(1) الدرس الأول من دروس فضائل القرآن للحافظ أبي بكر جعفر بن محمد الفريابي [ ت 301 ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن كدى بهداه اما

بعد فهذا هو المدرس الاول في كتاب فضائل القران وما جاء فيه من الفضل وفي كم يقرا

والسنه في ذلك تصنيف ابي بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي المتوفى عام 300

وواحد وقد جرت العاده والحمد لله ان نقرا شيئا في فضائل القران في شهر رمضان وفي شهر رمضان الموصل كنا قد قرانا

فضائل القران وادابه ومعالمه لابي عبيده لابي عبيده القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى وقد كان الكتاب كتاب ابو عبيد اضخم

واكثر من لهذا نحيل المستمعين على ما قلناه في شهر رمضان الماضي في دراسه ذلك الكتاب المبارك

وكتاب الفريابي سيكون استذكار لبعض المواضيع التي طرحناها في ذلك الكتاب وايضا سيكون فيه بعض الجديد ان شاء الله

تعال ولعل مفضلا سيفضل دراسه شيء في التفسير في هذا الشهر الا اني حقا اجبن عن امر

التفسير وذلك ان كتاب الله عز وجل لا تنقضي عجائب ولم احاول في مره من

المرات في كتابه او في مجلس ان اعرض لفهم بعض الايات على ما جاء عن السلف ثم محاولتي الاستنباط على

الاصول السلفيه المعروفه الا واجد انه قد فاتني شيء اندم عليه اقول اما انني لو لو تفكرت اكثر اما انني

لو كيف فاتتني هذه وهذا ليس غريبا فقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله

عنه من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران ولهذا نحيل على التفاسير السلفيه وعامه ما نقراه في كتب العقيده او الفقه

او ك يكون فيه العرض لما في الموضوع من ايات الكتاب وما يتعلق بها من

الهدايات كتاب الله عز وجل سماه منزله والمتكلم به سبحانه وتعالى هدى ونور وشفاء وتبيان لكل

شيء وحظ العباده على تدبره كتاب انزلناه اليك مبارك ي ر اياته ولقد يسرنا القران للذكر فهل من

مدك وما حظ سبحانه وتعالى على هذا الا لانه يعلم ان الخير كله فيما انزل حتى

قال جماعه من السلف من منهم الشعب ومسروق انه لا يوجد مبطل الا والرد عليه في القران

الكريم علمه من علمه وجهله من جهله ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسير

القران كتاب من مقاصد انزاله الكبرى تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لنثبت به

فؤادك رجل يدعو الى التوحيد والى الخير بين اناس يعارضونه ويكفرون به ويفترون عليه اعظم

الافتراءات ويسعون حتى في قتله ما الذي يحتاجه انسان في مثل هذا المقام يحتاج الى ان يذكر ان الله

معه ويحتاج ان يخبر بما كان من الانبياء قبله وما كان من اقوامهم وانهم اوذوا مثل

ما اوذي ويحتاج ان يذكر بان العاقبه للمتقين ولهذا كانت قصه نبي الله موسى اكثر القصص

تكرارا في القران اذ انه ارسل الى اكثر اهل الارض واكثرهم بطشا وفتكا وهو من اكثر الانبياء الذين اوذوا

فقصته فيها من التثبيت ما ليس في غيرها والقران كتاب يحصل فيه الاصلاح الشامل لاخلاق

المر ولكي يذد المرء في الدنيا فينقطع طمعه الذي يحمله على ظلم الناس او على

سرقتهم او على البطش بهم لابد له من امور من اهمها ان يعلم امر الثواب

والعقاب وهذا في القران كثير الثاني ان يعلم ان ما عند الله خير ويعلم حقيقه الحياه الدنيا التي وصفها رب

العالمين بانها لعب وله وزينه فهذه الحقائق التي دلت عليها ايات كثيره في القران اذا استقرت في قلب الانسان

المسلم كان مستعدا لتلقي الفضائ واجتناب الرء ثم ان الانسان يمضي في هذه الحياه الدنيا ويرى دلائل

وحدانيه الله عز وجل في خلقه ولا يتنبه حتى في نفسه وفي انفسكم افلا تبصرون

فيرى ذلك الخلق المتقن العجيب صنع الله الذي اتقن كل شيء صنعه ولا يهتدي ان في ذلك الدلاله على انه

سبحانه وتعالى هو الخالق ثم بعد ذلك تاتي الدلاله على انه سبحانه وتعالى هو وحده

المستحق للعباده فياتي القران لينبه الانسان ككل زيد الموحده ايمانا بهذا الامر في ايات

عديده ثم ان الشرك الذي تتابعت عليه الامم امر قبيح عقلا وشرعا والشرع لا يعارض العقل وفي القران

بيان قبحه وبيان انه تسويه بين الخالق والمخلوق افمن يخلق كمن لا يخلق وفيه نسبه العبد لربه ما لا يرتضيه

