شرح مقدمة مسند الدارمي رحمه الله المجلس الحادي عشر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الحادي عشر للتعليق على مسند الدارمي تنبيه لمن لا يجد الصوت واضحا

ينتظر الدرس حتى ينزل في قناة التيليجرام لمن يتابع البث المباشر

نقرأ الان نحن في كتاب العلم وهو جزء من المقدمة نقرأ اه الاثار العشرة ثم بعد ذلك نعلق عليها

وسيتحول كتابه الان الى كتاب اثار في الغالب اثار للسلف في غالبه يقول المصنف رحمه الله

اخبرنا اسماعيل ابن ابان

قال اخبرني حاتم هو ابن اسماعيل عن عيسى عن الشعبي جاءه رجل يسأله عن شيء

وقال كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا قال اخبرني انت برأيك قال الا تعجبون من هذا

اخبرته عن ابن مسعود ويسألني عن رأيي وديني عندي اثر من ذلك والله لان اتعنى باني احب الي من ان اخبرك برأيي

اخبرنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا حاتم عن عيسى عن الشعبي قال اياكم والمقايسة. والذي نفسي بيده لان اخذتم بالمقايسة لتحلون الحرام او وتحرمون الحلال. ولكن

ما بلغكم عمن حفظ من اصحاب عمن حفظ من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاعملوا به

اخبرنا عيسى ابن عامر اخبرنا سعيد بن عامر عن ابن عون عن ابن السيرين عن القمة

قال جاء رجل الى عبد الله قال انه طلق امرأته البارحة ثمانين. قال بكلام واحد

قال بكلام واحد قال فيريدون ان يبينوا منك امرأتك؟ قال نعم

وقال انه طلق امرأته مئة قال بكلام واحد قال بكلام واحد قال فيريدون ان يبينوا منك امرأتك؟ قال نعم. فقال عبد الله

من طلق كما امره الله فقد بين الله الطلاق. ومن لبس على نفسه وكلنا به نفسه. والله لا تلبسون على انفسكم ونتحمله ونحن هو كما تقولون

اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن القاسم. قال لان يعيش الرجل جاهلا بعد ان يعلم حق الله عليه خير من ان يقول ما لا

يعلم اخبرنا سليمان عن ايوب قال سمعت القاسم يسأل قال انا والله ما نعلم كل ما تسألون عنه ولو علمنا ما كتمناكم

ولا ولا حل لنا ان نكتمكم. اخبرنا سعيد بن عامر عن ابن عون قال سئل القاسم عن شيء قد سماه. فقال ما اضطر الى مشورة. وما انا

من ذا في شيء اخبرنا محمد ابن كثير عن سفيان ابن عيينة عن يحيى قال قلت للقاسم ما اشد علي ان تسأل عن الشيء لا يكون عندك وقد كان ابوك اماما. قال

ان اشد من ذلك عند الله وعند من عقل عن الله عن الله ان افتي عن غير علم او اروي عن غير ثقة

اخبرنا عمر ابن عون قال اخبرنا هشيم عن العوام عن المسيب ابن رافع قال كانوا اذا نزلت بهم قضية

قضية ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر اجتمعوا لها واجمعوا. فالحق فيما رأوا فالحق فيما رأوا

قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يزيد عن العوام بهذا. قال اخبرنا

يحيى ومحمد ابن المبارك قال قال حدثنا عيسى ابن حمزة قال حدثنا ابو سلمة الحمصي ان وهب ابن عمر الجميحي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

قال لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها. فانكم الا تعجلوها قبل نزولها لا ينفك المسلمون وفيهم. اذا هي نزلت من اذا قال وفق وسدد. وانكم ان تعجلوها تختلف

الاهواء فتأخذ هكذا وهكذا واشار بين يديه وعن يمينه وعن شماله انتهت العشرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. العشرة

بالمحاور المعتادة المحور الاول سبب ايراد المصنف لهذا في كتاب العلم المصنف يبين للعالم ولطالب العلم ان اول ما ينبغي عليك ان تتحلى به الورع عن ان تتكلم فيما لا تحسن

والا تتجرأ على الكلام فيما لا تحسن

فانك ان استمرأت هذا اولا كفلت عن الطلب وعن النظر لانك ما ليس عندك فيه خبر

قضيته برأيك وانتهى الموضوع. فتكون كسولا عن النظر في والاثار ومعلوم عندكم حال اهل الرأي. كما قال الامام احمد فيما نقل عنه محمد بن نصر المروثي في كتاب الوتر

انه كان يتعجب من اصحاب ابي حنيفة انهم على قلة معرفتهم بالحديث وكثرة كلامهم ودفعهم للاثار

