تفكيك شبهة خلود الكفار في النار ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شبهة خلود الكفار في النار. هذه الشبهة تكلمت عليها عدة مرات في صوتية في بداية القناة. لماذا خلق الله جهنم على ما هي عليه؟ تعامل معها الكثير من

الباحثين والكتاب آآ اخ يحضرني الان كتاب الصديق الدكتور احمد ابراهيم في كتابه اختراق العقل احمد ابراهيم ابو ذر

تكلم عن هذه الشبهة ثم قبل عدة سنوات حصل بيني وبينه اخذ وعطاء في اه في تطوير الجواب على اه هذه اه الشبهة. في الواقع

وكان عندي جواب في الواقع بالامس فقط اعيدت علي الشبهة من بعض الاخوة الطيبين الذين فيهم دين وفيهم تمسك وفيهم كذا وهو معترف ان الموضوع مجرد وسواس فاراد مني

ان ادحر له هذا الوسواس. فقررت ان اجيب عليها بغير الطريقة المعتادة. وان اشرح له من اين دخل عليه هذا الوسواس؟ وهذا ما سافعله اه الان

هناك مجموعة من الاسس الفكرية الفاسدة المنتشرة بين المنتسبين للملة هي التي تجعل بعض الشبهات سريعة الاختراق اليهم. فالاساس

اول مثلا نسيان العدل. وافتراض التعارض بين العدل والرحمة. وافتراظ ان صفات او افتراظ التعارض بين صفات الجلال وصفات الجمال

وافتراظ ان العدل ليس فيه فيه ملحظ من ملاحظ الرحمة. ما معنى هذا الكلام؟ تعرفون قصة القاظي الرحيم؟ اللي دايما الناس يتكلمون عنه انه يجيبوا له انسان جاني

القاضي يحدثه يعفو عنه او يخفف عنه العقوبة. والناس دائما يتعاطفون مع هذا المقاطع. طيب لو ان هذا القاضي الرحيم جئنا لمجرم فظيع الاجرام

آآ خلينا نقول اغتصب اطفالا وقتل وفعل وفعل وفعل. هل سيناسب ان يؤتى بهذا القاضي الرحيم ثم يحكم عليه برحمته وبهدوءه

وبكذا ام اننا سنكون سعداء جدا لو كان القاضي قاضيا شديدا وحكم عليه باقصى العقوبات. سنفرح بالثاني وهكذا الامر يوم القيامة ومع الله عز وجل. فالله عز وجل

عن حقه ويغفر لكن لمن لاهل الايمان ان الله لا يغفر ان يشرك به. هناك مساحة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهذه صفات الجمال لمن؟ لاهل الايمان

للذين امنوا فساكتبها للذين امنوا واما صفات الجلال العدل ان يفعل بالكافر هذا طبعا هناك اشكالية هل هذا هو عدل؟ لكن

ان افترضنا انه ان سلمنا انه عدل كما سنشرح لك انه عدل. فالعدل وجوده جنبا الى جنب الى الرحمة هو الكمال. لا ان تطغى الرحمة نهائيا

والرحمة اذا طغت اذا اذهب اذا اذهبت العدل بالكلية فسيذهب بعضها. كيف هذا؟ تعرف الاية ولكم في القصاص في حياتنا هؤلاء الالباب؟ هذه الاية تبين لنا

ان في العدل ملحظا للرحمة. وانه نون العدل ما توجد الرحمة. لماذا؟ لانك انت تفهم الرحمة بشكل جزئي وبشكل سطحي. انه انسان يجني في ايش

هناك رحمة اعمق الا وهي يجني فيستحق العقوبة فيعفو عنه ها هناك رحمة اعمق الا وهي ان انسان يجني فيعاقب

صيروا عبرة لجناة اخرين محتملين فهؤلاء سيتركون الجناية خوفا من نفس مصير هذا الانسان فتكون رحمة بالمجني

عليهم المحتملين. يعني انا مثلا اقطع يد سارق. او سارق قطعت يده في الف واحد كانوا سيسرقون سيتركون السرقة. وسيبحثون عن الرزق الحلال. هذا ايش؟ هذي رحمة فيهم. وفي الف

واحد كانوا سيسرقون ها ولكنهم سلموا بسبب قطع اليد هذه. فكذلك النار لهذا مثل سفيان ابن عيينة ماذا يقول؟ يقول خلق الله النار رحمة يخوف بها عباده

فهذي النار جعلت على هذه الصور الفظيعة والمخيفة لكي توصل الانسان الى اقصى درجات الرهبة لكي يهرب منها الى الرغبة الى مكان الرغبة الى

