مفارقة القاتلين والقتيلين ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مفارقه القاتلين والقتيل قاتل في الجنه ومقتول في النار معقول القاتل هذا يقاتل في قضيه عادله

والمقتول يقاتل في قضيه ظالمه مقتول في النار في الجنه وقاتل في النار ايضا معقول القاتل ظالم او كافر والقتيل او

المقتول مسلم او مظلوم هذا هو المعقول والدارج في رؤوسنا غير ان في السنه النبويه مشهدان

عجيبان اريد ان اضعه ما معا ونتامل ونتامل فيهما قاتل ومقتول في الجنه وقاتل ومقتول

في النار في حديث ابي بكره الثقفي في الصحيحين اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول

الله هذا القاتل فما بال مقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه وفي حديث ابي هريره

في الصحيحين يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنه ما معنى الحديث القاتل يكون كافرا

فيقتل المسلم ثم بعد ذلك يسلم هذا القاتل الكافر ويدخل الجنه مثل وحشي وحمس مثلا وقد حصلت امثله كثيره في ذلك

السنه النبويه وقبلها القران تنمي عقلك وتجعلك تشاهد الامور من كل زاويه وتنقلك من السطحيه التي يعيشها

الناس واصحاب عموم الافكار الى عمق الوحي تجد مثل احاديث ا تدرون من المفلس اتدرون من الرقوب تدرون النبي صلى الله

عليه وسلم لا يسال سؤالا الا بعد الا هذا السؤال يكون بمنزله الحفر ووضع البذور حتى اذا اجاب يكون قد رش الماء

فاذا استوعب الانسان هذا المعنى فانه سيثمر ثمرا عجيبا لا لا مثيل له في مكان اخر

تامل حديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما وهذا حديث هام جدا هذه الايام يعني انت ممكن اثنان مسلمان بينهما

مشكله بينهما معركه انت الواجب عليك ان تعتزل فالقاتل والمقتول في النار لهذا كان كثير من اكابر السلف

يتورعون مع انه ممكن يكون هناك قتال بين مسلمين وتكون هناك فئه باغيه وفئه عادله ناس خوارج واناس غير

خوارج ولكن السلف كانوا يتورعون اذا لم يستب لهم الحق بشكل واضح سعد بن ابي وقاص لما كلموه في الدخول

في الفتن التي حصلت بعد مقتل عثمان قال اتوني بسيف يميز المسلم من الكافر روى بن سعد في الطبقات عن جرير بن

عبد الله باسناده ابراهيم بن جرير عن ابيه انه جاءه عبد الله بن عباس ورجل اخر رسل من علي وقالوا له يعني انت

الان قد فارغتين فعلي يدعوك الى ان تلحق به فحدثهم بحديث امرت ان اقاتل الناس حتى

يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويقيم الصلاه ويات الزكاه قال فلا

اقاتل احدا يشهد الشهادتين ابدا معظم الناس معظم الناس في ذلك الزمان تركوا القتال مع علي الامر لم يكن بهذا

الوضوح وهو علي رضي الله عنه وان كان الطرف الاخر له من الفضل ما له لكن في

النهايه علي لهذا علقمه تلميذ عبد الله بن مسعود كان ينهاهم عن الدخول في الفتن بين الناس فقالوا له

انت تقول لنا هذا وانت قاتلت مع علي قالوا من في رجالكم مثل علي الامام احمد في مسائل بن هان يقول هذا

علي لم يستطع ان يضبط الناس فكيف بمن بعده هو علي نفسه حصلت له مواقف يوم الجمل

قال ليتني مت قبل هذا بكذا وكذا سنه لما مر على جثه محمد بن طلحه السجاد كان يسمى

السجاد من عبادته وهو في الجيش الاخر فجلس يبكي هو والحسن عليه وقال علي قتله بر ابيه فالتفت

عليه الحسن وقال له لقد كنت في غنى عن هذا ومعروف الراي الحسن فيما كان من

ابيه فقال له علي رضي الله عنه مالي ولك يا حسن مالي ولك وايضا عبد الله بن عمر كما في الادب

المفرد لما جاءه رجل واستفتاح في ان في ان له قريبا ترك فرسا رهنها في سبيل

الله فهل يصح ان يقاتل بها مع ابن الزبير فقال له ابن عمر اسمع ان قاتلوا كافرا

فقاتل معهم والا فان هؤلاء الصبيه يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم صبيه من صبيه يتكلم عبد الله بن زبير عبد الملك بن