ومخالفتهم لها

ثم انك ان تحليت بهذا كان

انثى وانك تحسن

وتطلبه ان لم تجده وتتورع ان لم تجد

وتقريبا كل هذا الكلام كل هذه الاثار هذا معناها

المروي الاخير عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو عن انك لا تنشغل في بحث ما لم يقع

حتى يقع وفصلنا بينما كان وقوعه قريبا ما كان وقوعه بعيدا المحور الذي يليه المحور العقدي او العقيدي

اولا في كلام المروي عن الشعبي وان كان في السنة انه تورع وقال يسألني عن قول عبد الله بن مسعود

افتاه بقول عبد الله بن مسعود نتنبه عليهم ايوة

فافتاه الشعبي بقول ابن مسعود ثم لما سأله الرجل قال ما ما تقول برأيك فشنع عليه الشعبي انني قد اخبرتك بقول ابن مسعود

فهذا يدل على انهم يحتجون باثار الصحابة في الفقه وصح عن الشعب انه قال ما حدثوك به عن غير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وبل عليه هكذا قال وايضا الامام احمد حصل معه نحوا من هذا في مسائل ابن هانئ

سئل عن مسألة وهي مدى اداء الزكاة الخوارج. فقال ابن عمر كان يؤديها لهم فقالوا ما تقولوا فقالوا له ما تقول انت؟

يا ابا عبد الله قال يعني اقول لكم قال ابن عمر وتقولون لي ما قال انت؟ ما تقول انت؟ وايضا الشافعي لما تناظر

مع اه بشر المريسي في مسألة فاحتج عليه بقول الحسن ابن علي فقال بشر هذا رأيه

فغضب الشافعي وترك كلامه

وايضا الامام احمد لما عرضوا عليه مسألة فيها قول ابن عمر فعرظوا عليه قول عطاء بن ابي رباح

عموما ابوه اقول لكم قال ابن عمر

فهذا يبين عظمة وجلالة اثار الصحابة عندهم في الفقه فما بالك باثارهم في مسائل الاعتقاد

والتي اليوم كثير منها يدفع بحجة ان هذه السرائيليات وهذا الكلام الفارغ. لو كانت اسرائيليات

ما تكلموا بها الجاثمين وامثال ابن مسعود حتى حتى عند الجماعة الذين يقول الاسرائيليات لا لا يقبلون ذلك والان عندك مثلا اثر ابن عباس الكرسي موضع القدمي اجمع على السنة على القول به كما قال ذلك قاسم الثلة عقيدة مجمعة

عليها فيها اثر على الصحن اسرافيل ما في خسور اثر عن عكرمة ما تابي الميزان له لسان اثر على الحسن البصري

عقائد كثيرة اثار مجاهد مثلا ما استقبلها بناء على هذا الاثاث فهذا اصل ولهذا قال الاجري

اه في الشريعة قال يعني عقيدتنا من اجل اخذ الكتاب والسنة واثار الصحابة هذا منهج ولم يبتدع

وقد احسن في ذلك. ولهذا الامام احمد حتى في رسالته المتوكل قال لا اقول بشيء

ليس في كتاب الله ولم يتكلم به احد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

ايوه فهذا بالنسبة لمحور العقيد الاول في العقيدة في المحور الاول. المحور الثاني اليوم عندنا فئة يقال لها النظامية الاجماع والقياس

ممكن يستدلون بالاثر الشعبي هذا اللي في سنده كذاب لكن الشعبي اصلا في هذا الاثر يثبت حجة

اثار الصحابة

وهذي سنتكلم عليها في المحور الاصولي. الفرق بين القياس الصالح والفاسد

طيب

ايون ازهر القاسم طبعا الشعبي لمن لا يعرفه عامر بن شرحيل الشعبي. احد ائمة التابعين في الكوفة

ادرك سبعين تقريبا من الصحابة عن عدد منهم وقد رأى عليا همدان من همدان شيعة علي لو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بالسلام

يقول الامام احمد ما اعلم اكثر تنقيبا في العلم منه ومن الحسن البصري كان فقيها ثقة في الحديث لا يروي الا عن ثقة في الغالب

محدثا اه فصيحا اماما في السنة اي معروف حتى الاثر في في في صفة الروافض معروفة عنهم. وسبحان الله كأنه يتكلم عن الروافض الان

احد العمالقة الكبار الشعبي عملاق

اثر قاسم بن محمد هذا من؟ القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو بكر الصديق

يقول ان يعيش المرء جاهلا بعد ان يعلم حق الله خير له من ان يقول ما لا يعلم. هذا فيه تقبيح البدعة

وانها شديدة جدا فيها اعظم خطورة البدعة فما بالك اذا كان يقول على الله ما لا يعلم في اسمائه وصفاته

