شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 57)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

وهذا مجلس جديد المجلس السابع والخمسون في التعليق على سيرة ابن هشام بعد انقطاع والله والله تعالى المستعان

ونرجو ان نتم قراءة هذا الكتاب ولو زحفا

سبحان الله الامر يتعثر كثيرا

ما شاء الله. ان شاء الله يكون نأخذ مجلسين اسبوعيا على العادة القديمة وننطلق باذن الله

السلام ورحمة الله وبركاته لا زلنا في فتح مكة ما تلا فتح مكة مكة من الاحداث

ولا زلنا في هذه السياقات يقول ابن هشام وحدثني من اثق به من اهل الرواية

في اسناد له عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

ابن مسعود عتبة بن مسعود احد اهل بدر على خلاف في شهوده لبدر شقيق عبد الله ابن مسعود الصحابي

عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على راحلته

فطاف عليها وحول البيت اصنام مشدودة بالرصاص فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يشير بقضيب في يده الى الاصنام

ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا كما اشار الى صنم منها في وجهه الا وقع لقفاه

ولا اشار الى قفاه الا وقع على وجهه حتى ما بقي منها صنم الا وقع. وقال تميم ابن اسد الخزاعي في ذلك. وفي الاصنام معتبر وعلم لمن يرجو الثواب او العقاب

هنا النبي صلى الله عليه وسلم حطم الاصنام التي كانت تحيط بالكعبة كاملة كانت ثلاث مئة وستين صنما

لها ما ابقى منها صنما

هنا نستذكر في هذا السياق البطل العظيم محمود الغزنوي فاتح الهند ومحطم اصنامها محمود ابن سبك تكييم. محمود ابن سبك تكين. هذا اسمه

الدولة العباسية كان الخليفة فيها هو الحاكم ثم تحته وزراء تحته مثل ما نقول رئيس وزارة

الوزير هذا يكون هو الحاكم الفعلي. الخليفة هذا هيتشي مثل اللي يقولون الان المملكة دستورية

فكان يعني آآ احدهم يقتل الاخر ثم يأتي يبايع الخليفة العباسي وهو يصير مكانا للاخر

هكذا كانت تحفر القصص يعني مثلا الدولة الغزناوية اسقطتها من اسقطها من؟ اسقطها تغربلك ايضا تكاد تحت حكم العباسي

نفس القصة هذا صلاح الدين الايوبي في وقته يتبع الحاكم العباسي محمود الغزلوي ركن الدولة

هذا فتح بلاد الهند شيئا فشيئا. فتوحاته تذكرنا بفتوحات الامويين. لا نظير لها في تاريخ الاسلام

نهائيا وكان رجلا متصلبا جدا في السنة يعني جدا متصلبة في السنة وكان يلعن الاشعرية على المنابر

واتهموه برأي الكرامية نلاحظ الاشعرية ما في واحد يحبها اذكروا اذكروا بشر فقط الذي كان يعظمه

اه من المعاصرين اه هذا طاهر بن عاشور واعتبره مجددا لفتحه للهند الشاهد هذا محمود الغزنوي

دخل الى احد بلدان الهند فوجد صنم عظيم جدا اصنام عظيمة ورد هدمها بعد فتح البلاد

اراد ان يحطمها ودفع له الهنود اموالا كثيرة جدا على ان يتركها اموال كثيرة له

اترك الاصنام لا تكسرها فابى الا ان يكثره الا ان يحطمها وحطمها لهذا بالكثير لما ترجم له

قال فاتح الهند ومحطم اصنامها

اليوم الناس الثقافة الحديثة تعرفون اللي حصل ايام طالبة؟ لما ارادوا ان يحطموا افلام بوذا. بالثقافة الحديثة كيف تحطم؟ غير حرية اعتقادية. غير هذا اعتداء على معتقدات الاخرين. غير غير غير

هذي الاشكاليات كلها مبنية على ايش كلها مبنية على الثقافة الانسانوية كلها مبنية على الثقافة التي تعتبر القضية الدينية قضية هامشية