مروان ما كانوا صبيت لكن هو هكذا يراهم مقارنه بالرجال الفحول الذين عرفهم وتركهم وقد توفوا رضي الله عنهم وارضاهم

جميعا ما المقصود المقصود انه مع اناس فضلاء جدا كان كثير من اهل والتدين يتقي ان

يقاتل ويتقي ان يدخل في الخصومات خوفا من مثل هذا الحديث ونظيراتها فعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما

قال له رجل ارايت لو ان رجلا قطع يدي وما ترك منا كذا وكذا وقتل المسل فعل حتى اذا

عت بالسيف لاقتله قال اشهد ان الا الا الله وانه محد رسول الله قال له النبي صلى

الله عليه وسلم ان قتلته فانت مثله قبل ان يقوله دم المسلم الحرام عظيم اليوم دخل الناس في ولاءات ولاءات

وطنيه ولاءات غيرها وتحسبت وصار عند الناس عقليه كره القدم اي خلاف بين الاثنين لابد ان ادخل

فيه ولا بد ان يكون عندي موقف مهما كان هذا الخلاف مشتبها ومهما كان فيه اخذ ورد بل بعضهم جعل على نفسه ان

يكون مع الطائفه الفلانيه في كل ما تفعل كل ما تفعل فيستحيل اعراضا ودماء وامو وامو واقبح من حال

هؤلاء من ياتيك ويحدثك عن حد المرتد وهو يعني زعلان او رجم الزاني حتى قلت لاحدهم وقد

حدثني عن موضوع الرده وعن موضوع انه كيف انسان الانسان يولد مسلما هذا مقلد قلت له

هذ النعمه عليه اعظم انه ولد بين الادله ولد بين البراهين ولد في الفطره هذا المن

عليه اع الشاهد وقد قلت له لو كان هناك رائحه العقوب على الرده في مجتمعاتنا لما جروا

بها ارايت انهم لا يستطيعون ان يجهروا بسب الحكومات حتى يذهبوا الى بلاد اخرى هو هذا

الامر هكذا رايت انهم لو ذهبوا الى الغرب لا يستطيع ان يجهروا بمخالفه الهولوكوست مثلا او غير

ذلك ه الكلام على شيء فيه فيه جهر تجد هؤلاء انفسهم الذين يكلمونك في هذا تجدهم يباركون سفك دماء عظيمه جدا

تذكرون الاحداث في مصر وكيف كان هناك قتل عزل وتجد اناس كثيرين كانوا يباركون هذه

الافعال ثم بعد ذلك صار يخرجون على التلفاذ ويكلمونه عن حد الرده وعن الرجم وكيف انه وحشي وانه كذا في ناس مؤيدين

لبشار الاسد في سوريا وقد فعل الافاعيل وتجد هو في الوقت نفسه يتحدث عن موضوع

الرده والرج وك ضرب حتى بكيماوي وهذا مفارقات عجيبه تجد داعيه يغرد تغروت يهنئ فيها بتحرير بلد

هذه البلد الذي يدعي هو تحريره ما حررت الا وقد سفك من الدماء الذكيه من النساء

والاطفال يعني متفق عليهم الشيء العظيم ثم سلمت في يد عصابات يعني الاخبار التي تاتي عن جرائمهم

شيء فظيع ومن اعان على دم امر مسلم ولو شطر كلمه فما بالك بهذا اللي كاتب ت غروده

كامله وهو الذي يزعم انه يفقه الواقع ويعرف كل شيء ثم هو بعد ذلك ياتي ويجادلون

في المرتد اللي هو قصه لابد من ثبوت ذلك على قضائيه من الاستتابه من من

من دماء كثيره تسفك ليل نهار بحجه تاره محاربه الارهاب تاره محاربه الفساد تاره حفظ الامن تاره

تاره تاره وهذا يحارب طواحين الهواء يتكلم عن حد الرد والثاني يتكلم عن الرج والله

المستعان المشهد الثاني الوارد في الحديث الاخر يقتل احدهما الاخر ويكونان كلاهما في الجنه هذا الحكم لو لم يوجد سواه في نقض

الان سانو في بيان الفرق بين النظره الدينيه العقائديه والنظره البشريه الماديه لو لم يوجد سواه في الدلاله على النبوه

