابي واهل ديني يلقون من البلاء والاذى في الله ما ما يصيبني؟ ما لا يصيبني

لنقص كبير في نفسي مشى الى الوليد بن مغيرة وقال يا ابا عبد شمس ذمتك قد رددت اليك جوارك قال فقال لما يا ابن اخي؟

لعله اذاك احد من قومه قال لا ولكنني ارضى بجوار الله ولا اريد ان استجير بغيره. قال فانطلق الى المسجد

فانطلق الى المسجد فرض الي علي جواري علانية كما اجرتك علانية. قال فانطلق حتى فخرج حتى اتيا المسجد

فقال الوليد هذا عثمان قد جاء يرد آآ علي آآ جواري قال صدق قد وجدته وفيا كريم الجوار ولكنني احببت الا استجير بغير الله. فقد رددت عليه جواره. ثم انصرف عثمان

ولبيد ابو الربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب في مجلس في مجلس من قريش ينشدهم فجلس معهم عثمان فقال فقال لبيد نرى كل شيء ما خلى الله باطل

قال قال عثمان صدقت فقال المبيت وكل نعيم لا محالة زائل. فقال كذبت نعيم الجنة لا يثور. قال لبيد بن ربيع يا معشر قريش والله ما كان يؤذى جليسكم. فمتى حدث هذا فيكم؟ فقال رجل من قوم

ان هذا سفيه من السفهاء في سفهاء مع قد فارقوا ديننا

فلا تجدن في نفسك من قوله. فرد عليه عثمان حتى شرى امرهما. فقام اليه ذلك الرجل فلطم عينه فخضرها. والوليد ابن المغيرة قريب يرى ما بلغ من عثمان. فقال اما والله يا ابن اخي ان كانت عينك لغنئه

ان كانت عينك عما اصابها الغنية. لقد كنت في ذمة منيعة. قال يقول عثمان بل والله ان عيني الصحيحة لفقيرة الى ما اصاب اختها في الله. واني لفي جوار من هو اعز

واقدر يا ابا عبد شمس فقال له الوليد هل امي يا ابن اخي ان شئت فعد الى جوارك؟ فقال لا

هذه القصة سبحان الله مؤثرة جدا اولا من ذكر التوحيد يعني قح ثم قال لا استجير باحد الا الله

سبحان الذي ورى في مثل هذا يعني الان النبي حي ولا فكر يستغيث به وقال لا استجير باحد الا الله

وناسة من اليوم يعبدون الموتى وانظر الى المشجي في بداية القصة لما قال اصحابي يصيبه ما يصيبه

وانا في رجل مشرك. يعني الرجل المشرك لما اجاره ما فضله على اصحابه وعن المشرك له عليه منة

الصحابة اليوم الانسان يذهب الى ديار الكفر يجهرونه في مقابل ان يدخل في مفرمته من رأس مالية يعني حتى مو على رحم

بعد ذلك يدخل في عجلة العمل ويستفيدون منه كثير منهم يرى لهم عليه منا لدرجة انه يفارق دينه

ويخون الله ورسوله. يا اخي منة الله عليك اعظم ونعيم الجنة اعظم مما اعطوك

وكثير من الناس يرى يقع لاخوانه ما يقع ولا يكفيه ان يذهب مثلا ويترك آآ يعني الارض ما يقع لاخوانه من البلاء

حتى بعد ذلك يطعنوا في الظهور ويتكلموا بكلام فيه من افتراءات ما فيه وربما فارق الدين

الله المستعان اين هذا؟ من حال عثمان ابن مظعون وهي قصة ابي سلمة في جوار ابي طالب قال ابن اسحاق واما سلمة ابن عبد الاسد فحدثني ابي اسحاق ابن يسار

عند سلمة ابن عبد الله ابن عمر ابن ابي سلمة انه حدثه وبحق ان مولى لهم

انه حدث ان ابا سلمة لما استجار بابي طالب مشى اليه رجال من بني مخزون فقالوا له يا ابا طالب

لقد منعت منا ابن اخيك محمدا فمالك مع السيجارة بي وهو ابن اختي وان انا لم ابن اختي لم امنع ابن اخي

فقام ابو لهب قال يا معشر قريش. والله لقد اكثرتم على هذا الشيخ. ما تزالون توثبون عليه في جواره بين قومه. والله لتنتهن عنه ولنقومن معه في كل ما قام فيه

ابو لهب اخذت الحمية على اخيه

حتى ابلغ ما اراد قال فقالوا بل ننصرف عما تكره يا ابا عتبة وكان لهم وليا وناصرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فابقوا على ذلك فطمع فيه ابو طالب حين سمعه يقول ما يقول ورجى ان يقوم معه في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال ابو طالب يحرض ابا لهب على نصرته ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وان امر ابا وين امرئ ابو عتيبة عمه؟ طبعا انا عندي امر وين امرئان ابو عتيبة عمه؟ لفي روضة ما ان يسامى المظالم

اقول له واين منه نصيحتي ابا ابا ابا معتب ثبت سوادك قائما او عند عند عتبة او معتب اسلم

ولا تقبلن الدهر ما عشت خطة تسب بها اما هبطت المواسم ولي سبيل العجز غيرك منهم فانك لم تخلق على العجز لاثما وحارب فان الحرب نصف وانت ولن ترى اخا الحرب

ويعطى الخف حتى يسالم يعطى الخسف حتى يسالم. وكيف ولم يجنو عليك عظيمة ولم يخذلوك اغانما او غانما

او مغارمة جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا وتيما ومخزوما عقوقا وماثما بتفريقهم من بعد ود والفة جماعتنا كيما ينالوا المحارم. كذبتم وبيت الله نبذ محمدا ولم تروا ولما تروا يوما

لدى الشعب قائمة قال ابن اسحاق نبزة نثلب. يعني قال ابن هشام وبقي منها بيت تركناه

قال دخول ابي بكر في جوار ابن الدغنة الدغنة ثم رد جواره عليه طيب على فكرة مثلت الجوار ورد الجوار وقصة يوسف هذا تدل على جواز الاستعانة بمشرك عند الضرورة

عند ضرورة اه لدفع هذا المشرك اخر عند ضرورة شديدة آآ اذا كان الامر شف

هذا في قول بعض اهل العلم. واما في في الجهاد العام فلا فلا يكون الا هو تحت رايتك حتى لا يتسلط عليك لاحقا

لكن هذا في حال الافراد

طبعا بشرط الا الا يأخذ من دينك شيئا طالب اسحاق قد كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه كما حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة الصحيح. حين ضاقت عليه مكة واصابه فيها الاذى ورأى من تظاهر قريش على من تظاهر قريش على رسول الله صلى

صلى الله عليه وسلم واصحابه ما رأى قد استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فاذن له. فخرج ابو بكر مهاجرا حتى اذا سار من مكة يوما او يومين لقيه ابن الدغنة

اخو بني عبد الحارث بني الحارث بن عبد منات بن كنانة. وهو يومئذ سيد الاحاديث. قال ابن اسحاق والاحابيش بنو الحارث بن عبد مناف بن كنانة. والهون بن خثيمة بن مدركة. وبني المصطلق بن خزاعة. قال ابن

ابن هشام تحالفوا فثم جميعا فثموا الاحابيش. لانهم تحالفوا بواد يقال له الاحبش مكة. ويقال ابن الدغينة

قال هذا مثل الاحلاف اللي نراها اليوم قال ابن اسحاق حدثني الزهري عن عرب بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت فقال ابن الدغنة اين يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومي واذوني وضيقوا علي

