القرآن الكريم أم ضغط الجماهير والحدث

عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وواقعا ينبغي ان نرتاح حين

خلاف هنا مع اناس يسلمون معنا بنفس المرجعية. الكتاب والسنة بفهم سلف الامة. وعدد من مشاهير مواقع التواصل

ينبغي ان نطبق معهم ما ذكره ابن القيم عن بعض مشايخ الطريق الكبار لحين قال اني لتمر بي النكتة من نكت القوم النكتة يعني المعنى

دقيق مو النكتة الطرفة. النكتة من نكت القوم يعني مشايخ الطريق الكبار. الذين هجروا الدنيا في حال اقبال الناس عليها

واخذوا منها بالبلغة فقط. وكانوا منارات للخلق في الطريق الى الله عز وجل. فقال انه لتمر به النكتة من نكت القوم. فلا اقبل

الا بشاهدي عدل. كتاب او سنة. حصل جدل طويل. في حادثة تحرش. فكتب

بعض الناس كتابة اثارت جدلا حيث قال ما مضمونه ان الحديث عن الحشمة في مثل هذا السياق

قلة مروءة يعني حين يقول انسان كلما كانت المرأة محتشمة اكثر لكانت ابعد عن التحرش. رأى ان ذلك قلة مروءة وفيه

يريد للتحرش ثم استدل على ذلك باستدلال حيث قال ان بعضهم يتحرش يتحرش وان كانت المرأة تلبس ما تلبس

ويبدو انه كتب هذا الكلام تحت ضغط الحدث. ونازعه اخرون

وكل الاطراف المتنازعة متفقون. على ان ما يسمى بالتحرش معصية. او شيء لا يمكن تبريره

ولكن وقع الخلاف في جدوى الخطاب عن الحشمة في سياق حضور حادثة تحرش

صاحبنا يزعم ان ذلك قلة مروءة. ونحن نطبق معه ذلك المسلك انه لتمر به النكتة من نكت القوم فلا اقبل

الا بشاهدي عدل. كثرة الرتويت. كثرة التفضيل ليس ميزانا. الميزان هو موافقة الكتاب والسنة

يقول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. يدنين عليهن من جلابيبهن

ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. الاية نزلت في موضوع التحرش

والاية نزلت بعد حصول حوادث تحرش فعلا. فما وصف بقلة المروءة هو ظاهر القرآن. وليس فيه اي تبرير للتحرك

المتحرش ملام على كل حال. ولكن هذا كلام ارحم الراحمين. الذي ينبغي ان نسلم له والذي يعلم ما في الانفس وما

تخفي الصدور ويعلم الله انني قلبت الكلام يمنة ويسرة. يمنة ويسرة. اردت ان اجد له مخرجا. ففي كل مرة احاول ان اجد مخرجا

منه اجد امامي ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. ويقول امنت بالله. امنت بالله. وقد اقتضى النصح

ان يبين هذا المعنى. واما بالنسبة للاستدلال المذكور فهذا يحتوي على مغالطة فظيعة وهذه المغالطة كثيرة الاستخدام

عند العامة. وقد جاءت المناسبة لبيان بطلانها. الدخول على هذه المغالطة. الثقافة الحقوقية والثقافة النسوية

تفرض علينا ثنائية اما ان تقف مع هذا الطرف او تقف مع هذا الطرف. اما ان تقف مع المتحرش مئة بالمئة واما ان تقف مع المرأة مئة بالمئة. لا يسمح ان

مين المتحرش مئة بالمئة وتدين المرأة في بعض ما فعلت ايضا ثم قل لي بربك ما حمل المتحرش على ان يتحرش سوى قلة الدين وقلة المروءة وهل

ترى ان التبرج ليس فيه قلة دين وقلة مروءة. السبب في مثل هذه في مثل هذا التفكير اننا خاضعون لفكر غربي. لا يعتمر التبرج سوء خلقه

ودناءة وسفالة. لانه تهييج لغرائز الجنس الاخر. ويعتبروا التحرش اذية وضررا

بيد اننا لو نظرنا الى الامر من الناحية الشرعية فالامران مدانان. واذا نظرنا الى الامر من الناحية العقلية النظرية المحظة