لنفسه فلو كان عنده عبد مملوك ما رضي ان يعمل هذا العبد المملوك لغيره ويعطيه

ويعطي هذا الغير وهو الذي يتكفل بهذا العبد المملوك في امثله كثيره على قبح

الشرك ثم لما كان انكار البعث من اعظم الكفر الذي وقع فيه العرب طعنا في صفه العلم الله عز وجل

حيث ظنوا ان الارض اذا اكلتهم ان الله عز وجل لن يعلم ما اكلت منه قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا

كتاب حفير وضرب لنا مثلا ونفي خلقه قال من يحي العظام وهي رمي تنصيص على الرميم لبيان ان

اعادتها صعبه قل يحيها الذي انشاها اول مره هوو بكل خلق عليم افحسبتم انما خلقناكم عبثه وانكم

الينا لا ترجعون ايضا صفه الحكمه ثم بين ان اعاده الخلق سبحانه وتعالى في ايات اخرى وقال وهو اهون

عليه وكل شيء في قدرته هيا فطعن البعثيين او منكري البعث في علم الله وقدرته

وحكمته تم الرد عليه في القران بل حتى الدهريه جاء الرد القاسم ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا

السماوات والارض بل لا يوقنون اليوم اكثر الملاحده عتوا يؤمن ان هناك بدايه على الاقل لهذه المخلوقات

المرئيه فبعضهم في نكته معروفه يسمونها نظريه يقول هذه خليه خليه بدائيه تكونت منها جميع

المخلوقات هذه الخليه ام خلقت من غير شيء ام هي الخالق وبن تيميه رحمه الله بحث جميل في

تعارض العقل النقض في بيان ان الادله العقليه على وجود الخالق واستحقاقه للعباده والنبوات والمعاد كلها في القران

والسنه ولخص هذا البحث ابن القيم في الصواعق المرسله فبعض الناس جهلا ككثير من اهل الكلام

بدا يلجا ال الى ما يسميه بالادله العقليه وادله الحدوث ويقول لابد من تعلم علم

الكلام لكي نرد على الملاحده ونرد كما يقول ذلك ابن العربي والاسماعيلي والنووي وغيرهم وهؤلاء جهله بما في كتاب الله عز

وجل وان فيها الرد على كل مبطل لكنهم لم يفهموا هذا الامر فاهل الحديث هم اكثر الفرق معرفه بمكانه

القران فاهل الكلام قد عرفت موقفهم هناس يظنون انه ليس في كتاب الله عز وجل ما

يغني للرد على اهل الكفر وان عقولهم والمنطق الفلسفي هو الذي يمكن به الرد على هؤلاء

المبطلين واما اهل الظاهر فهؤلاء الذين نزهوا شرع الله عن ان يكون لحكمه ولهذا اتساع الشريعه في دلالتها في

كثير من الاحكام من جهه العله على احكام اخرى ستحدث فيما بعد هذا تقريبا مجهز عليه

عند الظاهريه حتى انه يذكر عن ابن حسم انه في قول الله عز وجل ولا تقل لهما اف ولا

تنهرهما قال هذه الايه لا تدل على تحريم ضرب الاب والام بل انما تدل على لا تقول

لهما اف فقط فحتى القياس الاولوي الذي يقول به هو احيانا تركه ورد السنه والطعن فيها او

تحجيمها هذا ايضا طعن في القران لان الله عز وجل قال وانزلنا اليك الذكر لتبين

للناس ما نزل اليه فهذه الايه لا يكون لها معنى اذا قلنا بما قال به اهل الراي ان

خبر الواحد ان زياده نسخ وخبر الواحد لا ينسخ ثم بعد ذلك عطل كثير من الاحاديث

النبويه عن النبي صلى الله عليه وسلم او ما قال به الجهله القرانيون بل ان الله عز وجل يثني على

السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ويقول سبحانه وتعالى فان امنوا مثل ما امنتم به فقد

اهتدوا ويقول سبحانه وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم

الراشدون الى اخر الايات التي في الثناء عليهم وقال سبحانه وتعالى وكل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتله اولئك

اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى هؤلاء الذين وعدهم

الله الحسنى ورضي الله عنهم ورضوا عنه وحبب اليهم حبب اليهم الايمان وكره اليهم الكفر والفسوق

والعصيان وحكم سبحانه وتعالى ان اهل الكتاب واهل الاشراك لو امنوا بمثل ما امن به هؤلاء فقد اهتدوا ياتي متحاذق بعد ذلك

ويقول لا قد اكون انا افهم منهم لكتاب الله عز وجل ول سنه النبي صلى الله عليه

وسلم هم جهله يعتقدون بالاسرائيليات يصدقون اهل الكتاب وانا حادق لا هم لم يفهموا التوحيد الذي هو التعطيل