هذا مثل اثر الشافعي لان يلقى الله لان يلقى المرء الله عز وجل بكل ذنب خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشيء من هذا الرأي او شيء من الكلام

وذلك ان البدعة شر من المعصية

وقوله ولا ولا لنا ان نكتمكم فيه رد الاثر الذي يليه فيه رد على من يزعم ان المتأخرين قد يصيبون حقا فات المتقدمين

لان المتقدمين المتقدمين كتموا وهم كشفوا من نظر في النصوص. لا متقدمون كانوا انصح الناس

ولا يسكتون على منكر ولا باطل فالحق لو كان موجودا في هذا القول لاظهروه اكثر مما ظهرت الذلات الاخرى

وبعض الناس اليوم عنده انه يعني اه يأتي بقول يستنبطه من القرآن والسنة ولا يجد احدا من السلف ويقول لك ها

هذا فهمي يقول لقد يكون قال به واحد منهم ولكنه لم ينقذ ايه طيب تفطنوا لنقل الباطل وما نقلوا الحق

اصلا في العادة الاقوال الغريبة التي تخالف الجمهور الناس يتشوفون لنقلها اكثر لان يصير عليها نقاشات اكثر

طيب مئة وثمنطعش هذا الاثر عظيم وفيه شسمه ايضا اه مئة وعشرين فيه ان الاتكال على الله الاثر الحديث عن النبي لا تعجب لي قبل نزوله فاني اقبل لا تعجلوها قبل نزوله لا يفك المسلم فيهم

وفيهم اذا هي نزلت اذا قال وفق وسدد فيها من الحق توفيق من الله وليس ذكاء فقط

وانتبه والتوفيق يطلب بالاتباع لا الابتداع وان الانسان كل ما كان مبتدعا متكلا هلا ما لان ما السرقة انك توفق؟

السر انك دام انها لم توجد انت متكل على الله وتارك الكلام فيها. فاذا وقعت

فانك ستتكلم فيها مضطرا لا اعتدادا بعقلك لانك في المرة الاولى انت لماذا تفترض؟ اعتدادا بعقلك

لكن لما جاءتك مضطرا مثل قضية الامارة. انه اذا جاءتك رغما عنك توفق اليها. واما اذا طلبتها فانت متكل على نفسك. فاذا كنت متكلا على نفسك الله لا يوفقك

هذا المقصود المحور الذي يليه المحور الفقهي الاصولي

الاثر الوارد عن الشعبي طبعا اولا حجية قول الصحابي في الاثر مئة واحدعش الاثر مئة واثناعش

حياكم والمقايسة الشعب نفسه قاس الشعب نفسه له فتاوى ومعروف وبعضه حتى خالف فيها الحق تأولا

الشعبي الشعبي كان يحذر من امر وهو الذي ظهر لاحقا في اهل الرأي ان يجعل القياس اصلا

تعارض به النصوص. يا اخي ما دام في نص ما في حاجة للقياس ما ان يأتيك حديث صحيح فتقول هذا خلاف القياس وترده. لا

لكن اذا كنت لا تأخذ بالقياس الا في المسائل التي ليس فيها نص واضح فتقيس على الموجود عندك بانك ساعة اذا لن تحل الحرام وتحرم الحلال. ابدا

بل بل ستكون متابعا لمعاني النصوص

ايون في الاثر مئة وثمانطعش حجية الاجماع كان اصحاب رسول الله قال لك كانوا اذا نزلت بهم قضية ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ليس فيها نص واضح

فيجتمعون ماذا يفعلون يؤلفون؟ لا يقيسون مثل ما قالوا في حق القذف على شارب الخمر

لانه علي رسول الله عفوا عفوا شارب الخمر على حد القذف. لانهم علموا من رسول الله انه ليس حدا مؤقتا

مثل ما اجتمعوا على امامة الصديق مثل قاسوها على ايش؟ على امامته في الصلاة واحيانا يجتمعون فيكون عند بعضهم اثر. واثار من علم حديث

اما في الطاعون لما عمر اراد ان مثل ما في مراثن جدة مثل ما اه توريث المرأة من من دية زوجها. عمر كان اراد ان يقضي بشيء وقال لهم يا جماعة الخير انا

ورا مندية زوجها فيما ارى

قام واحد صاحبي ولا لا

طيب جيب معك واحد احضروا معه شخص اخر عمر ترك رأيه وقضى بهذا

والصحابة كانوا اعظم الناس ورعا. انت ما الذي تحتاجه لتصيب الحق ان يكون عندك النظر في يكون عندك نظر في الوحي وممارسة

الصحابة اعظم الناس في ممارسته. لانه اصلا فيهم كانت تنزل النفوف ثانيا توفيق من الله

