مشكلات في ملف بر الوالدين ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مشكلات في ملف بر الوالدين انا ماخذ حبات تطعيم ولهذا يعني تعبان شوي لكني اثرت اني اسجل

هذه الصوتيه لكن هذا اعتذار مبدئي لبعض التباطئ في الكلام انحفر او حتى حتى لو كان هناك نوع من التشتت في

الافكار ملف بر الوالدين الثقافه العصريه ثقافه فردانيه ثقافه عقوق ان صح التعبير هذه الثقافه تدعو الى التخلي عن

ما نسميه ببر الوالدين بشكل كلي بطريقه او باخرى على الاقل التخلي عن ذلك بصفته امرا

الزاميا كما ان من الامور المعروف ان هناك الكثير من الفضائل في الشريعه هي ملزمه

تجد الاخرين يعتبرونها فضيله مثل الصدقه اللي احنا مثلا عندنا صوره واجبه له التي هي

الزكاه هم يعتبرونها فضيله ولكن لا يعتبرونها ملزمه والناس اليوم شانهم شان الجاهليين الجاهليون يعتبرون الكرمه امرا جيدا

يعتبرون الصدقه امرا جيدا يعتبرون البر امرا جيدا يعتبرون نزاهه اللسان امرا جيدا ولكن في النهايه هذا الامر لا يربطونه

بالالتزام الاخروي ولا يربطونه بعبادات ثابته او باركان ثابته للاسلام فنحن مثلا ضبط اللسان ضبط النفس

هذا يعتبر اثاث من اساس من اسس الصيام والحج اذا كان يوم صوم احدكم فلا ي ولا

يفسق فان ثابه احد او شاتما فليقل اني صائم كذلك في في الاحرام فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في

الحج لهذا كان من طريقه الفقهاء قديما انهم يقيسون حال الاحرام على حال الصيام لهذا مشهور مذهب المالكيه ان من اكل او

شرب ناسيا تلزمه الكفاره قاسوه على حال المحرم فالمحرم خطاه و ده في مشهور كثير

من المذاهب يلزم فيها ما يلزم الشاهد الثقافه العصريه هذه ثقافه سيئه وبطبيعه الحال يدخل علينا ما يدخل بل

الثقافه العصريه تتعدى الى ما هو اعظم من ذلك الى تبرير العقوق او بعض الصور

العقوق وبطبيعه الحال لكي نقطع الطريق على القوم الممارسات السيئه في ملف بر الوالدين ينبغي التي لا علاقه للشرع بها

ينبغي ان ينقى الشرع منها لا لسبب اننا نبحث عن رضا زيد او عمرو او بكر من

الناس فنحن دائما عندنا هوس كبير بما ي سيقول الناس عنا وهذا الامر مؤثر حتى على طبيعه البحث

والترجيح العلمي عندنا وعلى طريقه الخطاب عندنا وهذا امر ينبغي ان نتخلص منه فان تحقيق العبوديه الكامله لله عز وجل تقتضي

ترك العبوديه للخلق او طلب رضاهم او مراعاتهم باي صوره من الصور لكن كما اننا نذم الغلو في

ملفات معروفه مثل التكفير التبديع كل الملفات حتى مثلا الكرم والسخاء فهناك ملفات مثل ايضا ب الوالدين يقع فيها

مجموعه من المشكلات مجموعه من حاله من حالات الغلو والمضاده دائما هذا الشيطان دائما اذا كان

هناك خير دائما يكون له نزغتان كما ورد في الحديث نغى الى غلو ونزغ الى جفاء

والغلو والجفاء دائما كلاهما يبرر احدهما وجود الاخر انا من خلال الان ساعرض مجموعه من

القصص التي مرت علي والتي عاش فيها بعض الناس في حال من العنت بسبب فهم سيء لموضوع بر الوالدين او فهم

غير منضبط لا يعرفه الفقهاء الاهوا فبسبب هذا الفهم واخشى ان ياتي يوم ويدخل الفقهاء

الحداثيون على الخط ثم يجتهدون اجتهادا كبيرا في تحريف موضوع بر الوالدين حتى في الحقوق الشرعيه الثابته تماهيا مع الثقافه

العصريه فلا بد من طرح منضبط من الان ويركز على الاشكاليات الموجوده في المجتمع وانا ساتحدث من خلال تجربتي الخاصه من

خلال مجموعه من الاستفتاءات والاسئله والاستشارات التي تعرض عليه اتصل بي مره رجل طيب من

نسب هو من اعلى الانساب ليس هو نسب الاشراف اهل البيت ولكنه من نسب هو من اعلى الانساب وازكاها