قال ولما؟ فوالله انك لتزين العشيرة وتعين على النوائب وتفعل المعروف وتكسب المعدوم ايش اذكركم بهذا الكلمات

ثاني اثنين يعني هو اخلاقك اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. حتى في الجاهلية. فقال ارجع فانت في جواره فرجع معه ابو بكر

رجع معه حتى اذا دخل مكة فقام ابن الدغنة قال يا معشر قريش اني قد اجرت ابن ابي قحافة

ولا يعرضن له احد الا بخير. قالت فكفوا عنه شوف انت اليوم سبحان الله. شوفوا المشركين هذولا يحترمون الجوار خلاص انت انسان يدخل علي

اليوم والله المستعان يدخل في جوار قوم وبعدين سلمت السلام عليكم يسلم الكفار بعد قالت وكنت لابي بكر قال وكان لابي بكر مسجد

عند باب داره في بني جمح فكان يصلي فيه وكان رجلا رقيقا اذا قرأ القرآن استبكى

قالت فيقف عليه الصبيان والعبيد والنساء يعجبون لما يرون من هيئته قال فمشي رجال من قريش الا بلدغنه فقالوا له يا ابن الدغنة

انك لم تجهر هذا الرجل ليؤذينا انه رجل اذا صلى وقرأ ما جاء به محمد يرق ويبكي

وكانت له هيئة ونحو فنحن نتخوف على صبياننا ونسائنا وضعافاتنا ان يفتنهم لو هي ابو بكر حتى لما دخل المدينة فيأتينا الخبر

هو النبي لانه كان خيبة النبي كان شكله شاب مع انها النبي اكبر منه النبي صلى الله عليه وسلم ما شاب. اما ابو بكر فكان شيبة. حتى حتى انه اذا اذا بالحمرة كان يخبظ بالحمرة فيقول لك فكأنها ظلام عرفج

يعني كأنها اه كأنها يعني عرجة مشتعلة

طيب فنحن نتخوف على صبياننا ونسائنا وضعفتنا ان يفتنهم. فاته فمره ان يدخل بيته فليصنع فيه ما يشاء. قالت فمضى ابن الدغنة اليه فقال يا ابا بكر

اني لم اجيرك لتؤذي قومك. انهم قد كرهوا مكانك الذي انت فيه وتأذوا بذلك منك. فادخل بيتك فاصنع فيه ما احببت

قال اورد عليك جوارك وارضى بجوار الله؟ قال فاردد علي جواري. قال قد رددته عليك. قال فقام ابن الدغنة

فقال يا معشر قريش ان ابن ابي قحافة رد علي جواري فشأنكم بصاحبكم قال ابن اسحاق وحدثني عبد الرحمن ابن القاسم

عن ابيه القاسم ابن محمد القاسم محمد ابي بكر قال لقيه سفيه من سفهاء قريش وهو عامد الى الكعبة فحث على رأسه ترابا

صالح ومر بابي بكر الوليد ابن المغيرة والعاصي ابن وائل فقال ابو بكر الا ترى الى ما يصنع هذا السفيه

قال انت فعلت ذلك بنفسك قال وهو يقول اي رب ما احلمك! اي رب ما احلمك

ما احلمك يعني على سفه سفههم وكفرهم وما يفعلون. الله شفت تذكر رحمة الله وحلمه. اليوم الناس لما اذا تأذى في ذات الله يقول اين الله؟

يسخط على الله ابو بكر الصديق لا يجعلها بابا للتسبيح يقول يا رب ما احلمك لا والله سبحان الله حلمك عظيم على الناس

نحن لنا اجرا في الاخرة امر منتهي لكن ننظر يكفرون بك وانت تحلم عليه اقرب ما احلمك

حديث نقل صحيفة قريش قال ابن اسحاق وبنو هاشم وبنو المطلب في منزلهم الذي تعاقد فيه قريش عليهم في الصحيفة التي كتبوها

ثم انه قام في نقض تلك الصحيفة التي تكاتبت فيها قريش على بني هاشم وبني عبد المطلب نفر من قريش

ولم ولم يبلغ ولم يبلغ فيها احد بلاء احسن من هشام بن عمر بن ربيع بن الحارث بن حبيب بن نصر بن جذيمة بن مالك بن حسن بن عامر بن لؤي وذلك انه كان ابن اخي نظرة ابن هاشم بن عبد مناف لامه فكان

شاملة بني هاشم واصلة. شوف رحم من امه تذكر

وذلك فكان اه لبني هاشم واصلا فكان هشام لبني هاشم واصلا وكان ذا شرفا في قومه. فكان فيما بلغني يأتي بالبعير وبنو هاشم وبنو المضطرب في الشعب ليلا. وقد اوقره

حتى اذا اقبل به فم الشعب خلع خطامه من رأسه ثم ضرب على جنبه فيدخل الشعب

عليهم ثم يأتي به قد اوقره ببذا يعني خام سيفعل به مثل ذلك سبحان الله هذا كله ايش

رحب

قال ابن اسحاق ثم انه اذا مشى الى سهيل زهير ابن ابي امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم وكانت امه عاتكة بنت عبد المطلب فيقال يا زهير لقد رضيت ان تأكل الطعام وتلبس الثياب وتنكح النساء

واخوالك حيث علمت لا لا يباعون ولا لا يباعون ولا يبتاع منهم. ولا ولا ينكحون ولا تنكح ولا ينكح اليهم. اما اني احلف بالله ان لو كان لو كانوا اخوال بالحكم بن هشام ثم دعوته الى مثل ما

دعاك اليه منهم ما اجابك اليه ابدا. شوف كيف هذا هو الهمز يلا شفت هذا ابو الحكى ابو جهل هذا ابو الحكم

والله لو كان اخوال هؤلاء اللي ظهر فيهم النبي وانت جيت ودعيت المقاطعة ما يقاطعهم يقول خوالي استريح

قال ويحك يا هشام عاد هو عصب عاد الان ها هو استفز. قال وين الحكاية يا هشام؟ فماذا اصنع

انما انا رجل واحد والله لو كان معي رجل اخر لقمت في نقضها حتى انقضها

قال قد وجدت رجلا قال فمن هو؟ قال انا قال له ابغنا رجلا ثالثا فذهب الى المطعم بن عدي هذا مطعم بن عدي النبي كان يذكر فعاله ابن نوفل ابن عبد مناف فقال له يا مطعم

وقد رضيت ان يهلك اه بطنان من بني عبد مناف وانت شاهد على ذلك موافق لقريش فيه

عيالنا حنا عيال عمة قريبين منا حيل اما والله لان امكنتموهم من هذه لتجدنهم اليها منكم صراعا

يعني رصيصتهنون بكم انتم جماعة بني عقبنة بقية قريش اليوم اهلكوكم بكرة تستهلكون الاخرة يضعفونكم. طبعا شف شف طبعا الان يعني فقه هؤلاء المشركين

هذا الان تفتقد الدول اليوم يعينون على اخيهم يعينون على هذا لخلاف بينهم ويدخلون ثالثا

يدخلون اجنبيا ثم هذا الاجنبي اذا دخل تجده بعد مدة تسلط عليه ويقول وكلت يوم موكل الثور الابيض

قال ويحك فماذا اصنع ولانما انا رجل واحد. قال قد وجدت ثانيا من هو انا؟ قال ابغنا الثالثا قد فعلت. قال من هو؟ قال زهير بن ابي امية. ابغنا رابعا

قال ابغينا رابعة. فذهب الى البختري بن هشام وقال له نحو مما قال المطعم بن عدي

وهل من احد يعين على هذا؟ قال نعم قال من هو؟ قال سهيل بن ابي امية والمطعم بن عدي وانا معك. قال ابغنى خامسا. فذهب الى سمعة ابن الاسود ابن المطلب ابن اسد فكلمه وذكر له قرابتهم وحقهم. فقال له وهل على هذا الامر الذي تدعون اليه احد