فالامران متانا ولكن هؤلاء لا يفكرون بعقولهم وانما يفكرون بعقل غربي ويخضع لهم بعض بني جلدتنا تحت ضغط الحدث وضغط الجماهير

اما مسألة ان من النساء من لو لبست ما لبست فهناك من الرجال من سيتحرش بها زيادة على ان هذا المثل

المظروب كأنه ضرب للاية وكأنه اعتراظ على القرآن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وللاسف اذا كان

طالب العلم يزعم انه طالب علم لا يتحاكم الى القرآن والسنة ويضرب الامثال ويفكر بعقله المحض ولا يعرض ما يتكلم

به على القرآن والسنة ويأتي باطروحات العلمانيين والليبراليين. حتى ان كثيرا من الشباب والشابات المساكين اللي يغترون بالمرزام

يقبلون هذا الكلام ولو سمعوه من ليبرالي لردوا عليه ونحن اليوم في بلاء كبير حيث ان كثيرا

ممن يصاب بمتلازمة الانصاف وشبق الرتويت. هم بوابات للكثير من الاطروحات العلمانية. ولكنهم يخففونها يصبون عليها ماء كما

تخفيف عند الكيميائيين ثم يأتون بها لنا والمظمون هو المظمون. او هي قنطرة تأخذك الى الطريق الاخر من حيث لا تشعر. فتجد نفسك بعيدا

عن منهج الاوائل وعن السلف الكرام. فمع كون هذا المثل مثل مضروب للاية. الا انه يحتوي على مغالطة. وسيتكلم

في بعض المصطلحات المنطقية اذ ان هذا يعجب بعض الناس ممن لا يقنعه احيانا الحديث بالقرآن والسنة

مع الاسف. في شيء اسمه العلة التامة. وفي شيء اسمه العلة الناقصة. العلة التامة تستلزم وجود المعلول. اذا قلت علة

خلاص اذا وجد هذا الشيء فهو معلومه سيوجد والعلة الناقصة لا تستلزم وجود المعلول ولكنها ايضا علة وسبب فلم

احد ان احتشام المرأة علة تامة. بمجرد ان يوجد احتشام المرأة فمعناه لا تحرش. مطلقا. لم يدعي هذا احد. ولكنها علة ناقصة. مع امور اخرى يحصل

المطلوب الا ترى عندنا في الشريعة ان السارق من حرز عقوبته اعظم من السارق من غير حرز فالسارق من غير حرز لا تقطع يده وان سرق نصابا

فلو قال شخص الاحراز سبب في حفظ المال. هل سيأتي انسان متحابق يضرب الامثال لما قال الله

يقول لا هناك من احرز ما له وفرق خلاص قط مالك برا الخزنة ليش؟ لانه اطلعت الخزنة مو علة تامة

من قال لك ان الناس ما تعمل الا بالعلل التامة؟ اصلا وين هالعلل التامة؟ ما يكاد الا بارادة الله وتوفيقه وتوفر شروطه موانع وغيره وغيره. تجد في حديث النبي صلى الله

عليه وسلم انه لا يدخل احد الجنة بعمله الا برحمة الله. هل هذا معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم اتركوا العمل؟ لا. ادخلوا الجنة بما عملتم في نص القرآن. طيب كيف؟ حديث النبي

هل في انها علة تامة؟ ان هي الشيء الوحيد وبمجرد وجوده سيوجد التوفيق او سيوجد دخول الجنة لا لابد من شيء اخر. فهي علة ناقصة تحتاج الى علل اخرى تتم الامر

ولهذا انا ارفض الحديث في موضوع التحرش بدون مقدمات لانه التحرش دائما لا يوجد الا في مجتمع اصطلح

صريح في الغالب هذا في الغالب. بشكل صريح او بشكل ضمني على التسامح مع حالات التراظي. فيأتي التحرش

ولا يميز فلن نتكلم على التحرش قبل ان نتكلم عن التبرج والاختلاط والخلوة. بعدها يكون التكلم على التحرش مثمرا. ولهذا