الجاريه حين قالت الله في السماء هذا على قدر فهمها الذي سال النبي صلى الله عليه

وسلم يضحك ربنا هذا على قدر فهمه هذا كله رد لشهاده الله عز وجل لهؤلاء

الناس والذين شاهدوا التنفيذ وعلموا تاويل حتى ان عبد الله بن ان عبد الله بن مسعود

رضي الله عنه كان يقول ما من ايه في كتاب الله عز وجل الا واعلم اين مثلت و

المزل ولا يعقل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين القران على ما اراد

الله عز وجل منه ولا يعقل في حكمه الالهيه ان يحفظ الله سبحانه وتعالى المبين الذي هو القران

ولا يحفظ المبين التي هي السنه وتلك الاثار السلفيه التي هي امتداد للسنه النبويه وطريقه اهل الحديث ولماذا لم

يسموا اهل القران لان كل اهل الاسلام يدعون القران فطريقه اهل الحديث هي الطريقه التي فيها الايمان بالقران كما

ينبغي لا نقول كما يقول الرازي ان هذه ظواهر وظني ودلالتها ظنيه والدلاله القطعيه في العقل

او اذا تعارض العقل والنقل وتفترض هذ بعض من ياتي اليوم بتلك الصيغه الجديده كمن

يقول النظريات الحديثه ومعارضتها للقران هذا كله جهل هذا كله من الجهل فهذا الكتاب بهذا المصنف ولانه كتاب

صغير فنحن نستطرد بعض الاستطرادات ابو بكر الفريابي وهو من شيوخ الاجري ابو بكر صاحب السنه صاحب

الشريعه وعدد من ائمه اهل السنه يكنون بهذه الكنيه ابو بكر فخلال ابو بكر الخلال وال المروذي ابو بكر

المروذي وعندنا ابو بكر الاجري وعندنا ايضا ابو بكر الفريابي هاها ابنا بالدنيا رجل يعني مصنف في امور

كثيره نحن نتحدث عن امه السنه الذي نصنفه في العقيده وانتصروا للعقيده السلفيه هذا الرجل كان له عنايه بالسنه له

كتاب في القدر جيد له كتاب في العيدين وفي الصيام كتب جيده وهذا كتابه في فضائل

القران ما جاء فيه من الفضل في كم يقرا والسنه في ذلك وقد وهناك عده مصنفات منها

كتاب ابو عبيد الذي قراناه شهر رمضان منصرم كتاب ضاء القران لابن الضريس هناك ايضا كتب في فضائل القران موجوده في صحيح

البخاري وفي مسلم وفي جامع الترمذي وغيرها من كتب السنه وهذا يبين لك ان اهل الحديث

كان لهم عنايه عظيمه بكتاب الله عز وجل خلافا لمن يشيع عنه خلاف هذا قال المصنف رحمه الله باب في فضل القران وقراءته حدثنا ابو الحسن علي بن محمد بن

سعيد الرزاز هذا اسناد الكتاب الان الى الفريابي قال حدثنا ابو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا قتيبه بن سعيد

ابو رجاء الامام المصري شيخ الامام احمد من ائمه اهل السنه حقا وصدقا وله كتابه في الاعتقاد جميل عن

ابن لهيعه عبد الله بن لهيعه ابن عقبه القاضي المصري ضعيف اختلط قتيب بن سعيد من اخر

الناس روايه عنه وتلك الروايه التي يقول فيها احمد ل قيبه روايتك الصحيحه عن ابن

ليعه فقال كنا ناخذ من كتب وهب في روايه اصلا لا تصح وقد ضعف الترمذي عده احاديث

رواها قتيبه بن سعيد عن ابن اللهي او ابن ليعه ايضا كان يدلس عن مشرح ابن هاع وهذا اسناد مصري عن

عقبه بن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان القران ف ايها ما

سته النار وهذا الحديث قد استنكره ابن عدي وشرح بن هان له عده احاديث عن عقب بن

عامر قد تم استنكارها منها حديث لو كان نبيا بعدي لكان عمر قال احمد رب عليه

وحديث السيد تين في الحج وهذا ايضا حديث ضعيف وهذا الحديث على فرض صحته فسر بان

الانسان الذي وعى قلبه القران لا يمكن ان يعذب بالنار ووعي القران على درجات من اهمها ان

يعمل الانسان به ومن لم يعمل به فلم يعيه حق الوعي وكما قال حسن البصري الذي يقرا

القران ولا يعمل به اولى منه القران من يعمل بالقران وان لم يقرا القران قال الله

عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون الامان التلاوه ما يعلمون الكتاب الا تلاوته قال

حذيفه بن اليمان كما ر ابن ابي شيبه في المصنف اكثر الناس نفاقا رجل يقرا القران لا يغادر منه واوا