قال نعم. ثم ثم سمي له القوم ابتعدوا خطم الحجول هو موضع دون سترة اه اه دون سترة ال

او او سيد ليلا باعلى مكة فاجتمعوا هنالك فاجمعوا امرهم وتعاقدوا على القيام في الصحيفة

حتى ينقضوها. وقال زهير انا ابدأكم فاكون اول من يتكلم فلما اصبحوا غدوا الى انديتهم انديتهم نسميها دواوين حنا الحين

وغدا الزهير ابن ابي امية عليه حلة فطاف بالبيت سبعا ثم اقبل على الناس فقال يا اهل مكة اناكل الطعام ونلبس الثياب وابن هاشم لا يباع ولا يبتاع منهم والله لا اقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة

قال ابو جهل وكان في ناحية المسجد كذبت والله والله لا تشق. قال قال سمعة ابن الاسود انت والله اكذب. ما رضينا كتابتها حتى كتبت ما رضينا كتابتها حيث كتبت. قال ابو

ابو البختري صدقة لا نرضى ما كتب فيها ولا نقره. قال مطعم بن عدي صدقتما وكذب. من قال غير ذلك؟ نبرأ الى الله منها. ومما كتب فيها. قال هشام بن عمرو نحوا من ذلك. اذكياء سووها قفة عملوها

هذا واحد واحد واحد وهذي مهمة جدا لما لما تريد يعني ان ترد على عدو او مخالف او كذا

ترى هذي احسن من انكم تجتمعون يحطون لكم تعطون دفعة واحدة. لا يأتي واحد يتكلم ثم يأتي الثاني ثم يأتي الثالث ثم يأتي الرابع يؤيد هذا يهز الخف

فقال ابو جهل هذا امر قضي بليل. لا انتم متفقين

فيه بغير هذا المكان قال وابو طالب جالس في ناحية المسجد فقام مطعم بن عدي الى الصحيفة ليشق فوجد الارظة قد اكلتها الا باسمك اللهم. وكان كاتب الصحيفة عن منصور ابن عكرمة فشلت يده فيما يزعمون

قال ابو اسحاق وذكر بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي طالب يا عم ان ربي قد سلط الارض على صحيفة قريش

فلم تدع فيها اثما هو لله الا اثبتته فيها. ونفت منه الظلم والقطيعة والبهتان. وهذا يعني هم نستفيد منه حنا

اسم الله عز وجل يوقر في في المكتوبات فقال اربك اخبرك بهذا؟ قال نعم. قال فوالله ما يدخل عليك احد. ثم خرج الى قريش ثم قال يا معشر قريش ان ابن اخي اخبرني بكذا وكذا. فهل هم صحيفتكم؟ فان كان كما قال فانتهوا عن قطيعتنا. وانزلوا

ما فيها. ويكون كاذبا دفعت اليكم ابن اخي. فقال فقال القوم رضينا. فتعاقدوا على ذلك ثم نظروا فاذا هي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فزادهم ذلك شرا. فعند ذلك صنع الرهط من قريش في نقل الصحيفة ما صنعوه

قال ابن اسحاق فلما مزقت الصحيفة وبطل ما فيها. قال ابو الطالب فيما كان من امر اولئك النفر الذين قاموا في نقضها يمدحهم

اعلان المطالبة

قال الا هل اتينا

هلا هلا هل اتى بحريا وصنع ربنا على نأيهم والله والله بالناس ارود. فيخبرهم ان الصحيفة مزقت

وان وان كل ما لم يرضه ما لم يرضه الله مفسد تراوحها افك وسحر مجمع

ولم يلف سحر اخر الدهر يصعد تداعى لها من ليس فيها بقرقر فطائرها في رأسنا في رأسها يتردد

وكانت كفاءة ركعة باثيمة ليقطع منها ساعد ومقلد ويطعن اهل المكتين فيهربوا فرائضهم من خشية الشر

فرائسهم من خشية الشر ترعد ويترك حراس ويترك حراث يقلب امره اية

ويتهم فيهم عند ذاك وينجد وتصعد بين الاخشبين كتيبة لها حدج سهم وقوس ومرهد

يعني كثرة

من حضار مكة عزه فعزتنا في بطن مكة اتلد نشأنا بها والناس فيها قلائل فلم فلم نفكك نزداد خيرا ونحمد

ونطعم حتى نترك يترك يترك يترك الناس فضلهم. اذا جعلت ايدي المفيظين ترعد الترعد بالدعاء

جزى الله رهطا بالحجون تبايعوا

عندي تبابع هكذا جزى الله رهطا رهطا بالحجون تبايعوا تتابعوا

تتابعوا على ملأ يهدي لحزم ويرشد قعودا لذي خطم الحجون كأنهم مقاولة بل هم اعز وامجد اعان عليها كل فقر كانه اذا ما مشى

في الدرع احرجوا على جلي الخطوب كانه شهاب بكفي بكفي قابس يتوقد من الاكرمين من لؤي ابن غالب واذا سيم خثفا وجهه يتربد طويل النجاد خارج النصف

على وجهه يثقل الغمام ويسعد ويسعد عظيم الرماد. سيد وابن سيد. يحض على مقر الضيوف ويحشد. ويبني لابناء العشيرة صالحا. اذا نحن طفنا في البلاد ويمهد

بهذا الصلح كل مبرأ عظيم اللواء امره ثم يحمد قضوا ما قضوا في ليلهم ثم اصبحوا دبر بليل اي دبر بليل يقول لولا موجه قضوا ما قضوا

في ليلهم ثم اصبحوا على مهل وسائر الناس رقدوا. هم رجعوا هم هم رجعوا سهل ابن بيظاء راظيا. وسر ابو بكر بها ومحمد متى شرك الاقوال يذكر ابو بكر سبحان الله من ذاك

متى شرك الاقوام في جل امرنا؟ وكنا وكنا قديما قبلها نتودد وكنا قديما لا نقر ظلامة

لا نقر ظلمة وندرك ما شئنا ولا نتشدد. فيا لقصي هل لكم في نفوسكم؟ وهل لكم فيما؟ وهل لكم فيما

وهل لكم فيما يجيء به غد اه عندي بسكينة فاني واياكم كما قال قائل لديك البيان لو تكلمت اسود

ليقول اسود اسمه جبل قتل فيه قتيل فلم فلم يعرف قاتله. فقال اولياء هذا المقتول هذه المقالة. لديك البيان لو تكلمت اسودا

لو تكلمت اعلنت. ايه وقال حسان ابن ثابت هذا يعني لو مأخرها شوي يبكي المطعم بن عدي حين حين مات. ويذكر قيامه في نقل الصحيفة. مطعم بن عدي مشرك

لكن له افعال جيدة مع اهل الاسلام. حسان ابن ثابت رثاه لما مات اه يا عيني فابكي سيد القوم واسفحي

بدمع وان انزلته فاسكب فاسكب الدم ابكي عظيم المشعرين كلاهما على الناس معروفا له ما تكلم

فلو كان مجد يخلد الدهر يخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده اليوم ومطعما هجرت رسول الله منهم فاصبحوا عبيدك ما لبى مهل واحرم

ولو سئلت عنه معد باثرها وقحطان او باقي البقية جرهمة يعني حتى ذولا اللي اللي راحوا بادوا

مقاله هو الموفي بحفرة جاره وذمته يوما اذا مات ذمما فما تطلع الشمس المنيرة فوقهم على مثله فيهم اعز واعظم وابى وابى اذا وابى اذا يأبى والين شيمة وانوم عن جار اذا الليل اظلم