لكفى لانه هذا لكي تعرف هذا الدين من الله او ليس من الله احد اهم المعايير التي لا

يذكرها كثيرون ان يكون حق الله عز وجل فيه اعظم من اي حق اخر نحن عندنا لو ان

رجلا كافرا ظلمنا وقتل وسفك الدماء منا وفعل فينا الافاعيل ثم اسلم قبل ان نقدر

عليه وكان اسلامه اسلام رجل صادق فاننا ندمح له كل ما وقع منه وجوبا كما قيل

لوحشي وقد كان خائفا جدا من النبي صلى الله عليه وسلم لانه قاتل عمي قال اذهب واشهد عنده هذه الشهاده

تامن هذا لانه دين من الله عز وجل حق الله عز وجل فيه اعظم من اي شيء

اخر لاننا اصلا نحن نقاتل على هذا الاساس على غائي ادخال الناس في التوحيد ولو كنا

نقاتل على اهواء انفسنا او على اقامه مجد لهذه النفوس فحسب ف لكان شفاء غيظنا من الاخرين هو

المقدم على اي شيء اخر ان كانوا اجرموا في حقنا والعفو يصير قرارا شخصيا وليس

وجوبا لكن لا ثم يلتقي هذا القاتل مع هذا المقتول في الجنه ويكونان ونزعنا ما في

صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين هذا حكم عجيب وقل من يتامل فيه وهذا ايضا يبين لنا اننا ينبغي ان لا

نستعجل الامور او لا ننظر الامر بسطحيه فقد يكون القاتل فائزا والمقتول خاسرا هذا النظره التي نراها نحن قد يكون

العكس القاتل خاسر والمقتول فائزه وقد يكون القاتل والمقتول فائ فائزين وقد يكون كلاهما خاسرا فلا بد ان تعتبر الامور

بنهاياتها وحقائقها بحقائقها بمعنى انه انسان اسمه مسلم كما في الحديث الاول اذا التقى المسلمان بسيفيهما هما

مسلمان وربما اهل عباده واهل خير وا ثم نزغ الشيطان بينه او غلبهم الهوى حتى

تنازع فاحذر ان تدخل معهما بحجه ان والله مسلمين او هذا قريب لي او هذا ابن وطني او

هذا ابن كذا احذر احذر مع انهما مسلمان احذر الامور بحقائقها وليس بمجرد الاسم الاصلي وايضا بخواتيمها فهذا

كافر قتل مسلما هذا عدو لكن هذا العدو قد يكون كما قال علي احبب حبيبك هونا

ما يكن عدوك يوما ما وابغ عدوك ه ما يكن حبيبك يوما ما هذا هو تعميق الوحي

لاذهب وللنظر للدنيا لا تفرح اذا وجدت نظرتك ونظره الكافر المادي واحده او متقارب هذه علامه سوء

ترى لانه لانه هذا الكافر المادي اصلا اقرب شيء نظرته اقرب شيء الى نظره عباد

الاوثان قديم لا يؤمن باخره علاقته بالخالق علاقه هكذا علاقه طقوس ما في شريعه واضحه شويه

اعراف اما الوحي فشيء اخر مختلف تماما دائما هناك ربط بالاخره دائما هناك ربط بالوحدانيه الحديث الاول فيه دلاله على

قضيه الاخلاص اذا التقى المسلمان فيهما فيه دليل على قضيه الاتباع قضيه الاخلاص ايضا والحديث

الثاني فيه بيان ان ان الامور دائما تختلف اذا نظر لها بمنظور الاخره بل الحديثان يدلان

على ذلك يكون الامر مختلفه اذا نظر له بمنظور الاخره وهذا الامر الذي دائما نتحدث عنه في النظر الامور ضع الاخره في

الامور تزول الاشكالات ضع الاخره في الامور تختلف نظرتك للموضوع جذريا كثير من الح التي تقع بين الناس

تبدا اول ما تبدا باغراءه شيطانيه اغراء بالملك مثلا ثم بعد ذلك هذا الملك لا

يدوم وربما حصل الانسان من البؤس وفقدان الاحبه وعدم الثقه باحد ماه هو اعظم من

لذه هذا الملك وربما هذا الانسان يكون حوله ثله من الدهماء يغرون ويمدحونه ويثرون عليه

ويقولون له ادخل ادخل ادخل في هذه الامور وانت لا شيء عليك وانت لا شيء وانت من

يستحق ان يفعل هذا وانت رجل قوي وشجاع والى اخره فلا يزالون به حتى يفلق هام من اناس