جنة الخلد. ففهمت الان معايرة العدل والرحمة وكيف اننا طيب من اين دخلت علينا الفكرة الفاسدة الفكرة هذي جاءت من سيطرة النصارى على عقولنا. تعرف اذا ضربك على خدك الايمان فادر له خدك

الايسر وقولهم والله محبة هم يفهمون محبة ورحمة بالصورة هذي. صورة ما فيها عدل. كثير منهم ليس معنى هذا ان كتابهم المقدس يدل على ذلك ضرورة

لكنه مو فهموا هذا. المبشرين عندهم لما بشرهم بشرهم بهذا. وقالوا لهم العهد القديم عهد النقمة. والعهد الجديد عهد الرحمة. فاليوم حتى كثير من الليبراليات والعلمانيات التي نشأت في الغرب هي

متأثرة بهذه الفكرة الطوباوية ما معنى طوباوية؟ يعني خيالية يعني محلقة يعني ارأيت؟ لهذا وهذا من اوجه اعتراضات جماعة وغيره اللي هم ايضا غلوا الى الجانب الاخر

لما كان يا نيتشا يقول اين العدل اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر هو الواقع انني يمكنني ان اعفو من قوة وهذا جيد ولي حق اني اقتص

والعفو لا تصير له قيمة الا اذا كنت قادرا على تطبيق العقوبة وانها طبقت على بعض الناس. اما اذا كان كل الناس معفوا عنهم تلقائيا كما يقترح بعض الناس طالحي هذه الشبهة. اذا لا فائدة

من هذا العفو ولا قيمة كبيرة له. لهذا وجعل فيها الكبائر ويغفر لمن يشاء. هذا ينظر الحكمة. فهذا اول ملحق فهذا اول اساس دخل منه الشيطان

المدخل الثاني ايدولوجيا الضحية. ايدولوجيا الضحية دائما انا اتكلم عليها لكن هي لها تظاهرات عديدة مو مظهر واحد. فمن ضمن هذه التمظهرات الحديث على الشيء

ادنى دائما على انه مجبور وليس عليه مسؤوليات على سبيل المثال لما نتحدث عن فساد سلطة لا شك ان فساد السلطة سيغري الفاسدين وسيجعل وسيفتن كثير من الناس ضعفاء القلوب

وسيجعل الفاسدين يطلون برؤوسهم ويضرون باقرانهم باقرانهم. لكن بطبيعة الحال السلطة هذي لا اه ليس مع

هذا ان الفرد غير مكلف بما يقدر عليه. اليوم بعض الحقوقيين او جزء كبير جدا منهم يركز دائما على خلل في السلطة ولا يركز على خلل

في من يدعم السلطة وان بصورة من بعيد يعني من الشعب او من هو سلبي يعني هو لا يفعل ما عليه بحجة ان السلطة فاسدة والدنيا خربانة

نفس القصة مع الولي والمرأة في ناس يفكر هكذا. بعضهم تتسع معه. وليس معنى هذا ان هذا ليس عاملا مؤثرا. دير بالك. بعضهم تتسع معه. دائما يفكر انه الطرف ما دافي

انسان اعلى منه اذا هو مجبور. الكلمة دايما يقولها الناس فلان عبد المأمور. بعضهم تكبر معه والعياذ بالله ويعادي الله عز وجل. فيصير ايش؟ ينظر الى ان الانسان ما دام انه

فاكيد الظروف هي اللي هذه اكيد هو ضحية الظروف اذا هو كذا اكيد هو كذا. طبعا وهم لا يمكنهم ان يطردوا هذا دائما. هم لا يمكنهم ان يطردوا هذا دائما ففي حقوق

لن يعذروا احدا. لن يعذروا فلان سرقهم لانه والله والده كان لصا. وهو تعلم هذه المهنة من من والده. ممكن في عمل سينمائي او كذا يعذره لكن لما يقع عليه الضرر لن يعذره

ولهذا بعض الشباب يطرحون معضلة الشر لا يتكلم عن ذنوب الخلق وكأنه يمثل عنها الخالق تعالى الله عما يقولون فيقول

ليش في ناس تسرق؟ ليش في حروب؟ ليش؟ هي ذنوب الخلق هذي. ذنوب الخلق رب العالمين امرنا ان ان نأمر وننهى. ثم قال سيحاسبكم في الاخرة. سيحاسبون على كل هذا. لكنه هو طبعا ايضا فكرة الفردوس

حاضرة انه لابد ان يكون الفردوس هنا. سننتظر الاخرة من تركيبة هذا من تركيبة هذين تتولد الشبهة. تعرف الاية فمن شاء فليؤمن ومن شاء