يعني ما يذهب الى حرم جاره يعني آآ هو مثل ما قال هو هو وتصبح نفس الفكرة وتصبح غرثة من لحوم الغوافل. اللي عنده تصوير رائع واشعره المدر حسان

يعني يمدحه بالغفلة شوفوا نومته نومته خلاها نمدحه. يعني انت انت شايف شلون سوى هو رجال نايم ها سواها قال لك هو غيره لا غيره يتسلل الى حرم جيرانه

فهو نايم

قال ابن هشام كليهما اه قوله كليهما عن غير ابن اسحاق قال ابن هشام اما قوله هجرت رسول الله منه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عن اهل الطائف ولم يجيبوه الى ما دعاهم من تصديقه ونصرته صار الى حراء ثم بعث الى اخنث بن شريق ليجيره

فقال انا حليف والحليف لا يجير هو حليف

فبعث الى سهيل ابن عمر فقال ان بني عامر لا تجير على بني كعب. هم اعلم اننا ما يصير. فبعث الى المطعم بن عدي فاجابه ثم تسلح المطعم واهل بيته وخرجوا حتى اتوا المسجد ثم بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وندخل فدخل

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى عنده ثم انصرف الى منزله فذاك الذي يعني حسان ابن ثابت. النبي قال لو كان المطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنة لاعطيتهم اياه. النبي صلى الله عليه وسلم مشرك مشرك لكن

يذكر له ما اترك ديني من اجلك. ما ارفعك فوق المسلمين. لكن ما فعلته لي من خير ارده لك

قال ابن اسحاق وقال هشاء حسان ابن ثابت الانصاري ايضا يمدح هشام بن عمر لقيامه في الصحيفة

هل يوفين بنو امية ذمة عقدا كما اوفى جوار هشام من معشر لا يغدرون بجارهم للحارث ابن حبيب ابن سحامي

واذا بنو حصن اجاروا ذمة اوفوا وادوا جارهم بالسلام وكان هشام احد احد الزحام بالظم

قال ابن هشام ويقال سخام لا خلها سخام احسن قصة اه قصة اسلام الطفيل ابن عمرو الدوسي

طبعا هذا راح تجي كلمة شوي وقال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى آآ على ما يرى من قومه يبذل لهم النصيحة ويدعوهم الى النجاة مما هم فيه وجعلت قريش حين منعه الله منهم يحذر

الناس. ومن قدم عليهم من العرب اليتيم يحذرونه. هذا محمد كذب محمد كذا وكان الطفيل ابن عمر الدوسي

يحدث انه قدم مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فمشى اليه رجال من قريش

وكان الطفيل رجلا شريفا شاعرا لبيبا فقالوا له يا طفيل انك قد قدمت بلادنا وهذا الرجل الذي بين اظهرنا قد اعظل بنا

وقد فرق جماعتنا وشتت امرنا وانما قوله كالسحر يفرق بين الرجل وبين ابيه

وبين الرجل وبين اخيه وبين الرجل وبين زوجته وانا نخشى عليك وعلى اليوم يقول لك يفرقون

فريق الوحدة الوطنية هي نفس القصة. نفس القصة وانا نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا

منه ولا تسمعن منه شيئا قال فوالله ما زالوا بي حتى اجمعت ان لا اسمع منه شيئا ولا اكلمه

حتى حتى حشوت اذني حين قدوت الى المسجد كرفسا كرسفا ورقا من ان يبلغني شيء من قوله

وانا اريد وانا لا اريد ان اسمع. شف سبحان الله ان اراد الله بالمرء خيرا

الى المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة. قال فقمت منه قريبا. فابى الله الا ان يسمعني بعض قوله

اذا سمعتوا كلام حسن قال فقلت في نفسي وثقل امي والله اني لرجل لبيب شاعر

وما يخفى علي الحسنون القبيح فما يمنعني ان اسمع من هذا الرجل ما يقول ليش ممارسين علي وصايا قريش

انا اصلا لبيب شاعر. فاهم ايه فان كان الذي يأتي به حسنا قبلته وان كان قبيحا تركته. قال فمكثت حتى وانفرغ فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيته فاتبعته

حتى اذا دخل بيته دخلت عليه وقلت محمد ان قومك قد قالوا لي كذا وكذا. للذي قالوا. فوالله ما برحوا يخوفونني امرك

حتى سددت اذني بكرثف اسمع قولك ثم ابى الله الا ان يسمعني قولك فسمعته قولا حسنا فاعرض علي امرك

قال فعرض علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام وتلا علي القرآن فوالله فلا والله ما سمعت قولا قط احسن منه

ولا امرا اعدل منه قال فاسلمت فاسلمت وشهدت شهادة الحق وقلت يا نبي الله شوف انت الان ما رأى معجزات

هو الان ما هي قصة معجزة الان فطرة. جدعان الفطرة توحيد الله لا اعبد حجار

ولعب الثلاثة في واحد واله يقتل ويصلب ولا اله قومي وهكذا طبعا قصة انه جئنا عبثا وكذا ما كانت بروسهم هذا الفكر. حنا لو جينا عبثا ما راح نعرف التفاهم مع بعض

ممكن عقلي يدلني على الباطل يقول انه حق ممكن يدلني عالحقل لانه عبثي شيء عبثي

وما رأى شيء افضل ولا اعدل نعبد اصلا ونعبد حجارته قال لي لا اعبد الله الواحد الاحد وهذي ما تنفع ولا تضر

انا خاطب الفطرة

انتهى الموضوع اليوم بعض الناس يجيك يكلمك يجيك واحد يعني اعطيني ادلة صحة الاسلام. انت شنو من دينك؟ شنو ملت؟

انت اذا كنت ملحدا انت اعطيني ادلة اننا جئنا من لا شيء ونسير بلا غاية وننتهي لا شيء. وعلى فكرة هذه اصلا ما عليها ادلة. يعني اذا جاءت هذه الفكرة

فاذا نحن ممكن ما يكون فيه حق ليش اثق بعقلي وانت تثق بعقلك ونتحاور اصلا

من قايل لك انه عقلي هذا يدل على الحق ولا عقلك يدل على الحق الا تؤمن انه في حق

وانه الحق ممكن يوصل له من عقولنا ممكن تفصل للحق طيب هذي لا تؤمن بها لا تؤمن بمانح العقل وانه هذي الحياة فيها حق وباطل

ويأتيك استاذ نصراني. انت الاسلام عندكم تتركني من عندك انت اتكلم عن الهي والهك انت اله قتل وصلب

وانا الهي حي قيوم لا يبلغ الخلق اذاه منو منو

يجيك اليهودي كلمني انت انت يهودي الله المستعان يعني لا تتعب وكذا وكذا وحقكم انتم بنو اسرائيل ما تدعون اليهودي ما عاد يدعوك

طبعا اذا الهي كان هو الحق وكذا خلاص ما تناقشني بالتشريعات واعلم اني وانك انتهى الموضوع

تسنيم ما عاد انا اعبد اصنام ولا اعتقد عقيدة سودا مثل العقيدة الالحادية ودي اناقش

والله هذا محمد نبي ولا مو نبي صلى الله عليه وسلم

ما الدليل هو هذا هو ترى اهون مما بعض الناس

طبعا

شوي قاسية ان شاء الله الناس اللي الحين من دوس ما يدرون انهم دوس. قال وانا راجع اليهم وداعيهم الى الاسلام

شهادة الحق قلت يا نبي الله امرء في قومه وانا راجع اليهم وداعيهم الى الاسلام

في قومي وانا راجع اليهم وداعيهم الاسلام. فادعوا الله ان ان يجعل لي اية تكون لي عونا عليهم فيما ادعوهم اليه

