الاحتيال على الرسالة الخاتمة ..

عليكم ورحمه الله وبركاته ما هي النبوه ما هي الرساله النبوه خطاب الهي لنا معاشر

البشر هذا الخطاب لو نظرنا في طبيعتنا لوصلنا الى ان ما يليق برحمه الله عز وجل

وحكمته مقتض الى ان لا نستبعد امر النبوه او نقول باستحالة والعقل هذا يدخل عليه من الهوى والعوامل

الاخرى ما يدخله واحيانا يكون الانسان مبرك بالهواء وهو لا يدري بنفسه ثم ان جزءا من معطياتنا راجعه الى

علمنا والى ما نحث به وذلك قاصر فنح نحن ليس لنا كمال العلم او العلم المطلق لاننا

لسنا الهه نحن بشر فينا من النقص ما هو ظاهر وليس فينا كمال البعد عن

الهوى لاننا لسنا ملائكه بل نحن متفاوتون ففين من يساير هواه وفينا من يقهر هواه فينا الصالح وفينا الطالح فينا

الامين وفينا الخائن فينا الصادق وفينا الكاذب اذا يناسب تماما ان تاتي رساله من الله عز وجل

وحي يزيل الشوائب عن العقل وعن الفطره لهذا العقل والفطره الحس ممكن الانسان من خلالهم من خلال هذه

يدرك صحه الوحي فمنهم من يستدل على الوحي عقلا على صحه الوحي او على صحه اصل الوحي

ومنهم من يستدل بموافقه الامر للفطره والغائه من الخلق وان لا يمكن ان نكون موجودين هنا هملا على حالتنا هذه

ومنهم من يستدل بالحس كان يسمع اخبارا للانبياء وهذا استدلال حسي عقلي ان يسمع اخبارا

للانبياء ويرى تطبيقها او حدوثها كما يحصل لمن يقرا في اخبار اشراط الساعه او كمن يستدل على

بالمعجزات المتواتره او من يبصرها هو بشكل مباشر الشاهد هذا التفاوت بين البشر في عمليه التعقل في عمليه غلبه

الهوى بما يقضي بنقصهم وقد علموا يقينا بمقدمات قطعيه ان لهم الها فهذا الاله سبحانه وتعالى يناسب

ان يمن عليهم بوحي هذا الوحي يعينهم ويوصلهم الى مراتب عليا يصعد بهم يرقيهم وينتشل من

اوحال الضلاله او من اوحال الحيره او يريحهم فهناك من الناس من يمكن ان يصل الى شيء ولكن بعد مغالبه ومجاهده

فياتي هذا الوحي ليعينه في هذه العمليه او يوصله باسرع طريق ممكن و بمخاطبه الفطره باخباره بالثواب والعقاب

الى اخر ذلك وبما اننا بشر لسنا شيئا واحدا فلا مشكله ان يمن الله على بشر منا فكثير من

اعتراض الربوبيين وغيرهم على النبوه هو نوع من تحجير رحمه الله ومن الكبر من ان يكون هناك بشر احسن من بشر

لان هذا رسول لليس رسولا مع اننا متفاوتون طبيعته اقي الذكر عليه من بيننا بل هو

كذاب اشر هذه ملخص حيله بعض الناس ولهذا كثير من البشر امن بالرسالات والنبوات ولكن هناك من هو بعد الايمان بها احتال

على هذا الايمان نظر الى رساله نبينا صلى الله عليه وسلم ما هي من رساله هي الرساله

الخاتمه يعني لن تاتي بعدها رساله تعدلها تعدلها او تصلحها او تصلح ما دخل عليهم انحراف او

تكملها عفوا تعدل التحريف لا تعدل هي لكن او تكملها لا لا يوجد هي الرساله الخاتمه

اذا هي ينبغي ان تكون كامله ثم هي رساله عالميه وقد امر الناس ان يبلغو لكل العالم اذا هي مناسبه

لكل الخلق ولكل العقول ولكل الفطر ان انصفت وغالبت هواها ف هي رساله من نوع خاص

تماما ليست كاي رساله اخرى ارسلت الى قوم معينين او لها وقت معين لا لا

لا ولهذا هي رساله كثيره براهين جدا وقد اذعن لهذه البراهين الكثير من الناس سو بعض الشهوات اليوم

الذي يطعن بالرساله بناء على عدم موافقتها لمذاهب اخرى مبنيه على عدم وجود رساله اصلا دعونا

من هؤلاء لكن انا الان لو جئتك وقلت لك انا اؤمن بنبوه هذا الرسول الخاتم والذي رسالته لكل الناس اؤمن بها