فقال لي انه عاش في محيط في بيئه لا تعنى بامر الانساب ولهذا اشتهر لهم لقب عائلي هذا

اللقب لا يبرز نسبهم الحقيقي وكان قد مرت به تجربه زواج فاشله من داخل هذا المحيط فاراد ان يذهب الى

محيط يعنى بامر الانساب وهذا المحيط النساء فيه احسن حاله فلما ذهب للناس الناس حين راوا هذه الشهره

التي تخفي نسبه تشككوا في امره وقالوا له هل عندك اوراق تثبت انك من النسب

الفلاني حتى لا يكل الناس وجوهنا ذهب الى بعض القضاه من من هم من نفس النسب فقال له نعم انتم نسبكم معروف

ولكن الامر لكي يدخل في الاوراق الثبوتيه لابد له من رفع دعوه قوائ في محاكم

المملكه محكم في محكمه شرعيه قال لكن ارفع انت دعوه قضائي وثبت هذا الامر حتى يثبت

في الاوراق الرسميه طبعا انا لا افهم لماذا مثل هذه الامور لكن الامر هكذا سبحان الله الان كل

شيء هكذا الشاهد ان هذا الولد اراد ان يفعل هذا الامر واذا بوالده ابى عليه لان والده

نشا في تلك البيئه التي لا تعنى بمثل هذه الامور وقال له لماذا تفعل هذا ولماذا

يعني تذهب وتثبت النسب القديم بالاوراق هذا امر لا ارى له لا ارى تحته طائلا وكان الوالد تضايق والولد لا يمكنه

ان يتزوج الا بهذه الطريقه يعني من الناس لانه هكذا اهل هذه البيئه هكذا فهمهم فاذا ثبت مثل هذا الامر تشرفوا

به فقال لي يا شيخ عبد الله هل يعني يجوز لي ان اذهب واطالب بموضوع ابراز نسبي

القديم الحقيقي الصحيح وان كان ابي يابى علي ذلك وانا اخشى ان اكون عاقا وانا والله

بحاجه الى زوجه ومدح لي نساء هذا المحيط هنا تذكرت التقسيم معرو عند الفقها انه الوالدين اذا امر بمستحب هو من البر

يصير قد يرتقي الى الوجوب اذا امر بمستحب اذا امر بواجب ازداد وجوبا اذا امر

بمباحث لا تطيقه او تجد منه نفره او فيه اخذ ورد فهذا للفقه في تفصيل مثل ان يقول له تزوج

من امراه فلانيه شيخ الاسلام بن التيميه يقول كما انه لا يجوز لهم ان يجبه على

طعام معين فكذلك لا ينبغي ان يجبه على الزواج مراه معينه وان كانت نفسه تعافها وق وقد يستانس لكلام شيخ الاسلام

بن تيميه بحثه بريره مع مغيث لما النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا جاء وشفى

قال يعني يا بريره لا تراجعين مغيثا قالت له انت تامرني ام انت شافع قال لا انا

شاف فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل في الالزام بهذه السياقات صلوات الله والسلام عليه فقالت

لا انا لا اراجعه فكذلك كثير من الاباء والامهات يعني ويقيس على نفسه بعضهم لا يجبر على طعام ويجبر على

زواج حتى ضربت مثلا لبعض الشباب قلت له لكي توصل لهم الامر ان ليس كل ما يحبونه انت

تحبه قل لهم مثلا في طعام انت تحبه وانا عندي منه حساسيه فما يصير انه انا والله

عندي حساسيه من هذاك تقول كل ما يضرك جسمي غير جسمك تذوقي غير تذوقك حود انك تنتبه لهذا

الموضوع سبحان الله فقلت له اصلا انت يعني انت تذري على نفسك حين لا تظهر نسبك

الحقيقي ونسبك جدا نسب عالي وشريف طيب واحسن منساب كثير من هؤلاء الذين ملوا الدنيا تفاخرا

تافها لكن سبحان الله هؤلا فيهم سكون على علو نسبهم فقلت له لا لا يضرك

وكذلك عند الفقهاء اذا امر بمكروه بلا خلاف لا طاعه لهما واذا امر بمحرم بلا

خلاف لا طاعه لهما واذا امر بامر فيه شبهه جمهره العلماء على انه لا طاعه له كثير من

الوالدين من الوالدين يرون انهم موضوع البر هذا حولهم الى شبه الهه كل ما يقال

لا بد ان يسمع ويطاع لا المساله فيها تقسيم وفيها اخذ وعطاء وفيها ضبط وربط

ليست بهذا الاتساع وكثير من الطيبين هي الاشكاليه انك تجد ابنين ابن متدين فيدخلون في الرهق من باب ايش من باب انت