فقال اللهم اجعل له اية يا الله قال فخرجت الى قومي حتى اذا كنت بثني ليش؟ لانه ما لم يبلغوا عقله

اه اذا كنتم ثنية تطلعني على الحاضر وقع نور بين عينيه مثل المصباح وقلت اللهم في غير وجهي اني اخشى ان يظن انها مثلى

وقعت في وجهي لفراق دينه. قال فتحول فوقع في رأس صوتي. قال فجعل الحاضر يتراءون الى النور في صوت

كل قنديل المعلق وانا اهبط اليهم من الثنية. قال حتى اذا جئتم فاصبحت فيهم

قال فلما نزلت اتاني ابي وكان شيخا كبيرا. قال قال فقلت اليك عني يا ابتي

فلست مني ولست منك. قال ولما يا بني؟ قال قلت اسلمت وتابعت دين محمد. صلى الله عليه وسلم. قال يا بني فديني دينك

شخصيته قوية وسيد ترسل وتطهر ثيابك ثم تعال حتى اعلمك ما علمت قال فذهبوا فاغتسل وطهر ثيابه قال ثم جاء فعرظت عليه الاسلام فاسلم

سبحان الله كان خير لابيه على فكرة في ناس من الابناء هكذا يعني ابوه يبلغ مرتبة ان يتعلم منه

لانه يعلم من عقله ومن رجاحة عقله ومن وسبحان الله رأيت من ذلك اناثا الصنعاني

وهذا عاد خلافه الصنعاني كان كان اه ابوه يدرس عنده

فابوه قال ابي لا تعرف طق لك والله يقول اه يمدح ولده يقول ما زال يرشدني الى

حتى كأني ولد مؤدب وهو ابو اعجب لها قضية لمثلها فليعجبوا. الطفيلة ابن عمر الدوسي يعني تعجب لها قضية في مثل هذه فليعجبوا. قال ثم اتتني صاحبتي فقالت فقلت اليك عني. فلست منك ولست منك

بابي انت وامي

الاخوة المتزوجين يعني عذرا والله يعني

قال قلت قد فرق بيني وبينك الاسلام وتابعت دين محمد صلى الله عليه وسلم. قالت فديني دينك. طبعا هذا الافضل من الحريم

اه الا ما رحم الله قال قلت فاذهبي الى حنان الشرى قال ابن هشام ويقال حمى ذي الشرف تطهري منه

قال وكالة الشرف صنما لدوس وكان الحمى حموه له. وبه وشل من ماء يهبط من جبل

قالت قال قال فقالت بابي انت وامي اتخشى اه على الصبية مدري اشترى شيئا قال قلت لا

على الصبية تخاف انه العيال يسوي فيهم شي

انا ضامن ذلك شوفوا الايمان قال فذهبت فاغتسلت فذهبت فاغتسلت ثم جاءت فعرظت فعرفت عليها الاسلام فاسلمت

ثم دعوت جئت الى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وقلت يا نبي الله

انه قد غلبني على دوسن الزنا يعني شوف الكلمة القاسية كنت خايف منه وحتى بدروسنا نجيبها

يعني شوف هو فاهم يدرون دينهم باطل ويديرو اننا اعقل واحد فيهم هكذا ويعلمون ذلك

لكن لماذا كفروا مو كل الناس يكفرون من الشبهة يا جماعة الخير افهموا الناس تكفر احيانا من الفها لمعصية لمعصية هذي تكون مركزية في حياة الفكرة وين الدين من اجلها

ناس ترتد لسبب هذا مو معقولة ايش وتفعل الشهوة عقيدة قوم لوط لماذا كفروا ابو شعيب طمعوا

فرعون ملكه حجج فرعون رأى حجج الشهوة اليوم عقيدة والناس اليوم نظل نبين للناس حجج بس وعقائد فلسفية لا اوعظهم

واضعف الشهوة هذه في قلوبهم لهذا اليوم نحن نحتاج المواعظ مرة كلمني ولد توه بالغ وعنده وساوس يطرح وساوس وساوس

منك كلمة بدال انا الان يعني بدأت ابلغ وكذا اجد في نفسي رغبة شديدة للشهوات

فهذه الكلمة بينت لي من اين تأتيها الوساوس الامام احمد رضوان الله عليه قال الرجل يجد الوسوسة قال يجالس هؤلاء القصاص

طبعا احيانا تكون استشكالات فعلا لكن احيانا هذي النفط تدفع ولا والنفس هذي خطيرة النفس والشيطان اجتمعوا عليك خطيران جدا يخادعانك

يجي الشيطان يجيب لك شهوة يجي بها شهوة ويجيك الشيطان يوهمك ان عندك تساؤلات وهي شهوة

مرات تكون انت مو واعي لنفسك

شوفوا هذا الصحابي جدا فاهم قال قال انا اعرف مشكلتهم

تنويري شوفوا الغرب والصواريخ مش عارف ايش وعندهم. طيب يلا عطني شلون تجيب الصواريخ اختلاط انت الحين الصواريخ بعدين تسوي اختلاط

غير حنا غير تكلمني عن التقدم والصواريخ والجامعات ومش عارف ايش اهلا وسهلا. منخفضة

يلا اعطني تعويذة هذا الامر لا انتم الغرب وصلوا للقمر ايه طيب كيف وصل للقمر

الحجاب النقاب شيلوها. مش عارف ايش. ها يغلبني على ناس وايد والله هذا الواقع هذا هو الواقع

ملحد مدمن حشيش حتى من ضمن الامور اللي لاحظتها انه عامة الشبهات اللي تطرح اليوم رد عليها مصلحين قبل خمسين سنة ستين سنة

كل الشبهات يعني يوم قريت لعبد الرحمن حسن حبنك ابراهيم لاحمد شاكر ولا كل الشبه تطرح اليوم ردوا عليها

ولقيت ردود كثيرة جدا طيب اذا ما المشكلة؟ يعني والله شبهات كان يطرحها منصرين ما تجعل واحد يفكر في دينه

لكن بعضهم لما ذهب الى ديار غرب صار يعيد هذا الشيء بعد

بالكثير منهم لما مثلا فشل مشروع اسلامي سياسي معين يتجهون لها يطرحون نفس الشبات اللي قبل

يطرحونها تضحكون عليهم انتم صارت شبه وحاجة كبيرة حتى بعضهم حتى بعد عودة الاسلام كذاب

يطرح لك اسباب غير حقيقية

كثير منهم انا اقول لك واقعا في منهم الناس عقولهم صغيرة لكن قال فادعوا الله عليهم

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا ارجع الى قومك ادعهم وارفق بهم. قال فلم ازل قال فلم اذل بدوس

ولم اصل بدوس آآ ادعوهم الى الاسلام حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة

ومضى بدر واحد من الخندق ثم قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن اسلم معي ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر

حتى نزلت المدينة بسبعين او ثمانين بيتا من دوس. كان منهم ابو هريرة مبارك. ثم لحقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فاسهم لنا مع المسلمين. ثم لم اذهب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فتح الله عليه مكة. قال قلت يا رسول الله

ابعثني الى الكفين صنم عمرو بن حومة حتى احرقه قال ابن اسحاق فخرج اليه فجعل الطفيل يوقد عليه النار ويقول يا ذا يا ذا الكفين لست من يا ذا الكفين لست من عبادك

بلادنا اقدم من ميلادك

يقول لي واحد يقول لواحد من الشباب جافة بلبنان

النصارى عندهم عندهم كلمة شيقولون بشجرة الارث هاي خلقة ابن الله لو المسيح يعني اقدم من المسيح