ولا الف يعني يحكم احكام التجويد لكنه مناف مرائي واول من تسعر بهنا رجل قار

القران قراه رياء حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا عبد الله بن يزيد عن ابي ليعه عن مشرح بن

هنان عن عقب بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو كان القران في

اهاب ثم قق في النار محتار وفي هذا اثار عن السلف لا يعذب الله قلبا وع

القران ولا شك هذا له نظائر فعلى سبيل المثال العينان التين باتا باتتا ت حرسان في في سبيل الله

والتين بكيت من خشيه الله لا تمسهم النار مواضع السجود لا تمسها النار فالقلب الذي

وعى كلام الله عز وجل من هذا الباب حدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا ابو عوان ابو عوان

يشكر واضح بن عبد الله مرى معنا في دروس العلان انه ثبت جدا في كتابه وانه يقع له

بعض الوهم اذا حدث من حفظه عن قتاده احد الست الذين عليهم مدار الاثنان عن زراره ابن اوفى عن سعد بن هشام

عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفره الكرام

البرره والذي يتتعتع فيه له اجران وهذا الحديث في صحيح لا لا ليس في صحيح البخاري

اي البخاري نعم البخاري اخرج صحيح هو فيخ الماهر بالقران الماهر بالقران على هدي السلف ليس

بالتغني ولا بقراءه المقامات هذا لم يكن معروفا وانما الماهر بالقران الذي يقراه على وجهه ويلخص هذا المروي عن علي وان كان لا

يصح انه اتقان الحروف عرفه الوقوف يعرف هو اتقان الحروف من هذا الباب معرفه مدوده

طيب قال حدثنا ابو الحسن بن مزاحم بن سعيد قال انبان عبد الله بن المبارك عن سعد بن

هشام عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان في اسناده سقطا فابن المبارك

لا يمكن ان يروي عن سعد بن هشام بشكل مباشر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

الذي يتعاهد القران ويشتد عليه له اجران والذي يقراه وهو خفيف عليه مثل السفر الكرام

البرره والروايه السابقه مع السفره الكرام البرره هؤلاء ملائكه هؤلاء ملائكه والصالح من بني ادم عند الله احسن من

الملائكه كما روى الدارمي في رده على المريف عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان

الله عز وجل يقول لا اجعل ذريه من خلقت بيدي ك كم قلت له كن فيكون ولكن الادمي في

بدايه امره عنده معاصي عنده ام يترقى شيئا فشيئا حتى لا مرتبتي الملائكه عند الله عز

وجل في الفضل ثم يصير اكثر من ذلك بفضل الله عز وجل ورحمته قال حدثنا عثمان بن

ابي شيبه قال ان بانا وكيل عن هشام الدستوائي اخذنا في دروس العلال ان هشام من اثبت

الناس في قتاده عن قتاده عن زراره بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرا القران وهو ماهر به مع السفره الكرام البر الذي

يقراه ويشتد عليه له اجران وهذا الحديث فيه فائده بعض الناس ربما اذا قرا القران واشتد عليه وقع في

نفسه انه ليس اهلا لان يقرا القران قد يدخل عليه الشيطان بهذه الشبهه ويقول له انت لست اهلا بان تقرا القران

انت لا تحسن قراءته انت تتعتع فيه وكذا فالذي ينبغي عليك ان تترك فهذا الحديث جاء قاطعا لهذه الحيله

الشيطانيه قال حدثنا عمرو بن علي عندي في الكتاب عمر ولكنه في الصواب عمرو وترجم له

انه عمر بن علي بن مقدم والذي يظهر انه عمرو بن علي فيلاس قال حدثنا يحيى بن سعيد

هذا القطا عن سفيان هذا الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مسعود ابو

اسحاق لم يسمع عبد الله بن مسعود انما يروي عنه ب وسائط معروفه ابو الاحوص او

ابي عبيده ابن عبد الله بن مسعود او الحارث الاعور هذا في حديث واحد قال لا يسال احد عن نفسه الا القران

فان كان يحب القران فانه يحب الله ورسوله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن

المهدي عن ابي حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن اب عبد الله بن

مسعود مثله الاسناد الثاني صحيح هذا اثرا صحيح عن عبد الله بن مسعود فان كنت تحب

القران فانت تحب الله ورسول والله بدايه الاثار ما جمعناها كان عندنا ش اسحاق مع سبحان الله يعني عالجناها

قال حدثنا محمد بن صفى الحمصي قال حدثنا عثمان محمد بن صفى الحمصي هذا راوي من

الثقات رمي بتدليس التسويه وثبوت هذا عنه محل بحث هناك لطيفه في ترجمته انه مات فراه

بعضهم في المنام فقال له فقال له ما فعل الله بك قال الحمد لله نرى الله في كل يوم مرتين فقال له سني في

الدنيا والاخره قال حدثنا قال ان بانا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار عن ابن