تماما ولكن في المطلب الفلاني في الباب الفلاني من مهمات المطالب في الالهيات او في النبوات او في

المعاد يوجد مصدر اخر هذا المصدر ممكن يعطينا من الهدى مثل مثل ما في هذه الرساله تماما

ماشي مثل ما في هذه الرساله حقيقه هذه الكلمه سينقض قلبك منها يعني الرساله من عند الله عز وجل كيف

سيعطينا هذا المصدر من الهدى مثل ما في هذه الرساله سنقبض قلبك من هذه الكلمه

ماذا لو توقعت اكثر وقلت لك لا في هذا المطلب المهم والضروري هناك مصدر يعطينا من الهدى اكثر من الوحي وان

كان الوحي في نفسه يعطينا الهدى لكن هذا المطلب بدون استعانه بالوحي يعطينا اكثر من

الوحي لا انه مثلا اعمال او قياس على الوحي فيكون تابعا للوحي كال الادله العقليه المتعلقه بالتفكر والتدبر لا لا

لا مصدر مستقل هذا المصدر المستقل يعطينا اكثر من الوحي في قضايا عالجها الوحي تكلم عنها

الوحي لا شك ممكن انت تصدر منك اذا كان يعني بقلبك شويه حراره راح تقول انت هذا

كلامك كفر طيب فما بالك لو قلت لك الوحي ليس فيه اي هدى في هذا الباب

الوحي مصدر محايد والهدى كله في المصدر الثاني ال الذي اكلمك عنه بطبيعه الحال ستقول لي انت انسان لست مؤمنا بالرساله في

واقع امرك كيف تؤمن انها من الله عز وجل وتؤمن ثم تاتي وتقول مثل هذا

الكلام خصوصا انني اذا جئت لك بالمصدر الذي احدثك عنه فلن اتيك بمصدر كما يقال

هو العقل النقي لا بس ساتيك بمصدر هو كتب لمجموعه من الفلاسفه وغيرهم وغيرهم نجلس

مده ندرسها ثم بعد ان ندرسها ولاهلها خلافيات نبدا نتصا شيئا فشيئا الى ان نصل

الى بعض المراحل التي يظن انها ستوصلنا اليها ونظن اننا جئنا بما لم ياتي بالوحي

فما بالك لو وصلت الى مرحله وقلت لك بل النصوص ظاهرها الباطل وباطل ما يخالف الهدى والهدى كله في مصدر

الاار اخر لهذا النصوص عليك ان تؤول وتحرف عن ظاهرها ساكون قد اتيت بالوقاحه العظمى

وستقول لي ايمانك بالرساله ليس حقيقيا في الواقع هذا هو منهج المتكلمين الذين اليوم كثير من الناس

يحاولون تمييع الخلاف معهم لصالح النزاع السياسي الذي هم يعني يرونه اعظم شيء علما ان مخالفين في السياسه هم

ينطلقون من من نفس الاصول او من اصول مشتركه الا وهي اعتقاد قصور الوحي عن

الوفاء بالمطلوب بال المهمات لكن المتكلمين يقولون في الالهيات انه لا مدخل للنص وانما الامر راجع للعقل وهو العقل

يقتدون به العقل الارسطي وليس مطلق عقول البشر والا عموم البشر امنوا بالنبوه امنوا بالله وامنوا بالنبوه دون

ان يحتاجوا الى ان يدرسوا هذه الامور الالب الدقيقه جدا جدا جدا والتي لا يكاد

يفهمها عموم الناس ثنائيه العقل والنقل اذا تعارض العقل والنقل قدمنا هي ثنائيه مبنيه على س مسبه الوحي اعتقاد ان الوحي

لا يوجد في ادله عقليه وافيه وانه مجرد نصوص ا جامده ثم اعتقاد ان ان عمليه التعقل

اليونانيه المبنيه على علمهم المحدود هي مطلق العقل عاملوا نتائج وتعقل و عاملوه على انها على انه بمنزله المبادئ

العقليه التي لا يمكن لاي انسان ان يخالفها مثل قانون السببيه قانون عدم التناقض قانون بيد انه ليس كذلك بل هي

عمليه طويله معقده هم انفسهم لهم فيها من الخلافيات الشيء العظيم هذا جانب من الناس لهذا تجدهم يعني بعضهم مثلا يقول ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحابه على التجسيم واحيانا كان يتكلم بالتجسيم كما