يعني لا حول ولا قوة الا بالله اني حشوت النار في فؤادك قال ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فكان معه بالمدينة حتى قبض الله رسوله صلى الله عليه وسلم فلما ارتدت العرب خرج مع المسلمين فسار معهم حتى فرغوا من طليحة ومن ارض نجد كلها ثم سار مع المسلمين الى اليمامة ومعه ابنه عمرو ابن الطفيل فرأى رؤيا

وهو متوجه الى المدينة فقال الى اليمامة فقال لاصحابه اني رأيت رؤيا فاعبروها لي رأيت ان رأسي حلق وانه خرج من فمي طائر وانه لقيتني امرأة

فادخلتني في فرجها وارى ابني يطلبني حثيثا ثم رأيته حبس عني قالوا خيرا قال اما اما انا

والله فقد اولتها قالوا ماذا؟ قالوا قالوا ماذا؟ قال اما حلق رأسي فوضعه واما الطائر الذي خرج من فمي فروحي

واما المرأة التي ادخلتني فرجها فالارض تحفر لي واغيب فيها واما طلب ابني اياي ثم حفسه عني فاني اراه سيجهد ان يصيبه ما اصابني فقتل رحمه الله شهيدا باليمامة وجرح ابنه

اقتراحات شديدة ثم استبل منها ثم قتل عام اليرموك في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شهيدا

لهذا الصحابة كانوا احيانا يبيتون قوم وينتظرون يسمعون الاذان او لا؟ كان الاسلام يمشي ينتشر. طفيل ابن عمر وغيره كل واحد راح لقومه جلس يده والاسلام ينتشر واحيانا يسلمون ناس وايد ما عاد يعرفون عنهم شيء

شوفوا حتى الامر وصل لليمن وجو راح يجينا ابو موسى الاشعري والمعهد جاوب من اليمن واسلم وجاؤوا هاجروا

امر اعشى اه امر اعشى اه بني قيس بن العقار بن هشام حدثني خالد بن قرة

احدثني خلاد بن قرة بن خالد السدوسي وغيره من مشايخ بكر بن وائل من اهل العلم

يروح لكل قبيلة من اسحاق اسألهم عن اخبارهم عن رسول الله النعشة بني قيس بن ثعلب بن عكاب بن صعب بن علي

ابن بكر ابن وائل خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الاسلام

وقال يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تغتب عيناك ليلة ارمدا وبت كما بعت السليم مسهدا

وما ذاك من عشق النساء وانما تناسيت قبل اليوم صحبة موت تناسيت قبل اليوم صحبة مهددة ولكن ارى الدهر الذي هو خائن

اذا اصبحت كفايا عاد فافسدت كهولا وشبانا فقدت وثروة فلله هذا الدهر كيف تردد وما زلت ابغي المال

انا يافع وليدا وكهلا حين شبت وامرد وابتذلوا العيد في المراقيل تغتلي مسافة ما بين النجير وفرخدا

الا يا ايها الا يا ايها

الا الا اي هذا السائل اين يممت اين يممت فانها في اهل يثم فان لها في اهل يثم

تسألي عني فيا رب سائل حفي عن الاعشاب حيث اصهد اجدت برجليها النجاء وراجعت يداها خنافا لينا غير احرج

وفيها اذا ما هجرت عجرفية طبعا هو يصف الدابة. اذا خلت حرباء الظهيرة اصيدا واما اذا ما ادلجت اذا ما ادلجت

واما اذا ما ادلجت اذا ما ادلجت فترى لها رقيبين جديا ما ما تغيب وفرقدا واليت لا آوي لها من كلالة

ولا من حق ولا من حفيد حتى تلاقي محمدا هو الان يصف دابته ويصف سرعتها ويقول انا اعلفها اعطيها حتى اذهب ونلاقي محمدا

متى ما تناخي عند باب ابن هاشم يخاطب دابته تراحي وتلقي من فواضلهن ندا نبيا يرى ما لا ترون وذكره. اغار العمري في البلاد وانجد

له له صدقات ما تغب ونائل وليس وليس عطاء اليوم مانعه غدا. هو طبعا قدم مقدم

انه انا فقدت يعني عشت. وفقدت كثير وكذا وطلبت المال كثيرا. يبدو انك انت صاحب مال. فيا جماعة يعني لا لا لا تتكلموا في نيتي وقد خبرت الحياة وفهمت

واعرف ان هذا نبي هذا المخفوف اجدك لم تسمع وصاة محمد نبي الاله اجدك لم تسمع وصاة محمد النبي الالهي حيث اوصى واشهد

اذا انت لم ترحل بزاد من التقى. ولقيت بعد الموت من قد تزود. ندمت على الا تكون كمثله

فترفد للامر الذي كان ارصد سامع القرآن واحيانا متأثر فاياك والميتات. لا تقربنها ولا تأخذ اياك والميتات

لا تقربنها الميتة ولا تأخذن سهما. ولا تأخذ سهما حديدا

وذاك النصب وذاك وذا النصب المنصوب لا تنسكنه. ولا تعبد الاوثان. والله فاعبد ولا تقربن ولا تقربن حرة كان سرها عليك حراما فانكحنا او تأبد

او تأبد ولا تقربن حرة كان سرها. السر السر عليك حراما فانكحا او تأبدا وذا الرحم القربى فلا تقطعنه

لعاقبة الاسير المقيدة وسبح على حين العشيات والضحى. ولا تحمد الشيطان والله فاحمده. ولا تسخرن من بائس ذي ضرارته. ولا تحسبن المال للمرء مخلدا

والله فلما كان من مكة وقريبا منها اعترضه بعض المشركين من قريش فسأله عن امره فاخبره

انه جاء رسول جاء يريد رسول الله اه صلى الله عليه وسلم يسلم وقال يا ابا بصير انه يحرم الزنا. شف

وحتى المشركين فاهمين القصة. يعني اذا شافه خلاص فاهم ولبيب وعارف وبينات اليوم والله المنصرين ينصرون الشباب

ندعونهم للتنصير بش اسمه يعرضون عليهم النساء بالفيسبوك وعندي. وعندي انا البيانات والله رأيت بعيني يعرضون عليهم المال والنساء

يعرفون فقال اعشى والله ان ذلك الامر مالي فيه من ارب كبيرنا

انه يحرم الخمر وقال الاعشى اما هذه والله في النفس منها العللات سبحان الله

ولكني منصرف فاتروى منها عامي ثم اتيه فاسلم من صرفه مات في عامه ولم يعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا بعض بعض المعلقين قالوا لا. يعني النبي ما حرم الخمر الا في المدينة

كان فيها كلام يبدو والله اعلم انه اه هم تنبؤوا ان النبي يعني يكره الخمر ويكره

ايه صحيح

فيه نظر ايوه قال ابن اسحاق واحد كان عدو الله ابو جهل ابن هشام مع عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبغضه وشدته عليه

آآ يذله الله له اذا رآه امر الارشي الذي باع اه ابا جهل ابله. قال ابن اسحاق

حدثني عبد الملك ابن عبد الله ابن ابي اسحاق الثقفي وكان واعيته ابن ابي سفيان الثقفي وكان واعية قال قدم رجل من اراش

هو ابن هو ابن الغوث ابن عمرو ابن الغوث ابن بنت مالك وهو والد انمار الذي ولد بجيلة وخثعم

بالله اليمن قبيلة المعلم كانوا ينتسبون لابو بكر الصديق هو كان ينتف بعدين حقيقة من اوصاف واكتشف انه نسبهم لو صحيح