لابد ان تطيع انت لابد ان كذا والابن الثاني ممكن يكون ابن تعبان وعاق وكذا هذا

العاق ممكن خوف منه يكون له من من الحفاوه والمحاباه ما ليس للاخ هذه مشكله

متكرره فهذا الاخ مسكين كان كانه غارق فقلت له ما عليك اي اثم وما عليك اي اشكال

شرعي فاستس جدا وايضا مره احد المعارف هو رجل ثري جدا قارب ان يمليني عنده مشكله لا يجد عنده وراق

ثبوتيه لا يجد عنده جنسيه وصار عنده تضييق في هذا السياق هو تاجر فصار يحول املاكه الى اسماء اناس اخرين

لان اسمه لم يعد يقبل ان يحول عليه امور ذهب الى بريطانيا مده وقصته بريطانيا

شجيه حقيقه وراى امورا عجبا فعاد وقال هذه البلد لا يسكن فيها من يحترم نفسه هذه

وجهه نظره وهو اصلا ذهب وهو شبعان هو فقط كان يريد اوراقا ثبوتيه والان يعرض عليه الذهاب

للدنمارك مع مع اخ له الشاهد انه فلما عرضت علي قصته فقلت واهبه اخذ الجواز الدنماركي فهو

في النهايه اذا عاد للكويت وهو لا يريد ان يعيش هناك اذا عاد للكويت نفس القصه سقف

التملك عنده متدني فقلت له فقلت لمن عرض علي القصه قلت المساله لها حل بسيط تزوج امراه كويتيه او

تزوج امراتين عشان يقسم بيناتها الاملاك زوج امراه كويتي فاذا زوج امراه كويتيه خلاص ينتهي

الامر وهو رجل مرغوب به شاب وصغير وثري جدا ووسيم وكل شيء فيه كل صفه طيبه

فيه غير انه متزوج اصلا ف فقال انه اباه يابى عليه الزواج بالثاني قلت ايش علاقه ابوه وابوه ايضا يابى عليه

الذهاب الى الدنمارك والاستقرار هناك فسبحان الله قلنا يا ومن زمان هو كان يرغب بهذا يرغب بالزواج الثاني لكن اباه

اى عليه ذلك تخيل رجل وهو بسبب موضوع وكذا ومش عارف ايش فما يكثر كلمه ابو مع انه لا

حق لوالده بذلك باتفاق الفقهاء لا حق لوالده بذلك باتفاق علماء الامه لا حق لوالده

بذلك رجل بنى نفسه الى مستوى الثراء الفاحش ثم يتحكم به رجل ثم لما سال والده قال لماذا قال انا لم افعل

هذا الامر كيف تفعله انت تخيل هذا منطق هذه قسم الناس قريبين يعني نتعايش معهم بشكل مستمر وهو

هذا يحصل في راسه والله موضوع ملف البر وك مره جلست مع رجل في مجلس وهذا المجلس

الوحيد اللي جمعني معه اول مره اشوف انسان يتكلم عن زوجته بهذا الثناء العظيم يقول تزوجت فتاه وطرت فيها شنو

اخلاق شنو كذا جدا جدا يعني يقول قبل امي جابتها لي وخلاص سبحان لما واذا بها يعني

ايش تقول كانك في حل واذا بخال لها فيه برس وياتي يقول اتى والداي وضغط علي حتى طلقتها هو هذا الرجل

يحدثني مباشره قصه هذه يمكن حدثني قبل ع سنين ويمكن اكثر لازل تذكر الرجل غرقت عيناه وهو

يتكلم يقول رفضت رفضت حتى جاؤوني وقالوا مش عارف ايش اخواتك ما راح تزوجن والى اخر

ذلك وحتى طلقت قلتله يعني وهو في في شويه ح قلت يا اخي انت هذه المعلومه انت تزوجت البنت وما

ظهرت لك كتموا عليها وخلص القصه يعني في محيطكم هذا اللي خايف من الموضوع وايضا كانت تمر علينا قصص لاناس

يدخلون في ديون والتزامات ماليه وتعب وره والله عشان والده يلزمه بكذا وكذا من دفع المال

ووالده لا يقدر ان هذا الانسان عنده بيت او يحتاج الى راحه او الى غير

ذلك يعني سبحان الله ويتا غلطا حديث انت ومالك لابيك طبعا استروح كثيرون لحكم ابي

حاتم الراثي على الحديث انه ضعيف وان الحديث بلفظه الصحيح خير مال الرجل كسبه وولده من كسبه