ليعه عن محمد بن عبد الرحمن وهو ابو الاسود عن عروه عن عائشه قالت ذكر رجل عند

النبي صلى الله عليه وسلم بخير فقال اولم يتعلم القران هذا الحديث فيه ضعف ولكن في

متنه فائده ان النبي صلى الله عليه وسلم يحيل هذا الخير على ماذا على انه تعلم

القران فرؤيه في هديه ودله وثنه الحسن البصري يذكر انهم قديما لم يكن الرجل منهم يتعلم عشره احاديث حتى يظهر

ذلك في وس العرب في جاهليته كان عندهم فيء من مكارم الاخلاق ولكن كان يشوبها ما

يشوبها من الربا والزنا والظلم والغش هناك امور حتى القانون يعني حتى القوانين حتى الانظمه الحديثه لا يمكن ان

تمنعها لا يمنعها الا التدي الحقيقي كذف مثلا او الافتراء على الناس في العاده انا

الان في مجلس ليس عندي احد فافت على زيد او عمر او بكر لكن من ينتهي بنواه القران يحب احدكم

ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه السخريه م سخريه الان هذ عند الناس وسيله من وسائل

التعبير الذي ينتهي ياتمر بامر الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم عس ان

يكونوا خيرا من ولا ء يك خيرا منهم ينتهي الجود من يقرا مثل الذين ينفقون في سبيل

الله كمثل حبه انبت سبع سناب من كل 100 حبه نفق الجاء من يتصدق فانما يتصدق على

نفسه تؤثر عليه ايجابا لا تقربوا الزنا انه كان فاحشه وساء سبيلا حتى لو كانت القوانين تبيح هذا

حتى في بعض الدول التي يعني حتى يزعم ان حكامها يعني على بسب انه الاخوان المسلمين او

كذا مدحا عجيب دائما مثلا في الحروب يحصل فوض يحصل هرج حصل قتل حصل كذا ما يسمى بالثورات

يكون حائلا الا الا خوف الله عز وجل وم يقتل مؤمن متعمد فجزاه جهنم خارجا فيها

وغب الله عليه ولعنه وعد له عذابا اليم وهناك بعض الناس يقول ربما يعني القوانين او كذا

لا هناك امور حتى لا يحول بين المرا وبينها الا خوف الله عز وجل اذا قرا القران وتخلق ودرس السنه وعرف

الاخلاق السلف الذي يدرس سير السلف يعرف اثر القران والسنه على الناس من ينظر في حال الصحابه رضوان الله عليهم

والتابعين التابعين وما كان عليه من السمو الاخلاقي يعلم اثر الكتاب والسنه علىنا حق وصدق حتى يعني هناك طرفه يعني ما ادري هي

طرفه او شيء ان رجلا يهوديا ولا يهوديه واليهود سبحان الله من امكر الناس ومن

اخبث لكن منهم رجل يهودي نفساني يس هذا علم النفس وبفعل الثقافه الحديثه وغير ذلك يدرس لقوم

من يزعمون انهم مسلمون والله اعلم بحقيقه الحال ارشدو الى ان هناك في القران وصايا

تتعلق بهذا الذين يدرسوا علم الاخلاقي وكذا فذهب يا جماعه اعطاهم اطروحه كل شخص يمسك صوره او عده صور ويستخرج منها القيم

التي تتعلق في التعامل بين الناس فخرج با طروحه كبيره كان سعيدا جدا بها وافتتح لها

موقعا خاص وثال يهوديه سبحان الله قال حدثنا ميمون الاصب قال حدثنا ابن ابي مريم قال انبنا ابن لهيعه قال حدثنا

اب الاسود عن عروه عن عائشه قال ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بخير فقال

اولم يتعلم القران قال حدثنا معاذ بن سليمان قال حدثنا زهير بن معاويه قال حدثنا عبد الله بن

عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى هذا نعم قال عن علقمه ابن مرتد عن ابي عبد

الرحمن السلمي عن عثمان قال هذا رواه موقوفا سبحان الله افضلكم من تعلم القران وعلمه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال ان

بانا ابي قال ان بانا شعبه عن علقمه بن مرتد عن سعد بن عبيده بن عبيده عن ابي عبد

الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال خيركم من تعلم

القران وعلمه قال ابو عبد الرحمن ذلك الذي اقعدني مقعدي هذا وكان يعلم القران هذا الحديث في صحيح البخاري من جهه

اسناد هو احد الاحاديث التي انتقدت على صحيح البخاري لان ابا عبد الرحمن السلمي لم يسمع من عثمان بن عفان في قول شعبه

ويحيى بن معين وغيره ولهذا انتقده الدار قطني وابن حجر دافع بان البخاري اثبت السماع والدار قطني يعلم هذا ولكن لا توجد

حجه غيره نفى مم هو اكبر منه واعلم وهذا الحديث فيه لطيف ابو عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب هو

غير ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي المتاخر الذي اسمه محمد بن حسين هو احد الذين يتصل اسناد بالقران

اليه عاصم مثلا روايه حفص عن عاصم عن ابي عبد الرحمن السليمي عن علي وعثمان هو الذي جمع القران جمع الناس

على قراءه واحده وكان من اقرا الصحابه حتى ان الناس لا يختلفون انهم من الذين جمعوا

القران عثمان حفظ القران بلا خلاف وكان من الحفاظ وكان من اكثر الناس ويذكر طبعا من روايه الحسن البصري انه قرا

القران في ركعه وفي الزهد لاحمد انه قرا سبع الطوال في ركعه وتعلم القران وتعلم القران بعض الناس يحملونه

وهذا من الخلل موجود يحملونه على تعلم الحروف فقط فياتي شخص يحفظ الحروف فقط ولا يتعلم القران على

الطريقه السلفيه ثم بعد ذلك يقول انا من حمله القران انا من السفره مع السفره

البرره انا كذا طبعا الجذم بوقوع الثواب هذا ارجع اسحاق بن را المرج يقولون نحن

حسناتنا مقبوله من جهه من جهه اخرى ان الذي يحفظ القران ولا يعرف معناه كما

نبه عليه ابن تيميه هو اقرب الى قول الله عز وجل ومنهم ام لاكتاب الا

امان هو اقرب الى اهل النفاق والى الخوارج ولهذا لم يصنف يعني الشيخ محمد الوهاب لما صنى في فضاء القران وابو عبيد

لما صنى في فضاء القران في اخر الكتاب ذكر الاحاديث في ذم الخوارج في تفسير الطبري

ان عبد الله بن عمر جاه ثلاثه كلهم جمعوا القران ويكفر بعضهم بعضا وذكر الامام احمد في رسالته الى

المتوكل من حديث عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن الاصم عن ابن عباسه كان جالسا عند

عمر بن الخطاب وجاه رجل فساله عمر كم جمع القران كم رجلا جمع القران في الكوفه

فقال ذكر عددا كبيرا وهذه طريقه الصحابه في الفتوح انهم كانوا اذا فتحوا بلدا جعلوا فيها

معلما واستوطنها جماعه من اهل العلم وعلموا اهلها بخلاف فتوح المتاخرين التي هي اشبه بالتمدد العسكريه بمجرد ان يفتح

البلد يذهب الى بلد اخرى وهكذا وهكذا ولهذا كانت فتوحات ضعيف بعضها زد مع الزمن صارت بعض البلدان بؤر للبدع بسبب

عدم وجود اهل العلم وانفصال المشرق عن المغرب ثم بعد ذلك حتى زالت هذه الدول

وعادت الى الكبر القديم فكان عبد الله بن عباس جالسا فقال عبد الله ما يعجبني ان يتسارع

في القران هذه المصارعه انتهره عمر هذه الهره اثرت في عبد الله بن عب يقول

مرضت حتى عدتني نساءه البيت ثم دع عمر بعد ذلك فقال له ما قلت انفا قال ارجع يا امير

المؤمنين عمر له هيبه شديده يعني حتى ما يجعل في قلبي وقعا من تلك الروايه كل الناس افقه من عمر وان كان

فيها انقطاع وكذا روايه المراه التي ردت على عمر انه في الواقع عمر لم يكن يستطيع

الرجال يردوا عليه حتى ترد عليهم ولكن قد يقع الشاهد قال له لا بل قل لي ما قلت انف انا

اذكر روايه بالمعنى فقال قلت ما يعجبني ان يتسارع في القران هذه المسارعه ولما ذا وما قلت قال انهم اذا

تسارعوا في القران ولم يتك اختلف واذا اختلفوا احت واذا احق اقتتلوا واذا وقع

السيف في هذه الامه لم يرتفع عنها قال لله ابوك لم ا لم ازل اكتمها حتى

سمعتها وفي وقد روى ابو داوود من طريق الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن يزيد بن عميره عن معاذ بن جبل

حديثا كان يقوله معاذ في كل مجلس ويقول من ضمنه انه يفتح القران فيقرا العبد

والمراه و حتى يقول الرجل قد قرات القران فما بال الناس لا يتبعون لا يتبعوني حتى احدث لهم

شيئا قال اياكم وما احدثو فانه الضلاله فاذا كيف يميز بين من تنطبق عليه هذه الفضائل

وينطبق عليه هذا الوعيد الامر هين ان على الحق نورا بالاتباع اياكم ما احدث بالاتباع

خيركم من تعلم القران وعلمه على طريقه السلف الذي لم يكن يجاوز ع ايات حت يعلموا

ما فيهن من العلم والعمل لا مجرد حفظ الحروف او حتى دراسه تفاسير مخترعه ومحدثه

من التفسير بالراي والكلام بافراط عن تناسب الايات والسور والتنطع في موضوع الاعجاز العلمي او الاعجاز