في الغرب الى اليوم قضايا التحرش موجودة والاغتصاب ولن تنتهي. ولا ولا ايقاف لها ولا يوجد اي قانون راجع لها. انا اقول لك ولو كان هناك من سيردع لكان الغربيون ولا احد

لانه كثير من الصور يصعب التمييز بين التراوي وعدمه. وكثير من صور التحرش يصعب توثيقها. وحديث النساء عنها

تكتنفه الخشية من ردة فعل المجتمع ومن ردة فعل الاطراف الاخرى في المجتمعات الغربية فكيف بمجتمعاتنا المحافظة

هذي فهذه مغالطة. مغالطة ظخمة دائما يستخدمها الناس. يقول لك المرأة لو ارادت ان تزني لزنت في اي حال

فلماذا تسدون الذرائع عن الزنا؟ كل كل سد الذريعة كله على بعضه في الشريعة ما هو علتان. سيبقى هناك. يقول لك ليش حاط انت حدود؟ انت تقول مو الحدود تردع؟ في ناس

زانت في زمن رسول الله والحدود موجودة. والمواعظ موجودة وكل شي موضوع. خلاص. اذا الحدود ما لها فائدة ما لها قيمة. حتى بعد ما رجم ما رجم بعض الناس. يعني النبي رجب في زمن علي فيه

وحدة رجيمات اذا ما لها قيمة على هذا المنطق الاعوج الاهوج لو خلاف منطق السلف خلاف كلام السلف وخلاف القرآن الكريم كثير

من الطيبين رأيتهم يرتوتن هذا الهراء. زيادة على ذلك ان المتكلم لم يتحلى بادب الخلاف. وصور مخالفه على انه يبرر التحرش والمخالف

ليس كذلك فمن يطالبنا بحمل الكلام على احسن المحامل ينبغي ان يطالبه هو بان يفعل ذلك. زيادة على ذلك

انظر ما يسمى وانظر الناس كثير من الناس اصلا فهموا ان الكلام فيه نوع من التسمح مع التبرج وهذا موجود فعلا اذ انك

لابد ان تخاطب الناس بما يعقلون. بكرة تطلع النساء متبرجة تقول لك عنادا بالمتحركين. لان هم المدانين وادانتهم اعظم من ادانتنا. علما ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله. ثلاثة ثم قال ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. وفي حديث اخر بل في القرآن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. بمجموع

والحديث تكون المتبرجة من ابغض الخلق الى الله. ولها من الظرر على النفوس الشيء العظيم. وكنا نتمنى من طلبة العلم

ان يكون فيهم شعور بالشباب. كما فيهم شعورا بمظالم النسوة. والتي مع الاسف تستغل كثيرا لاهواء الفاجرين والفاجرات ممن لا شأن لهم

في مظالم النساء. مع الاسف والكثير يقع في هذا الفخ. ظفر النواب شاعر شيوعي. في سوريا وقفنا قدام مدرسة. ناس

والمدرسة متوسطة او ثانوية المهم البنات اطلعن يبدو انه ما كان في هذه المنطقة نوع من الحشمة فقال قصيدة ما تصلح ان الصيام الحين فقال له قصيدة يعني فيها كلام ما يصلح ان يقال

لكن من ضمن الكلام من ضمن الابيات قال قلبي على الشاب الذي هو ليس متزوجا ويرى هذا المشهد. وما عنده بيت ولا عنده كذا ولا يقدر يتزوج. شيوعي

صار فيه نوع من الاحساس

باثر هذا الامر على نفوس الشباب مو كل الشباب متحرشين. في شباب كثير صالحين. ويتأذون من هذا البلاء. المتحرش اذاه وحده. وهو مجرم وكلنا ضد هذا

لكن المتبرجة كم اذت؟ واذيتها خفية وخطيرة. كم شاب انتكس؟ كم شاب قلبه تعذب؟ كم شاب

وقع فيما وقع فيه لا داعي لمثل هذا وحتى استخدام بعض المصطلحات

التي لا يطلقها الا اهل المرض ذكورية وما ذكورية والى اخره. ويطلقونها ويريدون اعتبارات معينة. هناك فقه في العرظ. يا ايها

الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا ظرنا ثق في العرض عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم اراد ان يخاطب الناس في امر الخلافة في موسم الحج من جاءه

جاء عبد الرحمن بن عوف فقال لعمر عمر المسدد الملهم قال له نصحه قال له تكلم الناس في الموسم؟ لا انتظر حتى نرجع للمدينة. عند المهاجرين

والانصار حيث يفهمون الكلام ويوقعونهم ومواقعه. اما الموسم فيجمع كل احد لا تكلمهم في هذا الامر في الموسم. تعرف انت الحديث هذا وين؟ هذا في البخاري

اليوم في ظل حملات التبرج والانسلاخ

والتفلت والحديث عن الرجال على انهم اصنام لا احاسيس لها. والحديث على مظلومية المرأة بشكل مبالغ به. وكما اقول دائما نعم هناك مظلومية

مجموعة من النساء لكن هذا المظلومية يستغلها ابعد الناس عنها لتحقيق مآرب اخرى وكلنا نعرف هذه المآرب بس نصور واحنا ما ندري

مثل ما حنا نعرف التعليقات ما الذي يراد منها مثل ما انا اعرف هذا التغريدة ليش وردت؟ وهم اسوي روحي ما ادري. لكن الله يعلم. والله حسيبنا وحسيبكم فيما نقول. فيما تقولون

ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. شعبة ابن الحجاج كان عنده حديث ليس منا من لم يتغنى في القرآن. بالقرآن

هذا الحديث كان في زمنه بدأ في البصرة ظهر التغني في القرآن بالالحان الحان الاغاني فالحديث لا يعني هذا المعنى ولكن قد يستغلون هذا المعنى لذلك فيقول شعبة

تهاني ايوب ان احدث بهذا الحديث في البصرة. مو ناقص الناس ياخذونه ويستخدمونه على مستواهم. وعلى ما يريدون والله مريض

يعني توني بادئ اتعافى تواسيت وصرت حتى اصيح واتكلم الله المستعان الشاهد

واخيرا وصيتان الوصية الاولى آآ يوجد كلف عند الناس في الحديث كيف تكون بليغا؟ وكيف تتحدث بشكل بليغ وجذاب؟ اقرأ

اقرا لفلان اقرا لفلان. قبل ان يتعلم الناس. كيف يحسنون بيانهم؟ ينبغي ان يتعلم الناس السلوك الى الله. ويقرأ في كتب الزهد والرقائق. حتى

لا تصير البلاغة وبالا عليه. وتصير سلما للباطل. ولهذا لو قرأت اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي لوجدت اثارا في اخر الكتاب قد يفهم منها ذم وتعلم اللغة. وانما ارادوا

وهذا المعنى الوصية التي تليها كثير من الناس ينقم علينا شدتنا وينقم علي في بعض المسائل خصوصا موضوع اهل الرأي والاشاعرة وغيرهم

والله انه ليعز علي. ان اتكلم بشيء تضيق له الصدور. بغير الحق. ولكن هذا حق اضطررت اليه اضطرارا. واحمد الله

عز وجل. ان ان عافاني من طاغوت التحزب. ومن طاغوت الجماهير. ومن طاغوت وهم الفردوس الارضي. وهذه يراها اعظم الطواغيت

ولا اجد وحشة نهائيا في ان تخالفني او تهجرني او يكون لك في رأي سوء فانه مهما كان لك من مكانة في قلبي فان هذه الوحشة تزول تماما بمجرد ان

واقرأ قولا لهم واتأكد ان قولي مطابق لقوله. وانما الوحشة كل الوحشة. وهذا ما اخشاه ان اتي في يوم من الايام فافتح كلامه فافتح كتب السلف الطيبة

المباركة واجد مقالتي غير مقالته. او اجد في نفسي نفرة وخوفا من ان اذهب الى كتبهم وافتحها. والله المستعان