التي دائما يستدلون بها على حرية الاعتقاد في هذه الاية تنقض اصلهم هذا. انه اصلا الناس من اشاء ان يؤمن ومن شاء ان يؤمن ومن شاء ان يكفر. اذا ما في شيء يجمله

الاجبار حتى الظروف. الظروف قد تزين لك هذا وتزين لك هذا. ولكن الامر ليس اجبارا عليك حتما. لهذا الله عز وجل ما عذر الذين اتبعوا ساداتهم وكبراءهم

ها وما عذر الذين قالوا انا كنا تبعا. وما عذر كل هؤلاء. لان هذه تعذيرات باردة. انت اذا امنت ان هذا حق فان هناك وعد جنة عرضها كعرضها السماوات والارض

ولكن الله المستعان. دائما رب العالمين يظهر في بداية الامر لاهل الايمان في من الايمان شدة

بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. ترى رأيت هذه الاية؟ عين الوعد. الوعد ورد في ايات اخرى. هم لما صبروا على هذا وقالوا خلاص سنصبر مهما كان. رب العالمين

كافئهم بالفتوحات. امهات المؤمنين لما رب العالمين انزل على نبيه ان آآ تخييرهن ثم ان يتزوج ما شاء من النساء

فلما صبر ولما سلمنا واخترنا نبي الله الله عز وجل كافأهم بمنزلة امهات المؤمنين ومنزلة انه لا يحل لا يحل للنبي النساء بعد ذلك. وهكذا وهذه من ضمن

الاختبار فالشاهد هذا ايضا احد بذور الشبهة وهو من البذور الضعيفة ليست بذرة قوية. لكن ودائما مسألة التعذير للانسان و

البذر الاقوى اللي هي السنة الاله. وتأليه الانسان. وجعل الانسان هو المركز. هذه هي البذرة الاقوى

تعرف كلام الجهمية اذا ارادوا ان يعطلوا كمالات الله عز وجل ماذا يقولون؟ اذا ارادوا ان يعطلوا حكمته. يقولون الله عز وجل منزه عن الاغراظ

يقول المنزه وهم يريدون ان ان ينفوا عنه الحكمة. فهو ان كان لا يقبل الحكمة ولا ولا العبث فشبهوا بالجمادات. وان كان يقبل العبث فاعوذ بالله. هذا رخص

وان كان حكيما فهذا كمال ولكنهم لعبوا بالدنيا بمثل هذه الالفاظ. بعض المتكلمين نفاة الحكمة. يقولون منزه عن الاغراظ. واذا ارادوا ان يعجموا الاله ويقولوا انه لا داخل عالم ولا خارجه ولا ليس له وجود حقيقي

وانه موجود ذهني فقط يقولون آآ منزه عن التحيز والمكان وهم يريدون ان يعدموا وجودهم ولا يؤمنوا به وجودا حقيقيا

واصلا يعني سبحان الله يغالطون في اللفظ فيقول لك تحيث والناس يؤمنون ان الله فوق كل شيء ومحيط بكل شيء. فهو يحصر العالم

للعكس لكن هم مع الاسف فهم ماذا يحصل؟ شبهوا ثم عطلوا هي نفس القصة هنا

يسألك لماذا الله عز وجل له حقوق على العباد؟ ولماذا يحاسب العباد على حقوقه؟ فان النار لو كانت فقط تعاقب الناس على جرائمهم في الدنيا فكثير منهم من يعترض

لكن هي الاشكالية الكبرى لماذا المحور والاصل حق الله عز وجل؟ وصاروا يفهمون انه يعني اذا حق الله عز وجل معناته الله مفتقر لا الله له علم تقدس اثمه

ولكن لا يلزم منه جهل ولا نسيان. له قدرة لا يلزم منها عيش. وله قهر لا يلزمه جور ولا ظلم. ولهذا في الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الا ليعبدون

هذه الاية تدل على توحيد الالوهية وتدل على توحيد الاسماء والصفات. لانه اصلا عبادة الله عز وجل انما تكون من خلال ملاحظة اسمائه وصفاته واثاره. ولهذا من ضمن اثار اسماء ولهذا من ضمن

اذا سألك انسان لماذا خلقت الخليقة؟ يقول لظهور اثار اسماء الله وصفاته وتفاعل المخلوقات معه. فالله عز وجل اسم العفو والغفور وكله. والقهار والنصير

يقتضي حرب بين الحق والباطل. والحكم والعدل. هذا كله يقتضي وجود امورا. يقتضي وجود جرائم ان شاء الله ان شاء الله. ان شاء الله حبيبي. يقتضي وجود جرائم اح وعقوبات