اذا اننا نعتبر انفسنا على الحق المبين والناس الثانية على الباطل المبين. لهذا نرى انفسنا لنا حق في ان ان نفعل امورا لا نرى لهم فيها حق. لماذا؟ يوم القيامة الله عز وجل سيدخلنا الجنة ويدخلهم النار

فكيف نحن نؤمن ان طريق الجنة وطريق النار اهله متساوون في الحقوق والواجبات في الدنيا؟ غير صحيح

ثم ان هذا من ضمن التقويم العقائدي للقوم وهذه سنة ابراهيم فانك ان حطمت الاصنام ورأوا انه لا لم يحصل فيك شيء استدل بذلك على

استدل بذلك على ايش الذل بذلك على بطلان مع عبادتها كما استدل إبراهيم بذلك على قومه وكما استدل إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه عليهم بأفول القمر والشمس لماذا؟ لأنه فلسفتهم في عبادتها انها تعطيهم النور

والنور هذا تحيا به الارض وهذا واقع فقال هل تستحق العبادة؟ فابراهيم نبهه

انه اصلا هي علاقتها تبادلية وان كل واحد منها يغيب. فان عبدتموها للانارة فهي ايضا تغيب فعلة العبادة ناقصة. مثل ما الدجال راح تشوفونه لاحقا ايش راح يشوفونه الناس راح يشوفونه اعور

اذا هي كلها في منظومة تتكامل في منظومة تابعة لقوة اعلى تنظم. اذا المستحق للعبادة الله عز وجل وحده. لا هذه المخلوقات

وكذلك بعض الناس يأتيك يحدثك الان عن ما نقول عنه الاثار اثار الامم السابقة اثار السومريين. اثار الفراعنة. اثار الاشوريين. الى اخره

يقول لك يا اخي هذي حضارة لا تحرموا الناس من العلوم

ولا احد يعبدها. فلماذا تكسر

اذا لماذا يفتي بعض المتطرفين الغلاة الذين لا يراعون العلوم ولا يراعون آآ هذا الارث

لماذا يفتون بتكفيرها في الواقع الذي انا اعتقده ان هذه تحطيمها اولى من تحطيم الاصنام

طيب ليش هو الان امة الاسلام عاشت الف ومئتين سنة قبل ان تظهر هذه البلايا

هل يوجد عراقي يفتخر انه اصوله الصومالية؟ هل يوجد سوري يفتخر بان اصوله عشوائية؟ والصدمة اللي هو يطلع عربي اصلا ما له دخل بالسالفة. هو منزل العرب ولا من نزل الفرس. ما له علاقة بالموضوع

الان لو يجيك مصري يقول لك حنا فراعنة منين جتك فرايا انت تعرف شنو قصة الفراعنة؟ الفراعنة ليسوا مصريين

الفراعنة قوم من السومريين. جاءوا الى مصر هم ليسوا مصريين. اقرأ كتاب الاصول الثمرية الحضارة الفلانية. جاءوا

بعدها انت كم واحد احتلك؟ احتل واكلها هكث واحتلوك الفرس. وبعدين احتلوك الرومان. بعدين احتلوك او بعدين الفرس ردوا وكونوا عليك. بعدين والاثيوبيين هم خذوا لهم ود احتلوك

ها بعدين جاء خلينا نقول الاحتلال العربي على على لغتهم بعدين في هجرات من بلاد البربر

الان على طول هذا الوقت من من يستطيع ان يجزم انه ليس من نسل واحد من هؤلاء

انت الان لما تأتي تتحدث الله يبارك فيك الان المدينة الان مدينة لما نقرأ في التاريخ عن مدينة رسول الله كانت موطن الانصار صح

اليوم كم نسبة الانصار في المدينة

والله لو تقول لي عشرة بالمئة اقول لك وايد ليش ؟ اخذتهم الفتوحات في الهجرات

كتبنا بالقناة عن كندة وحضورها في في في الشام القبائل العربية كان لها حضور قوي جدا في الشام مع معاذ ابن جبل راح كثيري