وهم اوفق الناس ثالثا ورع وتحري وبراءة من الهوى

ولا نجد سوى القوم المزكين هؤلاء. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان

اليوم في القرن الخامس عشر الهجري نستخرق اجماعات في نفسها. من جهة الكتب موجودة. موسوعات موجودة. ما نفتخر يا جماعة

الهوا

لانه ما مارس الفخ. حتى تجيك كثير من الشباب ماذا يعرف مسألة في الطهارة مسألتين في الصلاة فيهن خلاف. تارك الصلاة هذي المسألة اللي بحثها

اذا سألته في في غيرها وجدته خلوا. اما هؤلاء الفقهاء موارثين الفقه كله بالعه اه الله المستعان

ويحكم به ويقوي به بين الناس

في المحور الفقهي طبعا آآ فتاوى ابن مسعود في وقوع الطلاق ثلاثا فما زاد هذا امور واضح

المحور الذي يليه المحور المسلك محور ولا

طبعا اول شيء معرفة قدر الاكابر في كلام الشعبي وينبه قال لنتعنى عمياء احب الي من ان اخبرك برأيي

يعني رأيي لا قيمة لهم ان هو الشعبي لو قال له رأي مثل رأي ابن مسعود انتهى الامر

لكن هو يخبره يقول له لو كان رأي خلاف رأي او والله لا من انا

ايضا فيه اداب الفتيا الاستفسار في اثار ابن مسعود انه كان يسأل

الامر الذي المئة وخمسطعش في في حديث في حديث عن عمر اثر عن عمر

فسأله فسأله عمر سؤالا فقال له فقال ذاك الرجل لعمر الله اعلم. فضربه عمر. قال اعلم ان الله اعلم. ولكن انت قل لي ادري او لا ادري

شوف تواضع القاسم قال والله لا نعلم يدفع عن نفسه انه انانة ورع بعض الناس اليوم ماذا يقول لك؟ يقول لك الله اعلم. فانت يريد ان

شي تورع ولا شي في الموضوع لكن القاسم انظر الصدق مع نفسه. القاسم محمد ابو بكر الصديق احد فقهاء المدينة السبعة. معلومية يعني

والترمذي على عائشة مباشرة وعلى غيرها ماذا يقول القاسم؟ ممكن يجلس يقول والله جدي ابو بكر قال كذا فعل كذا ممكن حتى يألف ما في مشكلة

لكن ابدا ماذا قال قال والله لا ولو علمنا لا يحل لنا ان نكتبك. عشان يعني لكي يجهز على شبهة انه والله

جاهل في هذه المسألة لا ادري اخي النبي قالها الادمي البقاع لا ادري بعدين نزل عليها الوحي فقال اخبرني جبريل انفا بالكذب

لا ادري السنة هذي ينبه يدفع عن نفسه التزكية الباطلة ولما قال له ذلك ما اشد عليه ان تسأل ولا يكون عندك كان ابوك امام

اللي هو بكرة الصديق مو ابو محمد لا. يتكلم على يعني ابوه جده قال ان اشد ذلك عند الله وعند من عقل عن الله من غير علم او اروي عن غير ثقة

القاسم من تدينه كان يثري على ربيعة الرأي. ويقول يعني وكان يستفتي ربيعة وعبيد الله العمري كذلك. عبيد الله العمري حفيد عمر

والقاسم حفيد ابو بكر الصديق ويروحون عند واحد مولى عاد يتعلمون عنده من الدين علي بن الحسين زين العابدين كان يجلس عند نافع فيما اظن

فقالوا له انت كيف ما تجلس عند اه عند هذا الرجل؟ ما تجلس عند القرشيين

قال انما يجلس المرء حيث ينتفع حيث ينتفع. فهذا يعني جاءوا يهيجون. انت اصلا لو تطلب الخلاف الخلافة ممكن

مشكلة انت من جيت انت استفتوا بس شوية فتاوى تقول انا ما ادري انا ما عندي معقولة

معقولة! وجدك كان امامه هدى

اصحاب دين هذا الان تدين عظيم ولا اهتم اعظم عند الله شف مراقبة الله. هذا يمثل دائما اتكلم عنها. هذا الله عنده اعظم من الناس

يقول لك الله يعني هذا يأخذها ستكون مأخذا عليه امام الله الناس في فليقولوا ما قرأنا

يقول لك هذا الانسان ظايع هذا انسان كذا. هذا فليقولوا ما يقولون ايوة نحن اليوم دائما اعظم مشاكلنا ان نراقب الناس ولا نراقبهم

ونفعل الطاعة فتثقل علينا لان الناس يذموننا عليها

مع انه المفروض هذا يفرحنا ونفعل المعصية فتخف علينا لان الناس راغبين بها لان الناس راغبون بها