ان هذا هو اللفظ الصحيح وقد رايت بعض العلم الكبار يستدلون بهذا الحديث انت ومالك بيك مثل الامام

احمد ولكن الحديث ليس معناه انه ياخذ كل شيء بدون اي مناقشه غير صحيح حتى لو كان

ينفقها في سرف وغير ذلك فان الاحاديث واضحه بل النصوص القرانيه واضحه ان الولد له ذمه ماليه غير ذمه الوالد

طيب ولهذا يتوارثان لكن انت ومالك لابيك حتى الشافعي قال ظاهر هذا الحديث لا يقول به احد وانما

هذا حديث على التقريب لانه احق الناس ببرك هو والدك والقريب منك وما قرب منه طيب

هذا هو المقصود فاليوم الله المستعان مثل هذا المعنى ايضا سيار وايش الاشكال اين يقع الاشكال الكبير حين يكون

الوالد متاثر بمنظومه اهداف علمانيه لحياه ويكون الولد عنده تفكير عقائدي اخروي فهنا هذا يفرض على ذاك واصلا الخطان

مختلفان وهنا تقع اشكاليات كبيره جدا يقع الانسان في حرج والتلويح بورقه العقوق وانه انت عققت مني وانت كذا وانت كذا انا

والله وانا اقرا بسير الصحابه احيانا اتعجب اتعجب من بعض الحالات انك تجد احيانا الابن ينبه والده

على على شيء اخطا فيه ما عندهم اي وتجد الوالد كذلك يعني مثلا من اشهر الناس

عندنا اللي ف شده الزبير بن العوام والعشره المبشرين بالجنه هؤلاء يعني مجرد وجودهم عشرتهم على هذه

الصوره شيء مؤثر جدا عقله يعني يحتاج الى دراسه خاصه انه سبحان الله جاءوا على هذه الصفه

انهم عشره وكلهم مبشرين بالجنه ان طرق الجنه ان ان الطريق ان المؤمن وان اختلفت

مجموعه من صفاته الخلقيه مجموعه من ملكاته فهو يكون يعني ممكن ان يكون من رؤوس اهل الايمان

فما الزبير وعثمان في مساله الحلم والشده مختلفان ابو بكر وعمر في الشده واللين مختلفان وايضا المساله ليست دائما يعني

تجد في مواطن عمر يلين بكر هو اللي يشد لهذا ابن تيميه ذكر في السياسه الشرعيه ان

ابو بكر قصدا جعل عمر وزيره لان ابو بكر لين وجعل عمر وزيره حتى يجعل وزيره شديدا

فتصير حاله من الموازنه عمر وضع عثمان حتى تصير حاله من الموازنه عثمان وضع علي حتى

تصير حاله موازنه علي لما وجد وضع ابنه الحسن ابنه الحسن بالذات ليس الحسين وان

كان الحسن يقوللك لانه الاكبر لا فيها قصد الحسن بطبيعته في هلين وال حلم شديد فكان الناس هذا الزبير ابن عبد الله

عبد الله بن الزبير في غزوه افريقيه كان هو احد كبار ابطاله ففي بعض الروايات انه

هو الذي ذهب الى المدينه ليخبرهم بالفتح وما حصل والى اخره يقول فلما وقفت على

المنبر واذا بوالد الزبير يقول فتلك بالكلام شوف واحد تواب بغزوه وكذا وفارس وبطل من هيبه ابوه في نفسه وهذه هيبه

اصليه من هيبه ابوه في نفسه ما اعرف يتكلم يقول فاذا بزبير يجمعوا الحصى يجمع الحصى

عشان يضربه بالحصى يعني انت موقف الناس وكذا خر شي ما تتكلم يقول فطلقت وتكلمت يقول بعد ما تكلمت جان جاء والد

الزبير ترك قصه الحرب والقتال والفتح وانجازات ابنه والى اخره وقال له يا بني اذا اردت ان تتزوج فانظر الى من تنكح

فانني وانا اسمعك تتكلم كاني اسمع ابا بكر الصديق كانت هذه المهمه عند الزبير لانه

عبد الله بن الزبير امه اسماء والدين هو تفكيره الى حد كبير جدا متعلم وفي هذا

الملف بالذات الملف الذي يعجبه ملف بر الوالدين يتكلم بهذا الامر حتى لكه فيامر بمعصيه ويريد ان ط

وبعضهم ويهدد بامر العقوق وان الامر لا يكون كذلك والى اخره ويامر بمباحث ويتحكم حتى انه مره

جاني سؤال استفتاء قالوا لي من يقدم امر الام ام امر الاب فقلت في ايش ما الذي

تعرض فيه الام والاب قال في اسم الحفيد اختلف قلت يعني الان جاي الواحد فيهم يدخل سلطته حتى في هذا