لما نقرأ عن اليمن اليمن في زمن الصحابة وهب منبه ايش اصله؟ فارسي. من ابناء الاكاسرة. طاووس ايش اصله؟ فارسي من ابناء الاكاسرة ليش ؟ لان اليمن كانت محتلة من الفرس

فكثير من ابناء الفرس كانوا يعيشون به اقنعني ان هذولا ما لهم ايش هذا قول الاسلام. طيب واحد قاعد له ببلد الف والف والف ومئتين سنة والف وثلاث مئة سنة

ها؟ هذولا كم عددهم

الشاهد هذه الاثار لما خرجت للناس هذه الاثار لما خرجت للناس صار ناس اتاحيت فيهم جاهلية هي لا فائدة كبيرة منها

نستفيد شيء هم مرة يقول لك انت رجعية ولا ترجعنا الف واربع مئة سنة ومرة وتشوف لك رسمة فرعونية رسمة مدري شنو وكذا دليل ان كان فيه شذوذ ذاك الوقت

مصورين صورة اثنين اخوان او اثنين اصدقاء جسمهم واحد وراسين ففسروها بعضهم شوفوا النفس الوصخة

لا عادي انا افسرها انه يعني حنا نحن روحاني حللنا بدأ يعني انهم من شدة المؤاخاة

ومن شدة ما هو كأنه شخص واحد هذا حتى الان صح ولا لا فما الفائدة من هذا؟ انت ما الذي استفدنا؟ الامة الف ومئتين او الف وثلاث مئة سنة ماذا استفادته منها؟ المسلمين لم يكونوا يعرفون شيء عن تاريخ الفرائض المصريين

فقط في زماننا هذا فجهلوا اسلافهم من المسلمين واحبوا هذا هذه اخرجها لهم مستعمر حتى يصير يفخر بعضهم على بعض. والله انها جاهلية

والله انها جاهلية بدا حتى رحنا لا نلحق ورا النقوش الثمودية طيب هي الحين النقوش الثمودية مو غير صار الالف ومدري محد معبرها

فهذا ايضا ينبغي ان ان تثور من باب العملي اه خل تولي

انتم وما تتحدثون عن الفوائد المادية وكذا. شو يقول لك الناس وصلوا القبر الحين في سنن ابن ماجة. والناس وصلوا القمر وحنا ننبش بمقبرة حبيش سموت

واخناتون وما ادري من هو

والله كانوا هكذا اي طيب ما يلا وكان رب العالمين ذكر عنهم شيء عظيم جدا وبعدين

ودليل انهم كان عندهم مش عارف ايش والدليل انه ويحط لك صورة معاك كلاب يعني دليل انهم كانوا يربون الكلاب وبعدين يعني

شو يعني انت يعني جاي تزل بالسلف الصالح الحين

علما ان كثيرا من الكلام والمدونات التاريخية هراء. يعني لا يكاد يوجد فيها شيء سليم

مثل هذا التحطيم للتنقية هذا تخلية للتحلية

قال ابن هشام وحدثني ابن عمير ابن الملوح الليثي اراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت عام الفتح

فلما دنا منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضالة قال نعم فضالة يا رسول الله

قال ماذا كنت ماذا كنت تحدث به نفسك؟ قال لا شيء. كنت اذكر الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال استغفر الله

ثم وضع يده على صدره فسكن قلبه فكان فضالة يقول والله ما رفع يده عن صدري حتى ما من خلق الله شيء احب الي منه

قال فضالة فرجعت الى اهلي ومررت بامرأتي كنت اتحدث اليها فقالت هلم الي الحديث فقلت لا. وان بعث الفضالة يقول

قالت هلم الى الحديث فقلت لا. يأبى عليك الله والاسلام لو ما رأيت محمدا وقبيله بالفتح يوم تكسر الاصنام. تكسر الاصنام. لرأيت دين الله اضحى بينا. والشرك يغشى وجهه الاظلام

قال ابن اسحاق فحدثني محمد ابن جعفر طبعا قالت من مطالع الشعرية المعروفة يعني وهو هي جته على الطبيعة. طبعا حتى في كثير من الشعراء يقول لك ولائمة ولائمتي حنا شغالات من زمان هذا شغله. هذا شغله من زمان. ايه هذا مقالته