هذا محور عظيم في قضية يحيى القطان لما قالوا له يخشون من كلامك في الناس. قال لان يكون هؤلاء خصماء يوم القيامة احب الي من ان يكون رسول الله خصمي. مم. الله ورسوله احب اليهم ما سواهما. انا

تأكد انه نيتي كانت تذبح عن رسول الله عن سنة رسول الله. ليست نيتي ان اظهر على الناس او اسبهم او اشتمهم. نهائيا

انا نيتي كان الذبح عن سنة رسول الله هذه نيتي مسلكا شرعيا في ذلك. اذى فلانا وفلانا وفلانا ممن لم يتورع ان يروي الضعيف والمنكر مشكلته هو ما هي مشكلتي انا

لكني انا ستكون لي مشكلة امام الله ورسوله ان لم افعل هذا يوم القيامة يقال لي قد عرفت فلما لم

هذا عظيم

ولاحظ الشورى بين الصحابة كانوا اذا نزلت بهم قضية ليس فيها عن رسول الله اثر اجتمعوا لها واجمعوا

الشورى واصلا حتى في المسائل الفقهية كانوا يفضلون الاجتماع على الخلاف بعض الناس يحبون الخلاف يثنون عليه

وفي خبر الخلاف رحمة بعض الناس يقول يعني مثل ابن حزم غير يعترض يقول خلاف ليس رحمة

لو كان خلاف رحمة لكان الوفاق لعنة. لا في الواقع الخلاف والوفاق لكل واحد منهما حكمة عند الله. كما الليل والنهار نقضها. ولكن لكل واحد حكمة

لكن الوفاق ما دام له سبيل فامره احسن تلاحظ لما تناظر عبد الله بن مسعود وابي بن كع في مسألة

عمر بن الخطاب وصل الامر قال انتم اصحاب رسول الله اختلفتم ومن بعدكم اعظم خلافا

الحق مع اه مع عبد الله ولم يألوا ابي. يعني وابي جزاه الله خير بذل مجهود

المجهود لما اذا التقى الختان ماذا فعل عمر؟ راح جمع الصحابة مسألة حيوية خطيرة ها يا اخوة

في غسل ولا ما في غسل؟ ايش تقولوا؟ قال لا. مودي ابو موسى على عائشة

متى سأل عائشة؟ قالت العائن الخبير فقط واخبرتني نلتقي الختام راح موسى لعمر قال عائشة تقول كذا وكذا. قال طيب من افتى بخلاف هذا اوجعته

خلاص لانها خلاص خلونا نتفق الان ما دام هناك مجال للوفاق خلونا نتفق. ما دام في دليل ظاهر الخلاف ايجابي وكذا ما دام لكن على الحق

والوفاق بالاقوال اهم من الوفاق بالاجساد

فالصحابة كانوا يسعون الى ايجاد مساحة للوفاق حتى الفقهاء. كانوا لما يتناقشون يتناظرون مو على المغالبة

لانه والله ممكن يكون قولك الحق. او يكون قول الحق او اقنعك لكن بادب الخلاف دائما لا يحمد دائما ابدا

هذا اه هذا الحوار محور بعده الاسقاطات العصرية

طبعا تلاحظ ورع اه فقيه اهل الكوفة وفقيه اهل المدينة مع ما لهما من العلم ومع ما لهما من السمت ومع ما لهما من السمعة

واليوم مع الاسف نجد اناس بعضهم جهلة بعضهم يكون قصاص بعضهم يكون يعني عنده في التفسير

بعضهم مفسر احلام من عنده شوية حافظ كتاب الله يتكلم بالحلال والحرام فجأة صار يلمس العلماء فجأة صار

يعني سبحان الله انظر الى الفارق بين اهل العلم حقا وبين الصعافق

ملاحظ تحذير الشعبي من المقايسة من الرأي قديما يعني يقايسون مثل ايش يقول لك يقول لك يا اخي النكاح بلا

والله النكاح بلا يحتاج ولي طبعا هذا قياس في مقابل بعدين هو صاحب هذا القيص متناقض

لانه انت تشترط النكاح شهادتين ولا تشتر شاهدين. ولا تشترط هذه البيوع. وامر الفوز صار مثل المأكل والمشرب

فهذا الذي يقصده الشعبي اليوم بلاء حتى قياس على شيء في الشريعة لا وجود له

بالقياس على قيم غربية انسانية حاط واضح في رأسه قيمة الإنسان مقدس الانسان له حرية ان يعتقد ما يشاء

طبعا هذي انسان مقدس وله حريتين يعتقد ما يشاء. مبني على ان الانسان لا خالق له اصلا

وانه ترك سدى ايحسب الانسان ان يترك سدا. يعني لا يؤمر ولا ينهى. السودوية هذه هي الحرية هي الليبرالية