الموضوع حتى في هذا الموضوع التدخل انت خلك مثير الان ادب النبي صلى الله عليه وسلم

لما قال انما انا شافع انت تستنزف كل ما عندك من السلطه والله حالات طلاق حالات طلاق الرجل

المنسجم مع المراه بسبب والده يطلقه ثم بعد ذلك الولد لا يجد اي تعويض فيضطر ان

يذهب راغما الى المراه بعد ما الابه وهذه قصص ادركنا ورايناه وبعد ما استنزف رصيده عند

المراه وصار المراه هي لها منه عليه ومرات الموضوع بالعكس وكثره الرجل ما هي سهله وهكذا

تجد الامر حتى ان كثيرا من الاباء لا يظن ظنا لا علاقه له بالشرع انه وكانه لا اثم

عليه في اولاده فيسته شتمهم ويست ووا يعني غيبتهم والطع وكل شيء لا يا اخي يوم

يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه انت الان وهو مسؤول عن رعيته مسؤول

انت قد تظلم النبي صلى الله عليه وسلم لما جاه النعمان بن بشير والد النعمان بن بشير

وقال لاني اعطيت بعض ولدي ولم ولم اعطي البقيه قال له النبي صلى الله عليه وسلم

لا تشهدني على جور لا تشهدني على جور جور يعني راح تسال عني يوم القيامه الا يسامحك هذا

الولد هذا التفضيل وغيره هذا الا هو هو يسامحك يوم القيامه وانا هنا لا اريد تحيض

الابناء على العبل انت اب والدك حتى لو كان فيه عرامه حتى لو كان فييه كذا انت

احتمل وجزاك الله خيرا لا انك تحتمل تحتمل تحتمل ثم بعد ذلك تخرج عن حد الاحتمال الى

العقوب هذه مساله لا يعني لا نريدها والامر الثاني ايضا تعلم انك تحاور وتعبر وهذا ايضا الاباء عليهم ان

يتعلموا هذا الامر ان يعلموا اولادهم ان يخبروهم بان والله انا الامر الفلاني اخاف منهم الامر الفلاني لا اشتهيه الامر

الفلاني عندي معه مشكله الامر الفلاني كذا نعم اليوم التربيه الحديثه جعلت كثير من الاباء

يخافون اصلا حتى من مجرد التاديب الذو به شرع لابنائهم اذا اخطا نحن لا نريد ان نصل

لهذه المرحله ولكن ايضا لا نريد ان نكون طرفين قي يعني حتى بعض الاباء لا يخاطب ابنه الا

بذل انت زليت في الموضوع ف انتل ولا يشجعه في اي شيء يتعلق بالامر بالامور التي تصدر

منه انا مره يكلمني عاد هذه ممكن اخر وحده رجل ايضا هذا رجل من من اشراف الناس يقول

والدي كان من اشد الناس علي يقولوا لما كبر وتعب جدا والى اخره يقول كنت انا ملتزم هو في العراق حقول

ف فصرت اباري واراعي والى اخر اخره وكذا يقول فكان يقوللي كلمه بس يقول عافي عافي

ولدي يقول ارتاح من هذه الكلمه وفرح لي في قبل ان يتوفى ب قال ان

انا ترى راضي عنك راضي عنك تماما يعني و هذا الرجل يعني سبحان الله هذا هذا هذه

الكلمات جعلت عنده من الراحه والاستقرار النفسي وغير ذلك الشيء الكبير جدا لانه الناس يعيشون بحاله من العطش اما

تجلس هو يفعل يفعل يفعل هو لا شك انه ينبغي ان يفعل لله ولا يفعل لك ولكن ايضا

حين يشعر انه يفعل فيكفر يفعل فيكفر ففي كل مره يتحامل على نفسه وتكبر ذلته وتصغر حسنته يقوللك والله

هو شكل تربى يا اخي هذه ما هي الطريقه النبويه ولا طريقه الصحابه الكرام هذا

مفهوم المفهوم العسكري اللي تربيته عليه والمفهوم العسكري هذا مفهوم فاسد اصلا ومن ضمن البلاوي اللي جتنا من برا

ولا ايش هذا سيل الاهانات والشتائم اللي يتلقونها يعني وهذا يصير رجلا وكذا هذا كلام فارغ هذا يريدون ان يجعلوا هذا

الانسان عبدا مستعبدا نفسه مكسوره هذا الامر لا علاقه لك به في في تعاملك مع ولدك الذي تعده لك ذخرا عند الله عز س الله