يا ما عليك الله والاسلام حدث قال ابن اسحاق فحدثني محمد ابن جعفر عن عمر ابن الزبير قال خرج صفوان ابن امية يريد جده ليركب منها يريد جدة ليركب منها الى اليمن جدة اللي هي جدة هذا اسمها جدة اللي يسمونها الان جدة

فقال عمير بن وهب يا نبي الله ان صفوان بن امية سيد قومه وقد خرج هاربا منك ليقذف نفسه في البحر

تأمنه صلى فامنه صلى الله عليك قال هو امن قال يا رسول الله واعطني اية يعرف بها امانك فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامته التي دخل فيها مكة

فخرج بها عمير حتى ادركه وهو يريد ان يركب في البحر. فقال يا صفوان فداك ابي وامي. الله الله في نفسك ان تهلكه

وهذا امان من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جئتك به. قال ويحك اغرق عني فلا تكلمني

قال اي صفوان فداك ابي وامي. افضل الناس وابر الناس واحلم الناس وخير الناس ابن عمك

عزوا يعزك وشرفه وشرفك وملكه ملكك قال اني اخاف على نفسي. قال هو احلم من ذاك واكرم

ورجع معه حتى وقف به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صفوان ان هذا يزعم انك قد امنتني قال صدقت

قال فاجعلني فيه بالخيار شهرين قال انت بالخيار فيه اربعة اشهر يعني خيار اسلم ما اسلم. صفوان تاخر. الى يوم حنين هو غير مسلم

حدثني رجل من قريش من اهل العلم ان صفوان قال لعمير ويحك اغرب عني فلا تكلمني فانك كذاب لما صنع به وقد ذكرناه في اخر يوم بدر

طبعا صفوان مر معنا البلاوي اللي صارت يوم بدر وكذا وكذا يا ليت تفتكرونها على اساس تفهمون عظم اللي حاصل الان

قالوا ان اسحاق حدثني الزهري ان ام حكيم بنت الحارث ابن هشام بنت الوليد وكانت فاختة عن صفوان ابن امية وام وام حكيم عند عكرم ابن ابي جهل قد اسلمتا

فاما ام حكيم فاستأمنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لعكرمة. فامنه فلحقت به في اليمن فجاءت به فلما اسلم عكرمة وصفوان اقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم على النكاح الاول

اسحاق حدثني سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت قال رمى حسان بن الزعبري وهو وهو بنجران ببيت واحد ما زاده عليه

لا تعدم من رجل احلك بغضه نجران في عيش احذ لئيم. فلما بالغ ذلك ابن الزبعري خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم فقال حين اسلم يا رسول يا رسول المليك ان لساني ابن عريش كم

معانا كم مرة هجى المسلمين؟ مرت معانا مهاجين للمسلمين يا رسول المليك ان لساني راطق ما فتقت اذ انا بور

اذ اباري الشيطان في سنن الغي ومن مال ميله مثبورا امن اللحم والعظام لربي. ثم قلبي الشهيد وانت النذير. انني زاجر ثم حيا. من لؤي وكلهم مغرور

قال ابن اسحاق وقال عبد الله بن الزبعري ايضا حين اسلم منع الرقاد بلابل وهموم

والليل معتلج الرواق بهيم مما اتاني ان احمد لامني فيه فبت كانني مهموم يا خير من حملت على اوصالها

عيرانة سرح اليدين غشوم اني لمعتذر اليك من الذي اسديت اسديت اذ انا في الظلال اهيم

ايام تأمرني باقوى خطة سهم وتأمرني بها مخزوم وامد اسباب الردى ويقودني امر الغواة وامرهم مشؤوم

اليوم امن بالنبي محمد قلبي ومخطئ قلبي ومخطئ وهذه محروم مضت العداوة وانقضت اسبابها. ودعت اواصر بيننا وحلوم فاغفر فدا لك والدي كلاهما