يحسب الانسان ان يترك سدى. يعني لا يأمر ولا ينهى هذا لابد ان تثبت ان لا خالق وان لا غاية من الخلق واللا اخره

تثبت هذه الثلاثة واذا اثبتت هذه الثلاثة معناه انك انت والحشرة سوا. ايضا ما لك حق

عموما

يأتي يكون عند هذا الافضل. ثم بناء على هذا الاصل يعترض على احكام شرعية وهذا الاصل هو اصل فاسد مخالف لاساس الاسلام

يأتي انسان مسلم متأثر بالثقافة الليبرالية والعلمانية اللي هي اصلا مبنية على اصول كفرية تماما

بعدين يجي يقول لك يا اخي ليش الحكم الشرعي كذا؟ لماذا الحكم الشرعي كذا؟ لماذا؟ اه توجد مساواة مطلقة بين الذكر والانثى. طيب هذا عليه دليل؟ عليه برهان؟ مع اثنين. طيب ليش الله قال في المرأة كذا؟ ليش الله؟ الا يعلم من خلقه الا الطفل الخبير

اليوم سبحان الله هذي وقاية فاخبث واذا كان هؤلاء لا ينظرون ويتورعون مع سعة علمهم يعني تخيل انت رجل قاظي

انت رجل حافظ كتاب الله. عندك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحفظ ما شاء الله ان تحفظ من فتاوى الصحابة. مفتي

تعرف ابواب الفقه بابا بابا ثم بعد ذلك امور ما عندك فيها شي تتورع تسكت ما تتكلم. هذا فقير الكهوف وهذا احد فقهاء المدينة السبعة ومع ذلك يتورط. ومع ذلك اذا رأى فتوى الصحابي يحترم نفسه ويوقف قدامه وقفة اجلال

فما بالك اليوم بناس صغار ما يكاد يعرف شي سواء من هؤلاء العلمانيون التنويرين او سواء بعض طلبة العلم الصغار مبتدئين

يأتي قول والله هذا القول في المذاهب الفقهية المشهورة الاربعة مرات المذاهب الفقهية كلها والله الواحد من الظاهرية ولا شذوذ الواحد عاش في القرن الثاني عشر هجري ولا واحد عاش في القرن الواحد سبعة ايش؟ فيقول لك القول الفلاني لا دليل عليه

انتبه تغير تحترم نفسك كيف لا دليل عليه؟ طيب كل هؤلاء قالوا بهم وانت تقول لا دليل عليه

معناته ان هم جالسين يألفون دين من عندهم لا شك ان عندهم بينات على الاقل عندهم دليل لابد انك تناقش

اليوم كثير من الشباب لا يتورع عن مخالفة ما عليه الجماهير ما في مشكلة خالف بشرط ان تأتي بامام نظير لهم معك. هذي اول واحدة

حجتها لا تتعجب ثالثا لا تتعجل بالنشر والطباعة والتوزيع

ونشر الابحاث قبل ان يكون عندك رصيدك العلمي وخصوصا الامور التي تخالف فيها اكابر الائمة

قبل ان يكون عندك اطلاع كامل

احنا اليوم يريد ان يريدوا ان يحققوا مصنف نبيه قلت له مشى والاثار تختلف عن المرفوعات وكذا وكذا

بدأت اشرح له ترى منهجكم هدم يعني

بين بين الحكم على الاحاديث اثار واذا به يقول كلام من هاجرا فلما بينت له بعض الامور الخافية عليه قال لي معلوم معلوم قلت له انت تكذب انت لا تعرف هذا الذي حدثتك عنه

معلوم انت كذاب. ومو هذي النفسية تحقق الكتب الثلاث. المعلومات ما عندك فقبل كم يوم انا في المكتبات واذا بهذا الانسان كتابة فضائل

ففتحت الكتاب واذا به مثل ليث عن طاووس بضعيف. طاووس كلامه. فلان واذا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح المجاهد ثقة

سمعت على شرط الشيخين. يقول السناد وحسا. ليش حسا صحيح مصيبة بعدين في الحاشية في احدى الحواشي

والله هذا وانا اقلب بسرعة واذا جعفر بن سليمان ثابت اسناده الصحيح. جعفر بن سليمان عن ثابت فيه كلام كبير

ابن عمار الشهيد انتقد على مسلم تخريج هذا الحديث ضعف حديث حديث عهد ابن ربك وابو حاتم استنكر عليه حديث شوف ترجمته في الميزان

لا حول ولا قوة الا بالله قلة الورع هذي ايش السرعة هذي

فهذا بالنسبة للمحور العصري وايضا قوله ولا ولا حل لنا ان نكتمك هذا عاد الان بالعكس

