النظرة الاستشراقية لتاريخ الأمة وأثرها علينا ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في هذه الايام اقرا دائره معارف اسلاميه كتبها جماعه من المستشرقين هي

بالاساس كتبت بالانجليزيه ثم بعد ذلك ترجمت اللغه العربيه وعليها تعليقات لبعض الافاضل مثل الشيخ احمد شاكر وغيره

هي طبعت على نفقه القاسمي صاحب الشارقه وقدم لها سيد طنطاوي صاحب الازهر طبعا كما هي عاده الدوائر المعارف

الاستشراقيه فيها ما شئت من الخلط والغلط المتعمد وغير المتعمد ولله قلبي فقد قرات منها 20 جزءا تقريبا هذه تشكل

ثلاثه اخماسه ولاحظت عده امور حين ربطت مع ما كنت قد قراته واطلعت عليه من كتب التاريخ التي كتبها المحدثين

اقصد بالمحدثين المعاصرين وشبه المعاصرين لانه حقيقه الناس اليوم في هذه المجالات هم جلاس على موائد المستشرقين

او كما نقول في العاميه عندنا ولا ادري ان كان بعض الناس ان كان الناس كلهم سيفهمون

ام لا المستشرقين تفلين بحلهم يلاحظ في هذه الموسوعه على ما فيها من خلط وخبط ان هناك اهتماما

بالغا بالامراء الشخصيات السياسيه المؤثره وحين يتعلق الامر بالاندلس اللي لها اتصال باوروبا او ب الدوله التركيه يكون هناك نوع من

التوسع والمغنين والشخصيات الصوفيه واما غيرهم من العلماء والفقهاء وغيرهم فان هؤلاء يعني ان ذكروا فان لهم

ذكرا يثيرا وتعامل المدارس الفقهيه والحديث على المدارس الفقهيه من خلال التاريخ السياسي وسنبين ما في هذا من خلط وهذا الخلط الان

موجود في عقول عامه الناس عامه الناس عندهم فهم مغلوط ومشوه لمعنى الامه ولمعنى تاريخ الامه وهذا احدث لنا مشاكل كثيره

جدا في التصورات وفي الاحكام وفي المناهج الاصلاحيه اللي شالعه قلبي هم لماذا المستشرقون يركزون على هذه

الجهات او على هذه الامور بالذات هذا سنتحدث عنه ولكن قبل هذا لنشرح انه لا يصلح ان تقرا

امه مبنيه على الوحي على انها حامله لوحي السماء بمعايير الخاصه دون ان تعتبر معاييرها هي لمثل هذا

الامر يعني على سبيل المثال لو انت دخلت محله او بلدا وقيل لك ان اهلها على مذهبين

عقائدي هؤلاء نصارى في المذهب الفلاني وهؤلاء نصارى على المذهب الفلاني او هؤلاء معتزله وهؤلاء اشعريه او هؤلاء كذا وهؤلاء

كذا وانت لا فكره عندك واردت ان ترى من هم على الحق اين تذهب تذهب لدور العباده عند

هؤلاء وتسالهم عن كتبهم ام تذهب الى السوق وتنظر الى تجار الفريقين وترى من يربح اكثر ثم بعد ذلك

تبدا تقول والله اللي يربح اكثر هو احسن بطبيعه الحال ستذهب الى دور العباده او

الى مكتبات القوم وتنظر فيها وتقرا لانها مباحث دينيه شرعيه مبنيه على الدليل والبرهان ليست مبنيه على هذا على انه هذا

والله هذا تاجر احسن من هذا ولا هذا اغنى من هذا ولا هذا ظلم ولا هذا اعدل من هذا

ولا هذا لا ابدا الامر نفسه الان لو جئنا الى سلسله جبال وجئت انا انظر لها من نظره طبيعيه

فسا جلس انظر فيها وادرس وادرس خصائصها الطبيعيه ولو كلفت انا او كلف غيري ان

ينظر الى سلسله الجبال هذه باعتبار جغرافي ما الذي يتبع البلد الفلاني وما الذي يتبع

البلد الفلاني فتتغير نظرتي وطريقتي البحث والجبال هي هي لكن هنا المعيار اختلف اليس كذلك الان

لو جئنا الى دوله مثل دوله قورش او الدوله الفارسيه القديمه هذه دوله بنيت على ماذا بنيت على