زللي فانك راحم مرحوم وعليك من علم المليك علامة نور اغره نور اغر وخاتم مختوم يذكر خاتم النبوة ويذكر النور في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا كثير في الاشهر في اشعار الصحابة. سبحان الله يبدو لوجه النبي صلى الله عليه وسلم كان منير بشكل عظيم. لانه دائما دائما ابد في ايده في شعر عبد الله بن رواحة في وجه في شعر حسان بن ثابت دائما تجد ذكر

النور في وجه النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك بعد محبة برهانه شرفا والبرهان الالهي عظيم

ولقد شهدت بان دينك صادق حق وانك في العباد جسيم والله يشهد ان احمد مصطفى

مستقبل في مستقبل في الصالحين كريم على بنيانه من هاشم فرع تمكن في الذرى وارومه

قال ابن هشام وحال عدوك وبعض اهل الشعر والكروان اجل منو قايله يعني اكيد كافر اسلم يعني اذا اذا بكرة ابو سفيان الحارث بن عبد المطلب يستحيل لانه مدح

اخر شي ما يصير يمدح اهله. يعني ما يصير

قال ابن اسحاق واما هبيرة ابن ابي وهب المخزومي فاقام بها حتى مات كافرا. سبحان الله! بعد الفتح ومات كافر

وكانت عنده ام هانئ بنت ابي طالب واسمها هند وقد قال حين بلغه اسلام ابن هانئ ام هانئ عفوا

اشاقتك اشاقتك هند ام اتاك سؤالها؟ النوى اسبابها وانفتالها وقد ارقت في رأس حصن ممنع بنجران يسري بعد ليل خيالها

معاذلة هبت بليل تلومني وتأذنني بالليل ظل ظلالها وتزعم اني ان اطعت عشيرتي. فاردى وهل يردين الا ذيالها. يعني تزعم اني ان اطعت عشيرتي في بقائع الكفر

هي ام هانئ تلومه اخت علي هو يقول انا لما افارق قومي هذا الردى العصبية الجاهلية

فاني لمن قوم اذا جد جدهم على اي حال اصبح اليوم حالها واني لحام من وراء عشيرة. اذا كان من تحت العوالي مجالها. لاحظ الان هذه القيمة

قيمة صلة الرحم قيمة انني منتمي لقومي القيمة السليمة لكن غلوا فيها حتى طغت على معرفة الحق. انظر الان هو لا يذكر اي برهان اي شيء سوى انني من هذا من هؤلاء القوم

مثل هذا المعنى ترى في الوطني مثل هذا المعنى في القيم الموجودة اليوم هو الان كزوجة اسلمت اسلم حصل فتح مكة اصنامه كسرت والان مسك

وصارت بايديها السيوف وكانها مخاريق ولدان. ومنها ظلالها واني لاقلى الحاسدين وفعلهم. على الله رزق. على الله رزقي نفسه وعياله

وان كلام المرء في غير كنهه لك النبل تهوى ليس فيها نصالها فان كنت قد تابعت دين محمد

وعطفتي وعطفت الارحام منها منك حبالها. يعني انت يا محمد هذا ولد عمك. اول شيء شوف سبحان الله هكذا لا يفهم الا هذا

المسألة عندي فكوني على اعلى سحيق بهظبة ململمة غبراء يبس بلالها قال ابن اسحاق ويروى وقطعت الارحام منك حباله

وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة الاف

من بني سليم سبعمائة ويقول بعضهم الف من بني غفار اربع مئة ومن اسلم اربع مئة والمذينة الف وثلاث مئة نفر وسائرهم من قريش والانصار وحلفائهم وطوائف العرب من تميم وقيس واسد

وكان مما قيل في الشعر يوم الفتح قول حسان ابن ثابت الانصاري عفت ذات الاصابع فالجواء الى عذراء منزلها خلاء خلاء

ديار من بني الحسحاس قفر تعفيها الروامس والسماء وكانت لا يزال بها انيس

خلال مروجها نعم وشاء فدع هذا. ولكن من لطيف يؤرقني اذا ذهب العشاء لشعثاء الذي قد تيمته. فليس لقلبه منها شفاء. كان

بيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء اذا ما الاشربات ذكرن يوما فهن لطيب الراحي فهن لطيب الراح الفداء طبعا يذكر العسل والماء قالوا يذكرون الخمر الحين مسلم ما يصير

تولي نوليها الملامة ان المنا. اذا ما كان من مغث اذا كان اذا ما كان مغث او لحاء ونشربها فتتركنا ملوكا

واسدل ما ينهنهنا اللقاء. طبعا هذا الكلام كان في بدايته قصيدة قديمة في الخمر بعدين هو راح ركب عليها البقايا هذي

عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها

ينازعنا الاعنة مفريات على اكتافها الاسل الظماء تظل جيادنا متمطرات يلطمن يلطمهن بالخمر النساء فاما تعرضوا عنا اعتمرنا وكان الفتح

انكشف الغطاء والا فاصبروا لجلاد يوم يعين الله فيه من يشاء وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال الله قد ارسلت عبدا وعليك السلام ورحمة الله

يقول الحق ان نفع البلاء شهدت به فقوموا صدقوه وقلتم لا نقوم ولا نشاء. وقال الله قد سيرت جندا هم الانصار

عرظتها اللقاء لنا في كل يوم من معد سباب او قتال او هجاء طبعا معد يعني هذي كناية يعني عدنا لانه هذي كلها قبائل عدنانية والانصار من قحطان

فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء الا ابلغ ابا سفيان عني مغلغلة فقد برح الخفاء بان سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدار سادتها

هجوت محمدا واجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء هجوت مباركا برا حنيفا امين امين

والله شيمته الوفاء. امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينثره سواء. فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء لساني صارم لا عيب فيه

وبحري لا تكدره الدلاء قال ابن قال ابن هشام قال حسان ويروى لساني صارم لا عتب فيه. لا عتب فيه. وبلغني عن الزهري انه قال لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء يلطمن الخيل بالخمر تبسم الى ابو بكر الصديق رضي الله عنه

تذكر بيت حسان. من ضمن يلطمن اه الخيل بالخمر

وقال قال ابن اسحاق وقال انس ابن ابن يعتذر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال فيهم

عمرو بن سالم الخزاعي فانت الذي تهدي معد بامره. بل الله يهديهم وقال لك اشهد

وما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفى ذمة من محمد احث على خير واسبغ نائلا اذا راحك السيف الثقيل المهند واكسى لبرد الخال قبل ابتذاله واعطى لرأس السابق المتجرد

تعلم رسول الله انك مدركي وان وان وعيدا منك كالاخذ باليد هذي لطيفة جدا يعني النبي بما انه

يأتيه الوحي من الله عز وجل فاذا وعد انسان قال سيحصل لك كذا سنفعل بك كذا فهذا خلاص كأنه اخذه بيده تعلم رسول الله انك قادر على كل صرم مت متهمين ومنجد

بان الركب ركب عويمن هم الكاذبون المخلفون كل موعد. ونبؤ رسول الله اني هجوته فلا حمل الصوت صوتي الى اذن الى اذن يدي سوى انني قد

قلت ويل ام فتية سوى انني قد قلت ويل ام فتية اصيبوا بنحس لا بطلق واسعد اصابهم من لم يكن لدمائهم. كفاء فعزت عورتي وتبلدي فانك فانك قد اخفرت ان كنت ساعدا

بعبد ابن عبد الله وابنة مهودي وكلثوم وثلمة تتابع جميعا فالا تدمع العين واكمد. وسلمى ليس وسلمى

ليس حي كمثله واخوته وهل ملوك كاعبدي فاني فاني لا دينا فتقت ولا دما هرقت تبين عالم الحق واقصد هو لما هجا المسلمين هو يعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني

هؤلاء الذين ذهبوا لقتلوا من اصحابي. ان هؤلاء من مثلهم ان لا استطيع الا ان اهجوهم

ما اريد منكم شرا فاجابه بديل بن عبد مناف بن اصرم فقال بكى انس رزنى فاعوله البكاء

والا عاديا اذ تطل وتبعدي بكيت ابا عبس لقرب دمائها فتعذر اذ لا يوقد الحرب موقد موقدي موقد اصابهم يوم الخنادم فتية كرام فاسلم منهم نفيل ومعبد هنالك