الانسان الذي عنده علم لا يضحك على نفسه بالورع خصوصا في هذه الازمة التي يفشوا فيها الجهل

كما قال الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث وقبله الامام احمد قال لا اعلم ثمنا طلب الحديث فيه اكد من هذا الزمان لانتشار البدع

فاذا كانت البدع منتشرة وفاشية. وكان الانسان عنده علم محقق. يدافع فيه عن السلف الاوائل. ويحقق فيه ويبين له يبين امورا خافية. اليوم يدخلون العوام بمظائق فقهية. موظائق حديثية. موظائق عقائدية

لابد ان يبين اما انه الانسان يستحل الكتم بحجة انه ورع لا والله هو اثم

من الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. اليوم هؤلاء هؤلاء الائمة كانوا يعلمون ان هناك فقهاء اخرين

ثم المسائل التي يسألون عنها اما تكون مسائل غير واقعة واما تكون مسائل فعلا لا علم عنده فيها

واما ان ثوابت تضرب وانت تضحك على نفسك بالورع لا ابدا هذا هذي منزلة الفار من الزحف

فوالله بدنياه اليوم او بعضهم هو يضع لنفسه امدا انني عند حد معين اكون اديت ما علي

ويعتزل رأينا كثير من الاذكياء يفعلون هذا وانا لم ارى احدا من العلماء الا من كان قد اختلط وكذا الا انه الى اخر حياته يبين ويوضح

لانه لا لا يزال في الناس من هو محتاج الى البيان والايضاح

تعرفون ابو ابو زرعة اه عن مرض وفاته يحدث ابو حاتم الرازي سئل عن مسألة في الحديث فاجاب ابنه ومات بعده

رأسا بعدها مات النبي فلا بد الصحابة الكرام عامتهم الى عمر بن الخطاب على فراش الموت

ارفع ايثارك فيقول فيقول عبدي عبد الله ابن مسعود قال عجبت لعمر. يعني الان في هذا المحل وتأمر وتنهى؟ نعم ما دام النفس

بعضهم دايما يتوب الحديث انه لو قامت القيامة وبيد لاحدكم فسيل فليزرعه صح؟ على امور الدنيا فرحانين فليزرع فليزرع وشوفوا الاسلام وازرعوا اي طيب امنا بالله

ثم انت ثم انت في في امر الدنيا وفي وفي عفوا في امر الدين وفي عنه

تفعل ثم بعد ذلك تذهب لدنياك ثم بعد ذلك نجدك في هوى زوجتك واولادك هو يقول لك والله انا سويت اللي عليه كتبت الكتيب الصغيرة نفعت يا اخي اول شيء الامور تتجدد والشبهات تتجدد واصلا اصلا يعني وما وما انتجته لابد ان تسوق له

وقد يبدو لك ان تلخص يقول لك قرأنا الموطأ على مالك سبعين مرة. وبعضهم قال ثمانين مرة

وفي كل وقرأت الرسالة على الشافعي سبعين مرة لانه انا اصلا يبدو لي ان يكبر ويبدو لي اني العبارة هنا تكون اوضح. وهنا كذا وهنا فائدة من العلم الا قليلا. نعم الفكرة عنده تكون كما هي. ولكن تظهر لا يظهر لك المزيد من الحجج. تظهر لك اشكالات لم تكن تتخيلها

فتضيفها على ما كتبت. اما انك تضع لنفسك امدا ثم بعد ذلك تعتزل طلبا للدنيا وتقول لا والله انا ورع وانا خايف ابدا والله رأيت كثير من قرابة كلمني قبل مدة انسان

من ضحك عليه الشيطان بهذه الشبهة وقال لي ان عند تحقيق الكتاب وقال انه وجدت في طبعة محمد الرشاد سالم مشاكل كثيرة

والله جزاك الله خير اخرجوا الكتاب وهو من النوع الذي يتأنى جدا. جدا في مطبوعاته

يا اخي جزاك الله خير انشر

وطبعا وهذا تقع عند بعض الناس. طبعا انت سنة سنتين لكن مو احيانا تسع سنوات وعشرة. والكتاب محتاج اليه جدا. لا خلاص اخرجه ما دام سبعين الى ثمانين بالمئة يرضيك اخرجه ثم بعد ذلك في الطبعات التي تليها

الرجل هذا كلام يليق قبل سبع سنوات الى الان وما احوج الناس طبعة هذا الرجل

اصلا كثير من الناس تركوا تحقيق الكتاب لما علي لان هو اسمه معروف في الاسماء العلمي

والناس تركوا اتصل بي قبل مدة بعد الثورات خمسة وعشرين يناير ننزل الى مصر واذا بزوجته

اه بقيت عند اهلها وفارقته انهار نفسية اتصل بي اريد ان اتزوج. حتى انا قلت له والله مو برا القصة. كان نفعت نفسي