انه لابد الى اصح سبحان الله كتب في هذا يعني علق على كتاب الانساب وحقيقا هذا هذا من اعمق الانصاف اللي رأيته في حياتي فعلا

هو قال ابن هو قال ابن هشام ويقال اراكفة بابن له

اه مكة فابتعها منه ابو جهل ايش تراها؟ فمطره باثمانها. فاقبل الاراشي حتى وقف على ناد من قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد جالس. وقال يا معشر قريش من رجل يؤديني على ابو الحكم بن يشاء

فاني رجل غريب سبيل وقد غلبني على حقي فقال له اهل ذلك المجلس اترى ذلك الرجل جالس لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وهم يهزؤون به لما يعلمون بينه وبين ابي جهل من العداوة اذهب اليك فانه يؤديك عليه

فاقبل الاراشي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا عبد الله ان ابا الحكم حتى ما اعرف اسمه

بالحكم بن هشام قد غلبني على حق لي قبله. وانا رجل غريب مستبيل. وقد سألت هؤلاء القوم عن رجل يؤديني يؤديني عليه يأخذ لي حقي منه

فاشاروا لي اليك فخذ لي بحق منه يرحمك الله

انطلق اليه وقام معه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوه فلما رأوه قام معه

قالوا للرجل من معه اتبعه فانظر ماذا يصنع. قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء

وضرب عليه بابه فقال من هذا؟ قال محمد فاخرج الي فخرج اليه وما في وجهه رائحة. يعني بقي من رائحة بقيت رح خاف

النبي داخل عليه ايه قد انتقع لونه فقال اعط هذا الرجل حقه. قال نعم لا تبرأ حتى اعطيه الذي له. قال فدخل فخرج اليه بحقه. فدفعه اليه. قال ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لاراشيه الحق به شأنك. فاقبل

التوقف على ذلك المجلس فقال جزاه الله خيرا. والله فقد والله اخذ لي حقي

قال وجاء الرجل الذي بعث معه فقالوا ويحك ماذا رأيت؟ قال عجبا من العجب والله ما هو ان لا ان ضرب عليه بابه فخرج اليه وما معه روحه فقال له اعطه هذا حقه فقال نعم لا تبرأ حتى

واخرج اليه اليه حقه. فدخل فخرج اليه بحقه فاعطاه اياه

قال ثم لم يلبث ابو جهل انجى فقالوا له ويلك مالك والله ما رأينا مثل ما صنعت

قال ويحكم والله ما هو الا ان ضرب علي بابي وسمعت صوته فملئت رعبا ثم خرجت اليه وان فوقه فوق رأسه لفحلا من الابل ما رأيت مثل هامتي ولا ولا قصرته

ولا قفرته الكفرة ولا انيابه لفحل قط والله لو ابيت لاكلني

طيب انا عندي الجزء الاول باقي له صفحة. امر ركان المطلب ومصارعته للنبي صلى الله عليه وسلم

وحدثني ابي اسحاق بن اسحاق. قال كان ركانة بن يزيد ابن هاشم ابن عبد المطلب ابن عبد مناف اشد قريش فخلى يوما برسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض شعاب مكة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اركانه الا تتقي الله وتقبل ما ادعوك اليه؟ قال اني لو اعلم ان الذي تقوله حق لاتبعته

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم افرأيت انصرعتك؟ اتعلم ان ما اقول حق

قال فقم حتى اصارعك فقام اليه وكان يصارع فلما بطش رسول الله صلى الله عليه وسلم اضجعه. على فكرة تعرف بماذا الذي فعل به فعله بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذهب الكبر من نفسه

وترى هذي غاية الجهاد كثير من الناس كثير من الكفار يحمله على الا يتابعك انه يرى في نفسه نوعا من الكبر

تذهب كبره بهذا فلما بطش به رسول الله صلى الله عليه وسلم اضجعه

وهو لا يملك من نفسه شيئا ثم قال عد يا محمد فعاد فصرعه فقال يا محمد والله ان هذا العجب اتصرعني

يعني ما هي عاقلة لك يعني انت كبير تراك وانا اقوى واحد

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعجب من ذلك ان شئت ان اريكه ان اتقيت الله واتبعت امره. قال ما هو

قال ادعو لك هذه الشجرة التي ترى فتأتيني. قال ادعها فدعاها واقبلت حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال فقال لها ارجعي الى مكانك. قال فرجعت الى مكانها قال فذهب وركانة الى قومه فقال يا بني عبد مناف

اه ساحروا بصاحبكم هذه الارض فوالله ما رأيت اسحر منه قط ثم اخبرهم بالذي رأى هو الذي صنع

ما اسلم شوف لاحظوا حتى الناس يقول لك معجزات معجزات معجزات يا اخوة المعجزات هذي هو ان كان في عق اذا كان عقله تعبان

الدنيا كلها ما يقبل فيها اه شوف فرعون ايش عطاه موسى؟

شوفوا هذا مقتنع بكم

امر وفد النصارى الذين اسلموا الحين قال ابن اسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكى عشرون رجلا

او قريب من ذلك من النصارى. على فكرة ابن اخي النجاة في مسلم الصحابي حين بلغهم خبرهم من الحبشة فوجدوه في المسجد فجلسوا اليه وكلموه وسألوه

ورجال من قريش في اندية حول الكعبة فلما راح فرغوا من مسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم عما ارادوا. دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

الى الله عز وجل وتلى عليهم القرآن. فلما سمعوا القرآن فاضت اعينهم من الدم ذكر فيض مجموعة من النصارى عيونهم من الدمع بكاء لما هذا مو مثبت بالقرآن. ولو لم يقع وتواتر ويطعنون في القرآن بهذا. ولا شك الصحابة

ثم استجابوا لله وامنوا به وصدقوه. وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من امره

اقول لكم اهل الحبشة عندهم سفر اسمها خنوخ هذا سفر اخنوخي يعني صلالة على النبي

الكنيسة المصرية ما تعترف به

فلما قاموا اعترضهم ابو جهل ابن هشام في نفر من قريش فقال لهم طيبكم الله

بعضكم من ورائكم من اهل دينكم. ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل. فلم فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينه وصدقتموه ما قال. ما نعلم ركبا احمق منكم او كما قالوا. فقالوا له

سلام عليكم. لا نجاهلكم. صار عاد متعلمين على لا نجاهلكم لنا ما لنا ما نحن عليه ولكم ما انتم عليه لم نلوا انفسنا خيرا. يعني ما وخلنا على انفسنا من خيرا

ويقال ان النفر من نصارى من النصارى من اهل نجران. فالله اعلم بالذي باي الذي كان

فيقال والله اعلم فيهم نزلت هؤلاء الايات الذين اتيناهم الكتاب من قبلهم به يؤمنون واذا يتلى عليهم

قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين الى قوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين

قال ابن اسحاق وقد سألت ابن شهاب عن هؤلاء الايات

في من آآ انزلهن قال لي ما اسمع من علمائنا انهن انزلن في النجاشي واصحابه. والاية من سورة المائدة من قوله ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. لا يستكبرون

ترى هذا السبب ليش كفر هذا؟ ليش امن هذا؟ هذا مستكبر هذا متواضع بس الى قوله فاكتبنا مع الشاهدين

قال ابن اسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد فجلس اليه المستضعفون من اصحابه. خباب وعمار ابو فكيهة يسار مولى صفوان ابن امية ابن محرث وصهيب اشباه من المسلمين هزأت به قريش. وقال بعضهم لبعض. هؤلاء اصحاب

كما ترون هؤلاء من الله عليهم من بيننا بالهدى والحق لو كان ما جاء به محمد خيرا ما استبقنا اليه ما سبقنا هؤلاء اليه. هذا الكبر