اساس قومي هذا رجل ثار لقومه وثم بنى دوله ثم بدا يقهر الامم الاخرى ويعبد لامه

الفرس لامته فلما انا اجي اقراها اقراها بالانتصار السياسي وبهزيمة لماذا بعلو النفس القومي عنده وبانخفاض

لماذا لان هي اصلا بنيت على هذا ولن اقراها بناء على انتشار دين المجوس ام لا

لانه اصلا مملكه قورش لم تكن تحفل بهذا الامر كثيرا او لم تكن مبنيه على هذا

الامر الحاصل ان المستشرقين في العاده لماذا يركزون على مثل هذه الاسماء او على مثل هذه الامور

لانهم لما جاؤوا يقرون امه الاسلام قراو من خلال الحدث السياسي وقراها على انها امه عربيه من جنس

الامه الكسرو مثلا الفارسيه وبداوا يقراون كل شيء من خلال هذا ففي هذا السياق من المهم القائد

العسكري ثم لما جاؤوا ينظرون الى السياق الحضاري بداوا ينظرون الى ما هم يعتبرونه حضاره فبدا يركزون مثلا على العلماء

التجريبيين على المغنين على غيره على غيره ولما جاؤوا ينظرون في السياقات العقائديه جذبهم الصوفيه الى حد كبير جدا

خصوصا موضوع الحلاج موضوع الحلاج وابن عربي لانه راوا فيه نوعا من التقاطع مع اعتقاد النصارى

بتجسد الاله او العقائد الهنديه فيما فيما يتعلق بقضيه وصول الانسان الى مراتب الالوهيه فشغ فهم ذلك فصاروا يركزون عليه

ويقراون الدنيا هذه من خلالها من خلال هذه الامور نحن في الواقع في الغالب متاثرين بهذه النظره

علما ان الامه الاسلاميه هي امه الوحي هي امه توزن بالوحي وبتطبيق الوحي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال

قال العلماء ورثه الانبياء اذا هذا يعني هذه امه تحمل النبوه اعلى تجليات النبوه تكون في

العلماء هؤلاء هم الوارثون الرسميون فلما اتي انا اتحدث عن امه الاسلام فلا بد ان

انظر في علمائها الذين ثم انجازاتهم العلميه في هذا السياق في خدمه النبوه التي ي التي التي

ورثوها في العاده العلماء حنا في التاريخ العالم ينظر له اذا كان له تاثير سياسي اذا كانت المواقف سياسيه

مؤثره كثير من العلماء كانوا يشاركون في الحياه السياسيه لكن بصفتهم من عامه المسلمين اح ابن المبارك كان يجاهد مشهور

جدا انه مجاهد لكن لم يكن قائدا عسكريا كان انسان مجاهد وشجاع جدا لكنه جندي ابن

قدامه نفس القصه وهذا امر يعني انت حتى من الصبح وت مصلي الفجر حاط هذا حاط عراقي الله يهديك

عموما ف هذا ليس كل شيء هذا جزء من وراثه النبوه نعم اقامه سوق الجهاد على ما يريد الله عز

وجل الذي له متعلق بالحدث السياسي هذا جزء من النبوه جزء من ميراث النبوه لكن هذا ليس كل شيء بل الاساس في البحث

العقائدي الاساس في امر العبادات والمعاملات في دعوه الناس في التجلي في التاله لله عز وجل

لهذا مثلا مشهور عدد من كبار القاده العسكريين في تاريخ الامه مشهورين عند عموم الناس خصوصا الذي لهم فتوحات وخصوصا

الذي لهم فتوحات تتعلق ببيت المقدس او ما يتعلق باوروبا لكن لو ذكرنا الله يبارك فيك

ظاهره عجيبه جدا التي هي ظاهره عبد الله بن مسعود وتلاميذه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

وارضاه كان من اكثر الصحابه اثمارا في التلاميذ كان له مجموعه من تلاميذ العلماء النساك علماء ونساك وفقهاء حالهم عجيبه

نسخ نسخ هكذا منه شيء عجب لما تقرا في تراجمهم تلاميذ ابن مسعود ظاهره طبعا

وهناك الكثير من الظواهر العلميه النسكيه الفقهيه العاليه في تاريخ الامه المظلومه المظلومه والتي لا تكاد تذكر ليش

لان المستشرقين لم يولها اهتماما لانهم قراوا الامه لم يقراو على انها امه جاءت لترف نبيا وتحمل ميراث النبي