دموعك لا تلم. عليهم وان لم تدمع العين فاكمدوا. وهذه الابيات في قصيدة الله وقال ابن هشام. وقال ابن اسحاق وقال بجهير ابن زهير ابن ابي سلمة. في يوم الفتح

نفى اهل الحبلق كل فج مزينة غدوة غدوة غدوة وبنو خفاف ضربناهم بمكة يوم فتح ضربناهم بمكة يوم فتح النبي

هكذا عندكم؟ ايه

يوم فتح النبي الخير بالبيض الخفاف صبحناهم بسبع من سليم. والف من بني عثمان وافي

نطا اكتافهم ضربا وطعنا ورشقا بالمريشة اللطاف. ترى بين الصفوف لهم حفيفا

ثم انصدع الفواق من الرصاص. فرحنا والجياد تجول فيهم بارماح مقومة الثقاف. فابنى فابنى غانمين بما اشتهينا وابوا نادمين على الخلاف. واعطينا رسول الله منه

مواثيقنا على حسن التصافي. وقد سمعوا مقالتنا فهموا غداة الروع منا بانصراف بن هشام وقال عباس بن مرداس السلمي في فتح مكة

منا بمكة يوم فتح محمد الف تسيل بها الف تسيل به البطاح مسوم. نصروا الرسول وشاهدوا ايامه وشعارهم يوم اللقاء مقدم. في منزل ثبتت به اقدامهم

ونكون كأن الهام فيه الحنتم جرت سنابكها بنجد قبلها حتى استقاد لها الحجاز الادهم. الله مكنه له واذله

حكم حكم السيوف لنا وجد يزحم تعود الرياسة شامخ عرنينه متطلع ثغر مكارم حضرمو حضرمو

قال ابن هشام وكان اسلام عباس ابن مرداس في فيما حدثني بعض اهل العلم بالشعر

وحدثني انه كان لابيه مرداس وثن يعبد وهو حجر يقال له ظمار. فلما حظر مرداس قال لعباس اي بني اعبد ظمار فانه ينفعك ويظرك. فبينما عباس يوما عند عند ظمار اذ سمع

من جوف ظمار منادي يقول كل القبائل من سليم كله كلها اودى ضماره وعاش اهل المسجد ان الذي ورث النبوة والهدى بعد ابن مريم من قريش مهتدي اودى ضمارا او اودى ضمار وكان

يعبد مرة قبل الكتاب الى النبي محمد فحرق عباس ظمار ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فاسلم. قال ابن هشام وقال جعدة ابن عبد الله الخزاعي يوم فتح مكة

كعب بن عمرو دعوة غير باطل لحين له يوم الحديد متاح اتيحت له من ارضه وسمائه لتقتله ليلا بغير سلاح ونحن الاولى سدت غزال خيولنا

سددناه خطرنا وراء المسلمين بجحفل ذوي عضد من خيلنا ورماح وهذه الابيات في ابيات اللهو

وقال ابو زيد ابن عمران الخزاعي وقد انشأ الله السحاب بنصرنا

وكان السحاب الهيدب المتراكم وهجرتنا في ارضنا عندنا بها. كتاب اتى من خير ممل وكاتب. ومن اجلنا حلت بمكة حرمة لندرك ثأرا بالسيوف الغواضب

تعرفون قصة خزاعة سبب الفتح ما هو اول فتحة القبيلة المحالفة لقريش غدرت بخزاعة المخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم فحفظ الفتح

انقضت المدة هذا الخزاعي يفخر يقول ومن اجلنا حلت بمكة حرمة حلتي النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك اليوم ما حلت لبعده

لندرك ثأرا بالسيوف الغواضب

بعدها يعني يأتي خبر خالد رضوان الله عليه انتم عشاكم طاح وانا متعشي وقاعد اسولف بكيفي طيب يا الله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم