(2) درس فضائل القرآن للحافظ الفريابي - عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الثاني

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا المجلس الثاني في كتاب مضوع تويتر الرابع فهذا هو المجلس الثاني لكتاب اوائل

القران الحافظ ابي بكر جعفر بن محمد بن حسن الفريابي رحمه الله تعالى وقبل الشروع في الكلام على الباب

الذي عقده في بضل سوره الملك وهو الباب الثاني تقريبا في الكتاب اود الرجوع الى موضوع تكلمنا عليه في المجلس

السابق ويحتاج الى مزيد اشباع او انه اثار في اشجانا وهو ذلك الحديث الذي في سنده ضعف

حديث اولم يقرا القران لما مدحوا ثمت رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم نعم قارئ القران عبد الله بن مسعود

رضي الله عنه الذي كان من قراء الصحابه كان اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم

هديا ودلا وثمت من حين يخرج الى ان يدخل الى بيته كما قال ذلك فهذا قارئ للقران حقا اثر فيه

القران ليه هذا اذا ما يشتغل شكل الصعب يشتغل ايضا في الحديث الذي في سنن بن ماج وقواه

ابو حاتم في العلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اهل الجنه كل مخموم

القلب صدوق اللسان قالوا يا رسول الله صدوق اللسان عنا فما مخموم القلب قال مخموم القلب الذي لا غل

فيه ولا حسد قالوا لا نعلم فينا احدا هكذا الا سالم مولى ابي ح سالم كان

من قراء الصحابه وكان يصلي بهم امام وفي يوم اليمامه قال بعث قارئ القران انا

كانوا يخافون عليه فيمرون ان يتاخر فقال بث قال القران انا ان فعلت انت تاخر قدم

فقدم حتى مات رضي الله عنه شهيدا شهيدا نعم يشهدون ان قتلان في الجنه وقتلاكم في

النار وهذا راس في قتل المسلمين نعم قرا قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل لله اموات بل

احياء عند ربون ان يمسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ان تكونوا يعلمون فانهم يعلمون

وترجون من الله ما لا يرجون وغير ذلك من الايات يتخذ منكم شهداء وطبقها عمليا س قال القران انا اقرا ايات الجهاد

في سبيل الله ثم اتخلف ابدا لا افعل وهذا عبد الله بن بن عباس رضي الله

عنهما الذي اشتهر بلقب ترجمان القران يذكر عنه بعض طلبته ان في عينيه في وجهه

اثران من الدموع هكذا كان قراء القران في زمن السلف حتى انهم اذا شاؤوا ان يبكو ابكو

بيدنا موعظه رضي الله الله يقول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك

حتى يسمع كلام الله الله عز وجل يعلم ذلك الاثر العجيب لكلامه على القلوب فيامر

نبيا ان يحسن الى بعض الكفار الذين يريدون الاجاره فيجيل حتى يسمعهم كلام الله ومن المعلوم في تاريخ الامه

على مدى مئات السنين على مدى 14 قرنا لا يكاد يفوت عام الا ويسلم شخص من اثر سماع القر

او بعض القر فهذا جبير بن مطعم سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرا وهو في مكه ام خلقوا من غير شيء ام

هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بللا اكاد قلبه ان يطي يقول الله عز وجل وكيف تكفرون

بالله وانتم تتلى عليكم ايات اياته وفيكم رسوله ما تسول بقيت سنه فعلا كتاب الله عز وجل حصانه من من الشك

من الشرك من الشبهات لمن القى السمع وهو شهيد يعني شهيد القلب قلبه شاهد حاضر كما يقول ابن

القيم في كتاب الف وما طلب احد الهدى من كتاب الله عز وجل الا اهتدى

وم افضل ما يطلب به زياده الايمان سماع كتاب الله عز وجل وقراءته تدبر واذا تليت

عليهم اياته زادته الامان و قال المصنف رحمه الله باب الملك يعني باب ما ورد في فضل سوره الملك

قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب البصري روى عنه مسلم اب داوود و زرعه قال ابو حاتم صدوق وهذه كلمه صدوق

يطلقها يطلقها ابو حاتم في الثقات الكبار من طبقه الشيوخ او من اقرانه قد اطلقها على الامام

مسلم بل المستقل لكلام احمد وابو حاتم يجد ان كلمه صدوق اعلم من كلمه ثقه احمد في بعض الاحيان قد قالها مثلا في

عثمان بن ابي شيبه وغيره قال ثقه الصدوق هكذا على جهه الثناء قال ان بانا حماد بن زيد حماد بن

زيد بن دره احد كبار ثقات البصريين احد الحمادين حماد بن سلم بن دينارد زيد درهم فضل ابن دينار على ابن درهم كفضل

الدينار على الدرهم قال ها في طبقته هو الثقه عنده الذي لا يحتاج المكان ف الطبقه اللي طبقه شيوخه ما في

احد ما يحتاج المكان في الاحاديث الموعه اي اما في طب اخرى قال انبان عاصم هذا عاصم من بهدله

عاصم بنجود وسيمر معنا كثيرا ما يرويه في فضائ القران لانه اصلا قاره صاحب القراءه

قراءه حفص عن عاصم عن زر زر بن حبيش وعاصم يط ساعه يجعلها بعض حديث الز يجعلها عن

ابي وائد وائد عنز ولا ولا يعني ولا ي كلاه ان ابن مسعود ذكر تبارك الذي بيده المك قال هي المانعه تمنع

من عذاب القبر وتوق الرجل فيؤتى من قبل رجليه فتقول رجلاه لا سبيل لكم على ما

قبلي انه كان يقرا علي سوره الملك ويؤتى من قبل بطنه فتقول بطنه لا سبيل لكم على ما قبلي انه

قد وعى في سوره الملك ويؤتى من قبل راسه فيقول راسه لا سبيل لكم علي انه كان يقرا

في سوره الملك وهي قال وهي في التوراه 30 ايه من قراها في ليله فقد اكثر واطيب اذا

تعتبر من اذكار المساء هذا اثر ثابت عن عبد الله ابن مسعود في سوره الملك هو الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم

ايكم احسن عملا البشر والحيوانات وكل الناس في هذه الحياه يظهرون ثم لا يوجد كائن

خالد الكائنات المرئيه عله هذا كما في كتاب الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عم اذ ان هذه الحياه اختبار وكاي

اختبار له بدايه وله نهايه احسن عملا افوه واخلصه كما قال الفضيل ب ليبلوكم هذه لام

التعليل في هذا الرد على الجبريه وعلى الاشعريه القائلين ب في التعلم ايكم احسن عمل في الردع المرجح اذا

الناس يتفاضلون في اعمالهم وهذا التفاضل في ايمانهم نسبه العمل اليهم مع ذكر فضل الله

عز وجل وفيها الايه التي كان دائما يعتمدها ابن تيميه وابن القيم في بيان ان السمع مقدم على

العقل وان السمع اصدق من العقل والعقل السليم لا يناقض الوحي قالوا لو كنا نسمع

او نعقل ما كنا اذا ان مقدمه العقل السليم السمع الذي هو النصوص الوحي في

وذكر بن كثير لطيفه في تفسيره لاخر ايه ارايتم ان اصبح ماءكم غو ياتيكم بماء

معين ان رجلا من الملوك قال ياتي بها الفؤوس ياتي بها كذا نحفر ياتي فجف ماء

عينه فلم ياتيه عين فيها الايه امنت السماء ان يخ الارض فذا هي امنت السماء اي وصل عليكم حاص

وستعلمون مننتم من في السماء هذه من الايات التي كفر بها الجميه بجميع طبقاته وفروعه

معتز ما ترديه واشياء يولها الكوثري بان قال يكون من في السماء خاسف سدون الذي هو جبريل لا

ابدا الله عز وجل يقول وخوفكم الله نفسه هذه الايات ساق في سياق التخويف من الله

عز وجل الله عز وجل لا يقول امنتم او فا امنتم الا ويف نفس هل امنتم هذا كيف

يامنون اليوم البشريه بكل ما وصت له لا تستطيع ان تق ابدا امام ما يسمونه

بالكوارث الطبيعيه هي الغضب الثلاثه غب رب لا تستطع فلا يستطيع لا يستطيع القف ولا يعرفون كيف

ياتي ولما لجهلهم بالوحي في هذه الصوره ايات عظيمه 30 ايه ملا بالعب قال حدثنا قتيبه بن سعيد ابو رجا

تكلمنا عليه ثاب عن مالك بن انس امام اهل المدينه معروف ابو عبد الله غني عن

الاطناب في تعريفه عن بن شهاب محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب

الزهري شهاب هذا الخامس احد كبار الثقات الذين عليهم مدار الاسناد عن حميد بن عبد الرحمن بن

عوف عبد الرحمن بن عوف صحابي المعروف حميد هذا ابنه روى عن ابيه وعن امه ام كلثوم وعن

عثمان عن خلق كثير وحتى اختلف في سماعه من عمر كنا قد ذكرنا له اثرا في الصحيح

المسند من اثار العشره فيما يتعلق بالفطور قبل الصلاه عن عمر وعثمان في موطا مالك

انه اخبره ان قل هو الله احد ثلث القران وان تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير تجادل عن صحبه هذا

الاثر يقوله ابن صحابي وصحابي امه كلثوم من المهاجرات الاولى وابوه احد العشره المبشرين بالج فيغلب على الظن انه اخذه من

اهله وليس له شيوخ الا الصحابه لم يروي عن احد الا الصحابه فبعض الناس الذين لهم نظره فطحيه

فقط يصلون على المرفوع يفوتهم مثل هذا سوره الاخلاص ما في فضلها فياتي الكلام قال حدثنا من جاب

ابن الحارث قال انبنا علي بن مسح عن عاصم عن ذر عن عبد الله قال تؤتي وخبر عبد الله سن

اقراه م اخرى تؤتي رجلا في قبره فتقول لا سبيل لكم علينا قد كان يقوم

فيقرا علينا سوره الملك فيؤتى بطنه فيقول لا سبيل لكم علي قد كان اوعى في سوره

الملك فيؤتى من راسه فيقول لسانه وراسه لا سبيل لكم علي قد كان يقرا بي سوره الملك وهي المانعه تمنع من

عذاب القبر وهي المكتوبه في التوراه هذه سوره الملك من قراها في ليله فقد اكثر

واطيب وفي هذا الخبر الرد على المعتزله في مساله عذاب القبر و وورثته من حزب التحرير في هذا

الاثر ايضا بيان ان التوراه وقع فيها تحريف حقيقي لاننا لا نجد سوره الملك بهذا اللفظ

او بهذا المعنى في التوراه الموجوده الان في اسفها الخمسه او السته والتوراه في العبريه تعني

الشريعه التوراه كلمه عبريه تعني الشريعه حدثني عبد الحميد بن موسى قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن زيد عبيد الله

بن عمر رقي وهذا زيد بن ابي انيسه الرهاوي الكوفي مشهور عند المحدثين بحادثه غريبه

ومشهوره جدا وهو جرحه لاخيه يحيى لما قال اخي يحيى كذاب دائما يضربون بها مثلا

لانصاف المحدثين عن زيد عن عاصم بن ابي نجود عن زر بن حبيش ان ابن مسعود ذكر عنده صوره الملك فقال هي

المانعه تمنع من عذاب القبر وهي مكتوبه في التوراه سوره الملك من قراها فقد اكثر

واطيب ثم قال ابن مسعود اذا مات الرجل قد كان يقراها فيؤتى من قبل رجليه قالتا

رجلاه ليس لكما علي ليس لكما على ما قبلي سبيل قد كان يقوم علي سوره الملك كل ليله

اذا هذا فيه يستحب انك تصلي بها تقوم بها واذا اتي من قبل بطنه قالت بطنه ليس لكم

على ما قبلي سبيل فقد وعى في صوره الملك فاذا اتي من قبل راسه قال راسه ليس لكم

على ما قبلي سبيل كان يقراها كان يقرا في سوره الملك وهي المانعه تمنع من عذاب القبر اذا اذا جعل

المرء لنفسه ركعتان من الليل يقرا فيهما سوره الملك كل ليله فرجي له هذا السوره حدثنا عثمان بن ابي

شيبه عثمان ثقه وثقو روى بعض الاخبار المناكير هو اخو ابو بكر انبان ابو اسامه

حماد بن اسامه ثقه كوفي يكثر عنه ابناء ابي شيبه عن شعبه ابن الحجاج اب بطان

معروف غي عن الاطن في تعريفه عن قتاده ابن دعام السدوسي عن عباس الجشمي عباس هذا لم يوثقه اعتبر عن ابي هريره عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سوره في القران 30 ايه شفعت لصاحبه حتى غفر له

تبارك بيده قال باب القران في البيت وفضل البقره وال عمران حدثنا عبد الرحمن بن

ابراهيم بدايه شاميه ظهر اثناد شام كله دحيم هذا انانا محمد بن شعيب قال اخبرني

معاذ بن سلام عن عبد الرحمن ابن غن ان ابا مالك الاشعري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال والقران حجه لك او عليك هذا حديث طويل الذي هو الطهور شطر الايمان الى اخره من الاحاديث المشهوره في

المتن المعروف ال 4 النووي قال كل الناس يدو فبائع نفسه معتقها او موبقها او

موبقها قال حدثنا قتيبه انبان ابن لهيعه عن ابي الاسود عن عروه عن عائشه اب

لهيعه تقدم الكلام عليه بان ضعفه وتدليسه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا

من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا هذا شواهد والنبي صلى الله عليه وسلم قال في

ركعتين بعد المغرب صلاه البيود ولم يكن الصحابه يصلونها الا في البيود وعامه رواتب النبي صلى الله عليه وسلم كان

يصليها في بيته وورد حديث من بعض من حديث بعض الصحابه المقلين ان صلاه الرجل في بيت

حيث لا يراه الناس تعدل 25 يعني الفريضه في الجماعه تعدل 25 درجه والنافله حيث لا

يراها الناس تعدل 25 درجه كما اعدت اليهود والنصارى بيوتهم قبورا هذا يحتج به الفقهاء المانعين من الصلاه

ذات الركوع والسجود في المقبره هذا الذي عليه عامه السلف وانما وقع الخلاف في صلاه

الجنازه هل تصلى في المقبره او لا منع من ذلك انس واجاز ابو هريره وابن

عمر وان البيت ليتلى فيه القران فيترا لاهل السماء كما تتراءى النجوم لاهل الارض يعني

ينير البيت ينير فاهل السماء يرونه منير حدثنا حدثنا قتيبه قال انباء يعقوب بن عبد

الرحمن عن سهيل عن ابيه سهيل هذا احتج به مسلم اجتنب البخاري لان له احاديث انه لما مات اخه

للط احاديث بعضها مناكير لكن مسلم انتقم عن ابيه ابو صالح السماء معروف دكوان ومن اعيان طلبته الاعمش واهل المكه

يسمونه الزيات هو ابو صالح السمام هو الزيات سمن الزيت لكن اهل مكه يسمون الزيات واهل الكوفه

يسمون الس هو كوفي كان يجلب الزيت ابي هريره ابوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان ليفر من البيت الذي تقرا فيه سوره البقره هذا

حديث صحيح واليوم من عجائب ما يقع لاهل الاسلام انهم يجربون الشياطين البيوت ويخرجون الملائكه فال الملائكه لا تدخل

بيتا فيه كلب ولا صوره وتت الكلاب في بعض البيوت وتتصور بشكل قبيح وكثير نصت المخ سويد بن

غفله ان الملائكه لا تدخل بيتا فيه صوت مزمار النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان

الملائكه لا تصحب رفقه فيها جرس فهذه من اسباب خروج الملائكه من الب والناس يفعلونها بكثره ثم ان من اسباب

اخراج الشياطين قراءه سوره البقره وهذا قليل من يفعل ثم بعد ذلك اذا حصلت الاكتئاب او حصلت كذا او حصلت

الامراض او حصل المس او غيره يبداون يسالون لماذا حصل ويذهبون الى الرقاه ومن البدايه غ

التحصين الشيطان يتحيل الفرصه اذا لم يسميه كل مع ابن اندم اذا لم يقل بسم الله

اللهم جنب الشيطان الشيطان مرهقتن يشاركه في جماع زوجته يقول عبد وحيد عبد السلام بالي اعترف لي بعض الشياطين ب لا يحتاج

الامر حتى عبد الله حتى عمر بن عبد العزيز كان ينهى ان تنام المراه مستلقي يعني ذلك

يطمع الشيء هذا امر لا نقول مجرب هذا امر معروف قله الذكر وما يصنع وقراء سوره البقر وما

تؤثر بحث وهو هل قراءتها المسجل وضعها في المسجل يغني عن قراءتها في الواقع الاقرب انه ينبغي ان يقراه هو نفسه

حتى يستطيع لان بعض تشغيل هذا المسجل في البيت احيانا يكون اقرب الى الاثم منه الى الاجر هم

يشغلون القران ثم يلغون عنه ولا يستمعون اليه اذا قر القران فاستمع له وانص بل

ربما تحدثوا بمثل هذا الفعل ان ترج انها ترجى بركته ولكن تسجيل وضع القران واستماعه هذا

طيب يقول عبد الله ابن عباس من سمع ايه من كتاب الله عز وجل قالت له نورا

قال حدثنا اسحاق بن راهور قال انانا عبد الصمد بن عبد الواد في قبت قال انانا حماد

بن سلمه عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه

واله وسلم قال لا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا فيها فان الشيطان الى فرر من البيت

يسمع يسمع البقره تقرا فيه يسمع البقره تقرا فيه حدثني اسحاق بن سيار قال حدث انانا

احمد بن صالح المصري المعروف ابو جعفر الحافظ المعروف انانا ابن وهب عبد الله بن

وهب ايضا حافظ م مصري هذا اسناد مصري اخبرني عمرو بن اللهي عن يزيد بن ابي حبيب

عن سنان بن سعد عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان ليخرج من

البيت اذا سمع سوره البقره تقرا فيه هذا منكر من حديث انس كما بين احمد ان احاديث

السنا هذه هي احديث الحسن قوله او مراسيله كان اخونا عبد الله التبي جمع فيها جزءا

وفصل في شرح كلمه احمد حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال انبنا خالد بن الحارث قال ان

بانا شعبه عن سن بن كهيل عن ابي الاحوص وابو الاحوص هذا من يروي عنه ايضا عن عبد

الله ابو اسحاق السبيعي عن عبد الله قال جردوا القران ليربوا فيه صغيركم ولا ينى عنه كبيركم فان

الشيطان يفر من البيت الذي يسمع الذي يسمع فيه سوره البقره وهذا ال صحيح بن مسعود

وهذا الصحابه في العاده يحدثون عن بامور سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم دون

ان يرفع له معروف ما هو المخضر هذا كثير في كلامه حدثنا احمد بن ابراهيم قال انبان

حجاج بن محمد المصيصي اختلط حجب بعد اختلاطه من اثبت الناس في ابن جرج حدثني

شعبه عن سلم بن كهيل قال سمعت اب الاحوص عن عبد الله قال جردوا القران ليربوا فيه

صغيركم ولا ينى عنه كبيركم فان الشيطان يفر من البيت يسمع تقرا تقرا فيه سوره البقره قال شعب

فحدثت به ابا التياح وكان عربيا قال نعم امروا ان يجرد القران قلت ما جردوا

القران قال لا يخلطوا به غيره بعض الناس لما هناك قراءات للصحابه التي يسمونها قراءه

الشابه قراءه ابن مسعود فصيام ثلاث ايام متتابعه قال بعضهم لعلها تفسير من توضيح لا يدفع هذا انهم كانوا يامرون ان يجرد

القران لا يخلق به غير فهذه قراءته فعلا وهذا نبه على هذا الم الحظ من قدام في روه

النار قال حدثني ابو العباس احمد بن عتبه قال انبان اسحاق بن يوسف عن زكريا بن ابي

زائده عن ابي اسحاق زكريا را عن ابي اسحاق بعد الاختص عليه الع ولكن يبدو انه

متابعه عن ابي اسحاق عن بالاحوص عن عبد الله بن مسعود قال ان هذا القران مادبه الله والدبه التي لا يدعى

اليها الا الفقراء ليس كذلك فمن استط وكلنا فقراء الى الله فمن استطاع منكم ان ياخذ منه شيئا فليفعل فان

اصفر البيوت طبعا عندي اصغر ولكن الروايه التي اذكرها اصفر بيت ليس فيه من كتاب

الله عز وجل شيء كالبيت الخرب الذي لا عامر له وان الشيطان ليخرج من البيت ان

يسمع فيه سوره البقره تقرا فيه حدثنا من جاب اخبرني ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن التميمي هذا

يعني لا التميمي هذا شبه مجهول قال قلت ابن عباس اي القران اشرف قال البقره قال قلت فاي ايه اشر قال ايه

الكرسي فضل ايه الكرسي وسوره الاخلاص ياتي من امر هام جدا وهي انها تتكلم عن الله وعن صفات

الله ع هذا يدل على ان اشرف العلم العلم باسماء الله وصفاته ايه الكرسي من اولها

الى اخرها كلام عن الله عز وجل وعن عظمته سبحانه وتعالى وعن اسمائه وصفاته وعن سعه

علمه وسوره الاخلاص خلصت فلم يذخر فيها احد حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه وهذا

الملحظ نبه عليه ابن تيميه في بدايه الوسطيه وفي اماكن حدثنا ابو بكر بن ابي

شيبه قال ان بانا وكي عن سفيان واسرائيل عن ابي اسحاق عن التميم عن ابن عباس قال

رجل اي سوره في القران اشرف قال البقره قال اي ايه فيها اعظم قال ايه الكرسي ايه

الكرسي اعظم ايه في القران كله وبعض الناس ادعي ان فيها اسم الله الاعظم الذي اختار

القاسم ابو عبد الرحمن الذي هو الحي القيوم وجنح اليه ابن تيميه وابن القيم وقالوا السبب في ذلك ان اسم الحي يرجع

اليه كمال جميع الصفات الذاتيه واسم القيوم يجع يرجع اليه كمال جميع الصفات الفعليه او جميع الاحسان الذي يحسنه الله

عز وجل الى خلقه فكل ذلك من قيوميته سبحانه وتعالى حدثني حكيم بن سيف الرقي قال انبان

عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسه عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص ان رجلا قرا عند

ابن مسعود عند عبد الله بن مسعود البقره وال عمران فقال لقد قرات سورتين فيهما اسم

الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطا وهذا ل استدل به لان سوره

البقره فيها الحي القيوم هذا الاثر من الناس من يضعفه وصوره ال عمران في اولها الذكر الحي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال انبا محمد بن بشر عن شعب عن عبد

الملك بن عمير قال قرا رجل البقره وال عمران فقال كعب يعني كعب الاحبار لقد قرات

سورتين فيهما اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب عبد الملك لم ك حدثنا ابو بكر

بن ابي شيبه قال ان بانا عيسى بن يونس عن عبد الله ا ابن ابي زياد هذا

فيه عن شهر بن حوشه وعيد ماكون عن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو

الرحمن الرحيم وفاتحه سوره ال عمران الم م الله لا اله الا ان هو الحي القيوم

والراجح الاقوى ان ان ذو الجلال والاكرام هو اسم الله الاعظم لخبر وارد في مسند

احمد ولهذا قول مجاهد وايضا فيه مثل المعنى ذو الجلال فيه كمال جميع صفات الله

عز وجل غير المتعديه من صح التعبير او الذاتيه و الاكرام يشمل جميع فعل الله عز وجل

لخلقه من اكرام سبحانه حدثنا هشام ار قال انبان وليد بن مسلم قال انبان عبد الله بن

علاء بن زبر انه سمع القاسم بن عبد الرحمن يحدث عن ابي امامه يرفعه قال اسم الله

الاعظم الذي اذا دعي به اجاب في سور ثلاث في البقره وال عمران وطاه يعني الحي

القيوم هذا كلام القاسم ابو عبد الرحمن وهذا الاثر معلول بالقطع على القاسم وذكر ابو امامه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم

فيه خطا و هذا سياتي في الروايه التي بعدها حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال ان

بانا الوليد بن مسلم قال انانا عبد الله بن العلاء قال حدثني القاسم ابو عبد

الرحمن قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور من القران في سوره البقره وال عمران

وطاه قال الشيخ التمسها فوجدتها في ايه الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم

وفاتحه ال عمران الم م الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طاه وعنت الوجود لحي

القيوم حدثنا عبد الرحم رحمن بن ابراهيم قال ان بانا ابو حفص عمر بن ابي

سلمه عن ابن العلاء عن القاسم مثله قال ابو حفص فذكرت ذلك لابي محمد عيسى بن موسى

فحدثني انه سمع غيلان بن انس يحدث عن ابي امامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الحديث المرفوع ف البتها ضعيف حدثنا ابو ايوب سليمان بن عبد

الرحمن قال ان بانا و باب البح العلمي وهناك من راى ان الله هو اسم الله الاعظم

هو اسم هو الاسم الاعظم قول جابر بن زيد ويروى عن ابن عباس وابي الدرداء ان ربي

ربي هو الاسم الاعظم وهذا له حظ من النظر من كان في اسناده انقطاع لان عامه ادعيه

القران اولها ربي او ربنا كلها كله حدثنا ابو ايوب سليمان عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن شعيب قال اخبرني عثمان بن

ابي العاتك عن علي بن يزيد علي بن يزيد الهاني ضعيف انه اخبره عن قاسم ب عبد الرحمن عن ابي امامه عن علي

بن ابي طالب انه كان يقول ما ارى رجلا ولد في الاسلام او ادرك عقله يبيت حتى يقرا

هذه الايه الله لا اله الا هو الحي القيوم وحتى يفرغ من ايه الكرسي فلو يعلمون ما هي

انما اعطيها نبيكم من كنف من تحت العرش فلوو تعلمون لم يعطها احد قبل نبيكم في حديث ابي هريره اللي رواه

البخاري في كتاب الوكاله وغيره انها ان من قراها قبل ان ينام لم يقربه شيطان حتى

يصبح ثم قال وما اتت علي ليله قط حتى اقراها ثلاث مرات او من كل ليله اقراها في

الركعتين بعد صلاه العشاء الاخره واقراها في وتري واقراها حين اجد مضجعي من فرش حدثنا قتيبه قال انبان باللهي عن يزيد بن

ابي الحبيب عن ابي الخير عن عقو بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اقراوا هاتين الايتين خاتمه سوره البقره فان ربي اعطانيه من تحت العرش الرد الجهميه ثمه عرش حقيقه حدثني

محمد بن مسعود المصيصي قال اخبرنا ق انبنا ابو زكريا السماك قال اخبرني باللهي عن

يزيد بن ابي الحبيب هذا النوبي اول من ادخل علم الحديث علم الاحكام الى اهل مصر

عن ابي الخير عن عقب بن عامر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقراوا

هاتين الايتين فذكر مثله يقول احمد لو كان العلم بالنسب لما كان رؤوس الناس في نبي

حبيب نوبي عطاء بنبي رباح يعني و والحسن البصري يعني مولى الله قال حدثنا شيبان بن فروق قال انبان ابو

عوان عن ابي مالك الاشجع عن الربعي بن حراش عن حذيف بن اليمان قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم واعطيت هؤلاء الايات سوره البقره من كنز تحت العرش لم يعطى احد

قبلي لم يعطى احد كان قبلي وهذا سناد قوي ظاهره الصحي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه

قال انبان فضيل محمد بن فضيل عن ابي مالك الا عي عن ربعي بن حراش عن حذيفه قال قال

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واوتيت هؤلاء الايات من كنف تحت العرش اخر سوره

البقره لم يعطى احد كان قبلي حتى ما في معناها اخر ايات امن الرسول بما انزل اليه

من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسوله لا نفرق بين احد من رسلي

فيها ذكر اركان الايمان وفيها بعد ذلك دعاء عز وجل والاستغاثه به واللجوء والتضرع بدعاء عظيم وفي صحح مسلم ان رب

العالمين يقول قد فعلت حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال ان بانا علي بن مسثر عن سعد بن طارق عن ربعي بن

حراش عن حذيفه بن ليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت ثلاثا لم يعطهن

احد قبلي وحل لي الغناءم قديم الانبياء كانت توضع الغناءم وتنزل النار ح تكلها واما هذه الامه فاحل لها الغناء اربعه

اخماس تقسم بين المجاهدين والخمس معرف الله ورسوله الفراء المساكين ل القربه وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وهذا لا

يناقض النهي على الصلاه في بعض البقاع فهذا من باب العموم والصوص واعطيت خواتم سوره البقره من تحت العرش حدثنا عبيد الله

بن م ان بانا ابي ان بانا سفيان عن زبيد اليامي ويقال الايامي قال انبان مره قال

قال عبد الله بن مسعود خواتيم سوره البقره انزلت من كنز تحت العرش وفي الشرع يطلق الكنز على العلم هذا

لطيف حتى وكان تحته كنز لهم وقع الخلاف من تلاميذ ابن عباس منهم من قال كتاب علم

منهم من قال مال منهم من جمع قال هو لوح من ذهب مكتوب عليه حكمه كانه هذا قول سعيد

بن جبير هذا الاثار ذكرها الخطيب البغدادي في تقيد العلم ذكرها الطبري في تفسيره والمرفوع لابن عباس لا

يصح الكنز ليس فقط المال هناك كنز تجد فيه زكاه من نوع اخر و فائدته اعظم من

مغبته حدثنا محمد بن المثنى قال انبان يحي بن سعيد عن سفيان قال حدثني زبيد عن مره

قال قال عبد الله خواتيم سوره البقره انزلت من كنز تحت العرش حدثنا محمد بن

مثنى بان عبد الرحمن هذا بن مهدي عن سفيان عن زبيد باسناده مثله اعيان اصحاب

سفيان يحيى القطان وبن مهدي ريه هذا الاثر يوجد احتفاء من اهل الحديث بهذا الاثر حدثنا محمد بن حسن البلخي قال

اخبرنا عبد الله المبارك قال انبان شع الجماعه اللي قرانا عنه في شرح العلل ج

بيتكر الاسان هم عليهم مدارات الاسان لهذا جاء ذكرهم والتنويه بهم في ذلك الكتاب هذا الان يبين لك فائده ما قد

قراناه سابقا عن عبد الملك بن ميثر عن ابي الاحوص عن عبد الله قال ان هذا القران مادبه الله عز وجل

فمن دخل فيه فهو امن الباب التالي باب فل القران والاستماع وتعاهد القران نجله لا خليه 45 دقيقه على الناسس نتاخر الل على محمد و