وما خصهم الله به دوننا فانزل الله تعالى فيهم ولا تطرد الذين يدعون ربهم. بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حساب من شيء

وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض. ليقول هؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين. ما هي مقاييسكم

ما مقاييسكم؟ اليوم يقول لك يا اخي شنو؟ هؤلاء الغرب اللي عنده فرخ ونوه على الحق وانتم على عفوا على الباطل وانتم على الحق اليس الله اعلم بالشاكرين

كمان مقاييس الكفار من قال لك ان الله قال اشكر عندي اللي عندهم صواريخ واللي عندهم شوارع نظيفة ولا كذا ما له علاقة مثل تواضع وقلوب

يقول لك الغرب هم على الحق لماذا؟ لانهم بناء على مقاييسهم هم الافضل. يعني هو فيك الخصام وانت الخصم والحكم

هذا المشركين كفار قريش. نحن افضل منهم بناء على مقاييس من؟ على مقاييس من نحن

قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة. انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم

انه غفور رحيم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة الى الى مبيعته الى مبيعة غلام نصراني يقال له جبر عبد لبني الحضرمي. فكانوا يقولون والله ما يعلم محمدا كثيرا

مما يأتي به الا جبر نصراني. غلام بني الحضرمي وانزل الله تعالى في ذلك من قولهم ولقد نعلم انهم يقولون ان ما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين

انسان اعجمي بالكاد يحسن الكلام العربي يعلم النبي كل هذا هو لا يحسن لا يحسن لا يفصح

يعني انت اليوم مثلا انسان اه من الهنود الان. بالكاد ايه بالكاد يستطيع ان يتواصل معك

اما انه مثلا لو تيجي تقول الهندي يلا تعال اشرح لي دين الهندوسية والايباد طبعا لابد ان يكون عالما ثم انه اذا كان للتوجيه وللتو يتعلم العربية ويتهجى تهجيا

وفقط اذا اشرت له قول له اذهب كذا اذهب كذا فقط يفهم هذا ولا يستطيع ان يدخل معك في حوار لا يستطيع ان يشرح لك علوم ولا لاهوتية ولا ولا يستطيع ان يحكي لك قصة الا بعناء يعني اذا اريد ان اقول لك جاء فلان هذا نحن نراها يعني من الذي

قال رعب قال ابن هشام يلحدون اليهم ميلون والالحاد الميل عن الحق وقربوا من العجاج اذا تبعك الضحى اذا تبع الضحاك

كل ملحد قلب هشام يعني الضحاك الخارجي. وهذا البيت في في ارتزوجة له اللهو اه نزول سورة الكوثر وقال ابن اسحاق وكان العاصم وائل السهمي فيما بلغني اذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوه فانما هو الرجل الابتر لا عقب له

لو مات انقطع ذكره واسترحتم منه. قال فانزل الله في ذلك انا اعطيناك الكوثر ما هو خير لك من الدنيا وما فيها. والكوثر العظيم. لاحظ المشرك الى الان مقاييسه الدنيوية. انه هذا عنده اولاد ولا ما عنده

الله عز وجل قال انا اعطيناك الكوثر خيري الدنيا والاخرة. مقاييس الاخرة اعظم والان النبي فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. الابتر لانه

ذكر في الدنيا

واذكر لانه سيذهب الى جهنم ابن اسحاق قال لبيد ابن ربيع الكلابي وصاحب ملحوب فجعن بيومه. وعند الرداعي بيت اخر كوثر. يقول عظيم

قال ابن كثير قال ابن هشام عفوا وهذا البيت في قصيدة له وصاحبه ملحوظ عوف ابن الاحوص ابن جعفر ابن كلاب مات بملحوق وقوله وعند الرداء بيت اخر كوثر

يعني شريح ابن الاحوص ابن جعفر ابن كلاب بات بالرداع وكوثر اراد الكثير. ولفظ المشتق من لفظ الكثير. قال الكوميت ابن زيد ابن زيد

اه يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان وانت كثيرا يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقائل كوثرا

وهذا البيت في قصيدة لهو. وقال ابن ابي وقال امية ابن ابي عائد الهذلي يصف حمار وحش يحاحي الحقيقة اذا ما احتدمنا وحمحمنا في كوثر كالجلال. يعني كوثر الغبار الكثير

شبهه لكثرته بالجلال وهذا البيت في قصيدة اللهو طبعا الكوثر اه الكوثر اه اسم الماء اذا صب شسمه خرير

مكان اخر الاية كوثر يشبه صوت يعني هذي معاد من بلاغة القرآن

يقول انا اعطيناك الكوثر فلا فلا تهتم. بل اشكرني انا. اتصل بي. فصل لربك وانحر. اخذتهم الدنيا ويتركك

بعدين نبه انه شانيك اتركه لله هو الابتر

حدثني قول ابن اسحاق حدثني جعفر ابن عمر قال ابن هشام هو جعفر ابن عمرو ابن جعفر ابن عمرو ابن امية ابن الظمري عن عبد الله ابن مسلم اخي محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل له يا

رسول الله ما الكوثر الذي اعطاك الله؟ قال نهر بين صنعاء الى ايلة انيته كعدد نجوم السماء ترده طيور لها اعناق كاعناق الابل

قال يقول عمر بن الخطاب انها يا رسول الله لناعمة قال اكلها انعم منها يعني هي في نعيم اللي تلد هذا النار

اذا اذا اذا اذا قال لك الكافر انت فقدت شيئا من الدنيا ماذا تفعل؟ تتذكر نعيم الاخرة. هذه العورة من هذه الصورة القصيرة

اليوم الكفار كذا وكذا علما كذا. يعني حقيقة في الخليج لكن خلينا يلا

كلها ابد عندنا الكوثر

قال ابن اسحاق وقد سمعت في هذا الحديث او غيره اه انه قال اه صلى الله عليه وسلم من شرب منه لا يظمأ ابدا نزول اه وقالوا لولا انزل عليه ملك وقال ابن اسحاق ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم

قومه الاسلام وكلمهم فابلغ اليهم فقال له جمع من الاسود والنظر ابن الحارث والاسود بن عبده يغوث وابي بن خلف والعاص بن وائل لو جعل معك يا محمد ملك يحدث عنك الناس ويرى معك فانزل الله تعالى في ذلك

وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبثنا عليهم ما يلبسون

الان هذولا مثل يقترحوا نريد ان نرى الله باعيننا طبعا خلاص انتهى الموضوع. لم يعد هناك اختبار

اجباري ما عاد ايمان. هذا خلاص مسألة قطعية نثور ولقد استهزأ برسل من قبلك قال ابن اسحاق

ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني بالوليد ابن المغيرة وامية بن خلف وبأبي جهل بن هشام فهمزوه واستهزءوا به

فغابه ذلك فانزل الله عليه في ذلك من قولهم ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون واليوم الكفار من يستهزئون من يفهم كاريكاتير من يسخر من يفخر من اللحية من يفخر من كذا

استهزأ برسل من قبلك انا طبعا عندي الجزء الاول انتهى. وكتابي اربع اجزاء. فالحين انهينا الربع

مسيرة ابن هشام تقريبا يا جماعة الخير انا كنت اتصور انه ان ذكر الغزوات اه سيكون الذ الى نفسي

لكن الحقيقة يعني حقيقة وقت الاسلام والضعف هذا اللي اول شي احب الى الناس الله المستعان

ممكن لما تيجي الغزوات كلها لذتها الخاصة هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. شكر لاثنين اللي ظلوا معانا لاخر شي

مباشر ذولا ظلوا اخر شي الله خير