العددي او من الا باب الاتباع حتى تنطبق عليه ممد المثنى قال حدثنا هنا قرا المحقق بشكل

جيد عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن قال حدثنا شعبه وسفيان سفيان وشعبه عن

عقه بن مرثد عن سعد بن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال

حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الجراح الكندي عن علق ارتد عن ابي عبد الرحمن عن

عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه وهذا فيه الحث على تعليم العلم انها

درجه من الاخضريه وان الانسان الذي يكون علمه مقصورا عليه دون الانسان الذي يكون علمه

متعديا قال حدثنا اسحاق بن راويه قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي عن الجراح بن الضحاك الكن عن عقه بن مرثد عن ابي عبد

الرحمن عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القران

وعلمه قال ابو عبد الرحمن فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الرب على خلقه وهذا

مادل باهل السنه على ان القران كلام الله غير مخلوق وقال خباب انكم لن تقربوا الى الله

بشيء احب اليه مما خرج منه وهذا ينقص جميع مذاهب اهل البدع في القران فهل السنه

يعتقدون ان الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء بحرف وصوت وان كلامه غير مخلوق حيث

صرح قال كفضل الرب على خلقه الكلام في الصفات عارع عن الكلام بالذات وكنا نبهنا

ان مصطلح الذات هذا مصطلح في الغالب كلامي وكلمه ذات في النصوص يعني في جانب

او رجاء ثواب قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن الجراح بن دحاك باسناده حدثنا

ابو عبد الرحمن قال فذاك الذي اجلسني هذا المجلس وفضل القران الذات بمعنى حامله الصفات مصطل

كلامي فقط ورد بهذا المعنى في اثر ابن عباس تفكر في الاء الله ولا تفكروا في ذات

الله وانما في النصوص يطلق بمعنى رجاء ثواب او في جانب وذلك في ذات الاله يعني

رجاء ثواب الله او في ذات او في جانب الله كلهن في ذات الله هذا نبدا عليه وفضل

القران على الكلام كفضل الرب على خلقه وذلك بانه منه تميه المناظره على الواسطيه قال لحن لا ننازع ولكن ما الدلي عن ان

الله تكلم بالمعنى الذي تقول به ق فدل عليهم باثر خباء والذي حاول البخاري يضعفه

فيبا قال حدثنا اسحاق بن موث الانصاري قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن موث الفرا عن

سهيل عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اكم من تعلم القران ويعلمه قال حدثني سعيد بن عنب الراثي قال حدثني عبد الرحمان بن

محمد المحاربي حدثنا موسى الفراء عن س بن كهيل عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي

صلى الله عليه وسلم مث قال حدثنا قتيبه قال حدثنا عبد الواحد بن سعيد عن عبد

الرحمن بن اسحاق هذا الكوف المتروك عن نعمان بن سعد قال سمعت عليا يقول خياركم

من تعلم القران وعلم من حديث علي متروك ضعيف جدا وهنا لطيفه هذا ابو اسحاق الحويني

معروف لكن ذكر ذكر حاجه مضحكه وهو رجل صاحب طرائف حتى ان الطرائف احيانا تكون في درس

فواد العلمي ذكر انه في مجلس فيعني يتكلم هو بالحديث فسالوا عن هذا الحديث فقال هذا

الصحيح من حديث عثمان ولا يصحح من حديث علي فقام رجل قال شمعنى تعون احاديث علي

بالذات ما تريدون من علي ايش مشكلتكم مع علي فيعني طد المسجد اكتشف انه رجل

شيعي ويظن هذا الطعن في علي اذا قيل يعني هو ضعيف من حديث علي الاشكاليه في

الراوي قال حدثنا قتيبه قال حدثنا سفيان بن عين عن منصور منصور معتمر تكلمنا عليه في

درس العلل وذكرنا انه قرين الاعمش وكان لا يدلس ولا يتشي كان ثبت عن مجاهد اسناد

يعني لا يحتاج الى كلام صحيح جدا في قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اولك هم متقون

قال هم اهل القران قالوا هذا الذي اعطيتموه اتبعنا ما فيه من اهل القران عن

المجاهد الذين اتبعوا ما فيه قث الصحيح لمجاهد احد كبار مفسري السلف الذي قرا القران عرب القران ثلاث مرات عن عبد الله

بن مسعود يقف عند كل على عبد الله بن عباس عفوا يقفه عند كل ايه يقول يساله نزلت في

من نزلت قال حدثنا محمد بن الحسن البلخي قال انبان عبد الله بن مبارك قال انبان

مسعر عن منصور عن مجاهد في قوله والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم الذين يحدثون

بالقران يوم القيامه قد اتبعوه او قال اتبعوا ما فيه قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا

اسماعين بن ابراهيم ابن عليه قال حدثنا زياد بن مخراق عن معاو بن قره عن ابي

كناني كنانه هذا رو عنه جمع من الثقات لم يوثقه معتبر ربما يحتمل في

الموقوف ابن حجر يقول مجهول في التقريب ورو عنه واحد قال عن ان ابو مثى الاشعري جمع الذين

قراوا القران وهم قريب من 300 يع قال يعظم القران فقال جمع حفاظ القران موسى الاشعري كان هو يعني يحفظ

الناس القران طبقات لابن سعد عمر يسال انسا كيف تركت اب موسى قال له تركته يعلم الناس

القران قال ما انه لكيس ولا تخبره فقال ان هذا القران كائن لكم اجرا

وكائن لكم ذخرا وكائن عليكم مثرا فاتبعوا القران ولا يتبعكم هذ معنات عبد الله بن بن عمرو بن العاص من جعله

امامه قاد الجنه جعله خلفه دفع يعني لا تحملوه على اهوائكم فانه من اتبع القران هبط به على

رياض الجنه ومن اتبعه القران ذج في قفاه فقذ فه في النار هذا بمعنى عبد الله بن

عمر بن العاص حدثنا الهيثم بن ايوب الطالقان وقديما يعني كانوا له يعني سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قد

اعطى لمن يحفظ القران جعل له اعطيه فعمر لم يعجبه هذا الامر فقال افن افن ليعطي

على كتاب الله عز وجل روه ابو عبيد في فضاء القران بسند الصحيح قال حدثنا الهيثم

بن ايوب الطالقاني قال انبان الفضيل بن عن سليمان الاعمش عن محمد عبد الرحمن بن يزيد عن عبد

الله بن مسعود قال هذا محمد عبد الرحمن بن يزيد ما احسبه سمع من عبد الله بن مسعود ان هذا القران

شافع مشفع وماحل مصدق من جعله امام قاده ال الجنه ومن جعله خلفه ساقه الى النار

حدثنا عمرو بن عثمان اي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عشانه قال سمعت عقبه بن

عام اسناد هكذا قول القران حجج فلكم او عليكم قال حدثنا قتيب بن سعيد قال انبان

باللهي عن ابي عشان عن عق بن عامر قال القران حجج فلكم او عليكم قال حدثنا عبد

الرحمن بن ابراهيم هذا كانه دحي قال انبان محمد بن شعيب قال اخبرني معاويه هذا بن

سلام عن اخيه زيد بن سلام انه اخبره انه سمع جده ابا سلم منطور الحبش يقول سمعت ابا امامه

الباهلي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقراوا يقول اقراوا القران فانه يوم القيامه

شفيع لاصحابه اذا من فضل القران انه يشفع لاصحابه وانه يرفع الناس درجات حدثنا عثمان بن شيبه قال حدثنا محمد

بن عين اخو سفيان بن عين قال حدثنا محمد بن عمرو حدثنا محمدن ابراهيم التيمي عن

محمود بن لبيد ان اسيد بن حضي كان من احسن الناس صوتا بالقران فقرا ليله وفرسه مربوط عنده وابنه

نائم الى جنبه فادار الفرس في رباطه فقرا فادار الفرس في رباطه فانصرف فاخذ ابنه

وخشي ان يطا الفرس ان يطاه الفرس فاصبح فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا اسي قال فقرات فادار الفرس في رباطه قال

فانصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشيت ان يطا الفرس ابني قال فان الملائكه

لم تزل يسمعون صوتك فل فلو قرات اصبحت الظله بين السماء والارض يتراءى الناس فيها الملائكه وهذ السكينه

مخلوقات فهذه وهذا حديث في الصحيح ومن كرامات الاولياء واسيد بن حضير الرجل الصالح كما قالت عائشه عنه وقال النبي صلى

الله عليه وسلم نعم الرجل اسيد له كرامان هذه الكرامه وكرامه والكرامه التي حصلت له

ول الصحابي الاخر حين اضاء صوته لهم الطريق قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري اذا قراءه القران ايضا سبب

لنزول السكينه قال حدثنا معاذ بن هشام هذا فيه كلام قال حدثنا ابي عن قتاده عن عبد

الرحمن بن ابي ليلى ما احسب قتاده عبد الرحمن عن سيد بن حضير قال بينما انا اصلي

ذات ليله اذ رايت امثال قناديل نورا ينزل فوقعت ساجدا فذكرت ذلك رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال فهلا مضيت يا اب عتيك قال ما استطعت يا نبي الله اذ رايته ان وقعت

ساجدا قال لو مضيت لرايت العجائب كانت الملائكه تنزل الى القران وفي خبر علي ان

اي وفي خبر علي ان ان الملائكه تضع فيها على في قارئ القران طيبها نقف هنا هذا هو صل اللهم على محمد وعلى اله