عليها وتخيير غير ذلك. وهذا الذي يظهر يوم القيامة. فاصلا اعظم عبودية العبد هي التي يكون فيها تفاعل مع اسماء الله وصفاته. لهذا

قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. دفعا للتوهم. ماذا قال بعدها؟ ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون. هي المسألة بالعكس. عبودية الخلق لله عز وجل لانه

له الكمال المطلق. فله حق هو اعظم الحقوق. لان الحقوق حنا بينا معاشر البشر ولله المثل الاعلى تبنى على عظيم المنة. فله حق دون نقص ودون عجز. بل سبب كون حقه اعظم حق

اننا اخص صفاتنا اننا مخلوقون لله عز وجل. وكل صفاتنا بعد ذلك تابعة لهذه الصفة. اننا مخلوقون له وعبيد له. فناسب ان يكون حقه هو اعظم الحقوق. ولانه له الكمال المطلق

تقدس اسمه ناسب ان يكون العقوبة على تضييع حقه الاعلى لا متناهية. يعلم ان كمال الله عز وجل مطلق

لا متناهي يقع في عقله. ان العقوبة في تضييع هذا الحق تكون لا متناهية. ولكي يظهر كماله اللا متناهي في كونه شديد العقاب وفي كونه

عفوا غفورا رحيما فجنته نعيمها لا متناهي وعقوبته نعيمها لا متناهي. طيب استوعبنا القصة

يقول قائل وهناك من ناس من قلب فناء النار هل تكلمت عليها في دروس عقيدت مسدد من طلبة العلم من يريد ان يسمع الدرس ليسمعه نسيت رقم الدرس لكنه يعني عقيدت مسدد عدة دروس ان شاء الله يعني

اللي يسمعها كلها يستفيد. في القناة الثانية قناة الدروس الصوتية. وشرحت انه ما اخذ القائل بفناء النار يختلف عن مأخذ اهل هذا العصر. ممن من المتقدمين ولماذا قالوا؟ فاهل هذا العصر يعني عندهم اشكالية

في اصل العقوبة افضل. فكما قال الجهمي شبه الله عز وجل بالبشر ثم عطل صفاته هذا نفس القصة. صار يقول لك والله ما دام الله عز وجل

له حقوق اذا هو مفتقر. لا هو له حقوق لاننا مفتقرون اليه. مثل معكوس ثم ماذا فعل

انتهى الى كون حقوق البشر اعظم من حقوق الله. فوقع في حقيقة التنقيص لله عز وجل. او على فكرة الربوبية انه خلقنا عبثا ثم تركنا. حتى هناك

كلمة يطلقها بعض الفقهاء ولا تعجبني كثيرا. انه يقول الحقوق بين المخلوقات بين الخالق والمخلوق مبنية على المسامحة. وبين المخلوقات مبنية على المشاحة. وهذا فيه نظر في باب التوحيد والشرك

فحق فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة فالله احق ان تقضيه. يعني كان ارأيت ان كان على امك دين ان كنت قاضية فالله احق ان تقضيه. ثم حق الشرك هذا اعظم حق التوحيد هذا اعظم

واليوم مع الاسف موضوع التوحيد نحن عندنا آآ موضوع يعني تم سلخه حتى من كثير من الناس المتدينين وحولوه الى ما يتعلق بحقوق البشر. فاليوم اذا كلمته

ما يراه بحثا توحيديا محوا مثل اسماء الله وصفاته لا يستحي ان يسمي مثل هذا البحث قشورا او حتى لو سماه بحثا آآ كبيرا او كذا يحاول ان يظهر انه بحث كلامي محض

ويظهر الاحترام العظيم للخصوم. واذا حدثته عن بحث يتعلق بحقوق الله المحظة مثل افراده في العبادة بالعبادة فانه ايضا كثير منهم يسهل ويعذر ويكبر باب التعذير. فاذا حدثته

عن حق لله عز وجل فيه تعلق مباشر بحقوق المخلوقات. كالظلم في الاموال والفروج والدماء. وهذه كلها امور عظيمة ولا شك. ولكن ما الذي جعلها اعلى من البابين السابقين

انت لو تتأمل عامة المشاريع الحركية ستجدها تتعامل مع هذا الباب على انه اعلى فسبحان الله حق الله عز وجل صار يحتاج الى شافع من حقوق المخلوقات حتى يعظم في نفوسه

وحتى نتحدث عنه في مثل هذا الجو الموبوء في مثل هذا الجو الموبوء تتولد شبهة مثل شبهة لماذا يخرج الكفار في النار على حق الله عز

والله المستعان