احبته ولا يزالون به حتى يصيب ما يصيب ثم بعد ذلك ويبق دنياه واخرته ثم بعد ذلك يجد ان

الامر لا يستحق كبير شيء ربما هؤلاء هم يكون لهم انتفاع واستفاده يمكن اكثر منه

وممكن هم انفسهم بعد ذلك يحقد عليهم ويسخط ويؤذيهم سبحان الله رايت عده مشاهد تاريخيه وانا اقرا في كتب

التاريخ عجيبه من كون القاتل يبكي على جثه المقتول ل قرابه كانت لشيء حصل كما يذكر

عن يزيد بن معاويه في اقوى روايه هي روايه لوط بن يحي يعني اشهر روايه انه لما جاءته

جثه لما جاءه راس الحسين قال ونفلها من من اناس احبه ثم قال قاتل الله ابن ثميه لو

كان لو كان هؤلاء ارحامهم لما فعل فيهم ما فعل يعني يعني ولكنهم ارحام بعض الناس ممكن يستغرب يقول

في الروايه ترى هذه اقوى روايه موجوده هذه اقوى روايه على ان في اسنادها شيء عظيم لكن

اقوى روايه متصله بالسياق الطويل هذا نفس القصه لما حصل من ابراهيم ابن عبد الله بن

الحسن بن الحسن المثنى لما صار نزاع بين الحسنيين والعباسيين فهذا ابراهيم ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي

طالب كان مع اخي محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى النس الذكي وهذا الرجل كان يحبه ابو جعفر منصور

ومع ذلك كان مع فلما قتل وجيء براسه جعفر منصور في روايات جلس يبكي عليه وفي روايات

جلس ووضع الراس بين يديه وبدا ينظر والناس يدخلون عليه ويهن وه ويسبون هذا ابراهيم

وهو يغتاظ من داخل الى ان دخل عليه رجل فقال له احسن الله عزاءك في ابن

عمك وغفر الله له تقصيره في حقك فهن ارتاح ابو جعفر منصور هذا الرجل قاله تعال تعال اقعد جنبي

يعني انت بس اللي تفهم فسبحان الله فصار الناس بعد ذلك يقولون مثل ما يقول هذا الرجل نفس القصه

عبد الملك بن مروان وصاحبه مصعب بن الزبير عبد الملك بن مروان كانت عنده مشكله معه عبد الله بن

الزبير عبد الله بن الزبير اخوه مصعب وقف معه مع ابراهي عبد الملك بن مروان

صديقه فلهذا لما حوصر مصعب عبد الملك قال لهم يعني مصعب لا تقتلوه اعرضوا عليه ان

الصلح يعرضوا عليه كذا اعرضوا عليه لا تقتلوه في النهايه مصعب ابى الا ان يقاتل

حتى يقتل فحزن عليه عبد الملك ومره في مجلس جالسين عبد الملك وجالسين الناس يذكرون

مصعب بعض الناس ما يعرف مصعب هذا صديق لعبد الملك كان اخوه في الشباب مؤخات

بيناتهم وكذا فبدا يحاول يتقربون فيشو هون سمعه مصعب فقال لك والله مصعب كان يشرب

الطلاء هذا شيء يسكر فعبد الملك تضايق قال والله لو كان الماء ينقص مروءه مصعب ما

شرب كيف يشرب شي وسكر هو لو هذا المي ينقص مروئته ما ما يشربه سبحان الله عموم هذه الامور اللي

والله هذا وقف مع اخيه هذا حصل كذا هذا حصل كذا هذه حوادث تاريخيه فيها من العبره

ما فيها وعلى مر التاريخ تحصل امور مثل هذه ولو ان الناس كان لهم من الطرفين قد يكون القاتل ظالما

والمقتول مظلوما لا مشكله لكن في النهايه هذا القاتل نفسه لم يستحضر فنص النبوي وما اشار اليه فاصابه من

الحسره والكدر ما اصابه الا ان يكون الامر فيه احتساب اخروي فعند ذاك والله لو تقتل ولدك اذا كان

انسان كفر او انسان فعل او انسان كذا او استحق القتل بحق فساعه اذ الله عز وجل

يخلف عليك كما اخلف على نوح في ابنه اما في غير هذا لا ولا تظ يعني وهم

الفردوس الارضي هذا هو مدخل الشيطان على كل انسان في تقحم الشر وفي تقحم العقبات العظام والله المستعان