وتنشر ميراث النبي بين الناس بل نظروا لها على انها امته كسرو نظروا لها من خلال هذا المقياس لهذا

مثلا نظرتهم للفتوحات سلبيه اثروا على الناس الثانين بد يقيس يقوللك هذا توسع هذا اعتداء على الناس هذا مش عارف ايش هذا

كذا هذا كذا هكذا ينظرون لا ينظرون انه نقل للهدى واخراج للعباد من عباده العباد

لعباده رب العباد واشاعه للعدل الذي التي جاءت به النبوه هم لا يفهمونها ليش لانهم قرروا ان يحاكمون الى

مقياس نحن اصلا لا نقول به الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف

ونهوا عن المنكر هذا الاصل حتى يوم القيامه يوم القيامه في حديث الشفاعه اخرجوا يخرجون من من كانوا يصلون

ويزكون ويصومون معا النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه لما ياتي وينظر الى امته هذه

الامه ما الذي يجعله يشعر انه انجز معها في في عموم المواقف حين يتجلى لهم الله عز وجل من

يسجد الذي كان يصلي في الحياه الدنيا والذي كان يصلي نفاقا يرجع ظهره طبقا حين

نرد الى الحوف يعرفنا بماذا بالغره والتحجيل بالغره والتحجيل اثار الوضوء اثار الوضوء وحين وحين يذاد الناس

عن الحوض بماذا بانك لا تدري ما احدث بعدك بالاحداث بالزياده على امر دينه هذا في اهم شيء في

الاخره ومر معك انه اساس التمكين هذا لكي تقام الصلاه وتؤتي الزكاه ويمر معروف وينه عن المنكر يوحد الله جئنا

لنخرج العباد من عباده العباد لعباده رب العباد انتهى الموضوع هذا الاخ تاريخنا يحتاج الى ان يقرا من

جديد يقرا من خلال هذه النظاره بعيدا عن عن النظره الاستشراقيه بكل ما فيها من

تليسات ومشاكل نحن هذه النظره التي صورت لنا امتنا على انها امه كرويه الاصل فيها اساس التقييم فيها النصر والهزيمه

العسكريه هذه هي التي احدثت عندنا انفعالا شديدا جدا امام الهزيمه العسكريه انفعالا عاطفيا خارجا عن الحد

تحت وطاه هذا الانفعال العاطفي اقيمت مجموعه من المشاريع الاصلاحيه هذه المشاريع الاصلاحيه كان فيها من المشاكل ما فيها لانها لم تنظر

الى الشريعه بتؤدي وانصاف ثم بعد ذلك اراد التحريف الشريعه لكي يعني توكل اليها اليوم حتى مثلا لا

يصلح في هذه السياقات لا يصلح ان ناتي للحديث عن الحكم على المخالف قبل ان نتصور

الخلاف اليوم المساله بالمقلوب يجيك واحد يكلمك عن الموقف عن الخلاف من فرق كلاميه هو الى الان لم يتصور الخلاف لم يفهم

الخلاف يعني اعطيك مثالا تصوي تصويرات العبقري الفذ علي الوردي للخلاف بين الشيعه والسنه انه ناس

مختلفين منو احسن علي ولا عمر دائما يقوللك والله مره واحد شيعي وواحد سني اختلف القصه المشهوره اللي حتى مثلت

لاحقا يعني من قبل بعض الليبراليين انه واحد شيعي وواحد سني مختلفان فجا واحد اوروبي طبعا الاوروبي لازم عاقل

وكذا فجاء واحد شيعي وواحد سني يختلفان فقال هذول ليش زعلانين فقال لك والله هذول

زعلانين من احسن عمر ولا علي حتى ما جاوب بكر قال عمر ولا علي فقال

ابو عمر وعلي ذول حيين 200 قال لا ذول ماتوا صار لهم 1000 سنه قال طيب 200 من ال

سنه ليش مزعلين رواح وهنا تسكب العبارات يعني شوف شلون حلها هذا العبقري طبعا القصه مو به

السطحيه والسك وال خلافيات العقائديه مو تجين انت تدعون للتقريب مع انسان وانت مو فاهم ايش

القصه مو فاهم واقع الخلاف هو اصلا الخلاف مو بالتفضيل ولو كان كذلك الامر هين جدا اصلا

لو كان الامر من افضل فلان ولا فلان ولا حق بالخلاف فلان ولا فلان هو يقولك في

وصيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بعلي وهذه الوصيه الامه كلها تجاوزتها طيب يا الله ممكن تقول هين هم

الحين تجاوزوا وصيه النبي صلى الله عليه وسلم صارف وساق اهلا وسهلا او معصيه لكن تظلم حسناتهم جهادهم

لا لا هذه الوصيه بتركها كفروا لان هذا الامام الامام المعصوم هذا نائب عن النبي

صلى الله عليه وسلم هذا ظل النبي بعده الكفر بالامام كالكفر بالنبي ولهذا تسلسل الامامه في

ابنائه وابناءه وهو وابنائه اقوالهم وافعالهم وتقريراته تشريع يعني دين جديد يعني مله جديده يعني

احتيال على ختم النبوه هذه هي القصه ياتيك هذا يختزلها اليوم نفس القصه ياتيك انسان

تحت ضغط واقع اجتماعي مثلا او تحت ضغط واقع ان سانوي او نظره مش عارف ايش وياتيك

ويقول لك ما حكم الطائفه الفلانيه او الفرقه الفلانيه فلاني فلما تاتي تكلمه تكتشف ان هو مو

فاهم الخلاف معه ولا فاهمهم بماذا خالفوا وبماذا غلطوا واين كان غلطهم وكيف تعامل السلف مع

من غلطوا بمثل غلطهم بل هو وضع العربه امام الحصان وينها الموضوع انتلك الموقف الفلان الفرقه

الفلانيه وخلاص نفس قصه المستشرقين هو هذا جاي يحكم على خلاف عقائدي من خلال واقع

اجتماعي والله هو عنده مشكله معقوله يعني الطرف الف الطرف هذول ناخذ منهم موقف سلبي

جدا هذا راح ياثر على الواقع العقائدي هذا متسامية له علاقه بالاخره له علاقه بالجنه

والنار ما يصير هذا الواقع الثاني يكون حاكما عليه بل هو بالعكس الطبيعي الطبيعي اصلا ان الواقع العقائدي المتعلق بمصيرنا

في الاخره يحكم على واقعنا الاجتماعي والسياسي هذا يسمونه تطرف و طائفيه انت الان شوف شوف العته اللي الناس

عايشه فيه العته انه لما يصير مثلا انسان يتخذ موقفا سياسيا معينا بناء على عقيده

من طرف اني هذا يعتبرونه تطرف و طائفيه و بناء على الدين ثم هو هذا يسمى تطرف طائفيه لما

ياتي انسان ويدعو للتقريب وتجاوز الخلاف العقائدي لاجل الواقع الاجتماعي والسياسي اللي هو واقع متغير واقع ادنى بكثير من

الواقع الاجتماعي ولا علاقه له اصلا بالواقع الاخروي الا بتقوى الانسان وبطاعته السياقات لكن ممكن يكون عموم حال الانسان

في ه السياقات في المباحات غارق في المباحات يفعل مباحات هذه المباحات تاتي يوم القيامه لا له ولا عليه

بس فاذا جاء وحرف الواقع العقائدي او ميعه لاجل السياسه او الاجتماع او الاقتصاد يقال عنه انسان

معتدل وفي الواقع ايه هو اعلى وايه هو ادنى العقيده ولا السياسه والاقتصاد والاجتماع مع انه اصلا المفروض تلقي بظلها

العقيده من ينبغي ان يؤثر بمن العقيده هي الاصل لانه العقيده ينبني عليها مصيرك في

الاخر سبحان الله وهذه النظره الاستشراقيه العامه التي في قراءه تاريخنا في طريقه معالجه المسائل في الحكم على الامه بنجاحها

وفشلها يجي يكلمك عن مذهب فقهي يكلمك والله هم في زمن العثمانيين هم في زمن كذا

هم في في الواقع اي انسان فقيه يقوللك انا ما استفدت منك شي انت لما تكلمني عن

الواقع الفقهي تكلمني عن الواقع الفقهي ظهر عندهم ف اختار الاختيار الفلاني جديد بدوا يتبعون عليه وقع عندهم

خلاف في تحرير القول الفلاني هو هذا القول الواقع الفقهي اما الواقع الفقهي والله كانوا في

ثمن المماليك عندهم كذا وفي ثمن الفلان عندهم كذا ما هذا شيء سطحي هذه قشور الله استع