منذ الانهيار النفسي لا هذا الحين اكلمك بعد ثورة اه الثورة العلم حسني مبارك. نعم. والى يومنا هذا وهو محدثني من قبل يعني كم صار لها كم سنة

ايوه والى يومنا هذا. بعد هذا الظرف الذي حصل له هو الكتاب لم يخرج. مع مجهودات علمية

عظيمة افعلها على هذا الكتاب

اللهو بالدنيا عند كثير من الناس يا اخي لا يحل والله لا امن عليكم من الاثم

نهائيا انا لا امن. وفي ظل هذه المعركة المسعورة. وتجد زنديق ولا ملحد ولا ولا منصر خمس مئة حلقة يطعن بالاسلام

خمسمية حلقة ماسكنا من الفين وثمانية الفين وخمستاش مو راضي يوقف

الكذاب ويدري نفسه كذاب. وما شاء الله مجتهد مجتهد ويزيد ويعيد ويراجع معلوماته ويزيد بالتلبيس وبالكذب وبغيره وبغيره ليش لان عنده دعم مادي. طيب يا جماعة الخير فترجون من الله ما لا يرجون. مع انه اصلا ينبغي ان

الدعم المادي ترجون من الله ما لا يرجون

طيب لما قال لك ما اضطر الى مشورتي. ما اضطر الى مشورتي او الى مشورة

يعني انا ليس مضطرا الي غيري المدينة كان فيها سبع فقهاء الحين زهرة يمكن فيها خمسين فقير

المدينة فيها سبع فقهاء. قال لك ما تضطرين فين غادي

تدافع الفوتية راح تجي اخبارها باذن الله. كراهية الفتية وغيرها. ايه. اي نعم المحور الاخير

عيسى ابن ابي عيسى الذي يروي عن الشعبي كذاب. او متروك تشبه كلام الشعبي اه مئة وثلاثطعش

سعيد ابن عامر ثقة ابن عون هو عبد الله ابن عون ابن ارطبان من تلاميذ الحسن وابن سيرين امام اهل البصرة

حتى قالوا كاد يوثينا الحسن بورعه ثقة وامام في السنة فقيه جدا يعني ابن عون وايوب

ويونس ابن عبيد اصحاب الحث البصري هؤلاء تقريبا ما تلقى الا شيء قلت لكم خبر حث سفيان الثوري لما ذهب مفاخرة. من اهل المدينة واهل العراق

فقال له سفيان من عندكم؟ قال عندنا يونس وبن عون وايوب فاهل المدينة يذاكر لهم اهل الكوفة الا قالوا له فلان مدلس. فلان شيعي هذا كثير في الكفر

اما لما ذكر لهم هؤلاء ولا عاد في تدليس. ولا عاد في دنيا. ولا واحد تبع سلطان. ولا واحد دخل في فتنة ولا واحد فعل شي

قالوا له هل ذكرته؟ يا اهل الكوفة قال كلنا عراقيون وسفيان لما ذهب اليهم تعلم منهم وترك التشيع

محمد ابن سيرين الامام المعروف. عبد الله بن عون كان مولى رحمة الله عليه. والحسن كان مولى

الحصة كان يتزوج الى العرب ويزوجونه بن عون اراد هذا ما عن علقمه هذا اللي جلده قاضي فاسد

مشهور انه مرتش. اول ما ننتشر في الاسلام. لو بلال بن ابي بردة حفيد ابو موسى الاشعري. اول قاضي ارتشى في الاسلام. جلد ابن عوض

سبحان الله. عن علقمة علقمة هذا صاحب المسعود كله بصري ينتقل للكوفة

مئة واربعطعش سليمان ابن حرب الامام حماد ابن زيد الامام اه يحيى عيد

الانصار والقطان. ايه في بداية هذا الانصاري الله يحفظكم. الانصاري هذا جدا كان من النقباء

عن القاسم القاسم محمد ابو بكر الصديق اي عندنا محمد ابن كثير عن سفيان ابن عيين العبدي كأن

هشيم هشيم البصري عشان بالبوشيه. تكلمنا عنهم اه مئة وثمنطعش العوامة العوامة نحوشه بثقة مسيء بالرافع كوفي. دايما يروي عن عبد الله بن مسعود. عبد الله عن يزيد يزيد هذا يزيد ابن هارون

او او قريب من مقارنته لكن مرمى عنها انه روى عنه صح؟ في احد الاخبار

ايه الخبر المذكور يحيى بن حمث الثقة ابو سلمة الحمص الثقة وهب الجمحي هذا مختلف ولهو الصحابي او لا اه اذا كان وهب بن عمير او عمرو

طيب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

الصلاة والسلام

عمي