تجده في قواعد الاحكام العز بن ع السلام وان تجسيم ما تعم به البلوه اذا هو الان لم يصل الى مرحله انه

يعتقد ان الوحي كان عنصرا محايدا او عنصرا بعيدا او او بل هو يتكلم ان الوحي اصلا

كان عنصرا مضللا وان كل الهدى في كلام اليونان وما تفرع وما بني عليه هذه عمليه من عمليات الاحتيال على

الوحي على الرساله الخاتمه وهذه عمليتهم ممكن تكون موجوده في سياق ضيق في شيء في سياق

اوسع الاماميه الاث عشريه مثلا ايضا عندهم نوع من الاحتيال على النبوه او الايمان بالرساله الخاتم

رساله خاتمه هذه الرساله الله عز وجل قال اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله

افواجا هم عندهم هؤلاء خرجوا من دين الله افواج ما فائده الامتنان عليهم ليظهره على الدين كله على

الدين كله اين الظهر على الدين كله هم كفروا ما بقي الا ثلاثه حذف في اشد طروحاتهم غلوا فماذا

قالوا قالوا باستمرار الوحي في الائمه المعصومين الى ان ياتي امام معصوم يحقق هدف الرساله ويملا الدنيا ق قسطا

وعدلا وقالوا ايضا بالرجعه يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم واضح انه فشل عندهم وانه هذه الرساله

الخاتمه حقيقه كثير من النبوات المذكوره في القران يعني امرها احسن الى حد ما خصوصا

نبوه موسى ها ف كيف رساله خاتمه حتى عندهم روايات انه اصحابك افضل من اصحاب كل

الانبياء اهل بيتك افضل من انبيا من اهل بيت كل الانبياء فلي ينبغي ان حتى زوجاتك يكون

احسن من زوجات كل الانبياء فاتوا بامر الرجعه ان النبي سيرجع ويرجعون اهل بيته ويرجع محض الايمان

كما في عدم الروايات وقالوا من لم يؤمن بالرجعه لم يؤمن بالنبوه لانه فعلا النبوه

ما حققت شيئ فقال لك نعيد من جديد نعيد هو يرجع النبي صلى الله عليه

وسلم ويكمل العمله نن مات صلوات الله وسلامه عليه انك ميت وانهم ميتون واليوم اكملت لكم دينكم لا هم قالوا

لا ما كمل الى ان تاتي الرج هذا نوع من الاحتيال اليوم الناس الذين يحدثونك عن انه الزمان

تغير وانه نحن بحاجه الى تجديد الخطاب الديني هو في الواقع هذا نوع من الاحتيال

على النبوه يعني النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا في حديث اسراط الساعه عن كثير من

الامور الت ستقع في اخر الزمان وحقيقه فيها اشياء مبهره يعني لما يتكلم عن الحفاه العرات

العاله تداع عليكم الامم شيء مبهر يعني تصوير للواقع الذي نراه مبهر جدا سبحان الله ان هو الا وحي

يوحى لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخر البيان عن وقت الحاجه يعني لما حدثهم عن امر الدجال وطول

المده فقالوا له يعني كيف نفعل في الصلاه فحدثهم قال اقدروا لها قدره اذا هو كان

اذا في مجال انه يوضح الامر يوضحه ففي الواقع هو لما حدثنا عن اخر الزمان ذكر قابض على دينه كقابض على الجمر

وبدا الاسلام غريبا كما سيعود غريبا اذا كان المسلم كل ما شاف ثقافه سائده لصق

فيها متى راح يعيش حاله من الغربه ما راح يعيش حاله من الغربه نهائيا نهائيا لن يعيش حاله من الغربه اذا

كان يمشي على اهواء الجماهير اذا ما راح يعيش حاله من الغربه انا لا اقول لك اذهب

ونقب عن الغربه لكن في الواقع هكذا قال نبيك وايضا لا تهرب منه عندنا مشكله كثير من

نخبنا اتيه بالفكره فكره معينه وقل له ما تقول في الشيء الفلاني يستخدم ما عنده من الموهبه

والمعرفه وينقض هذه الفكره نقضا مبرما حتى اذا اشتهر هذا هذا ما ادري ش نقول هذا النخبه لو هذا

الناخب المنتخب لا نقول هذا الفاضل المثقف حتى اذا اشتهر وكانت هذه الفكره منتشره بين الدهما

جمهوره فانه يصير يتقي ان يعارضهم المعارضه القويه منهم من يمشي مع الدهماء ويغير فكره ويكرس مواهبه لمثل هذا

الامر ومنهم من يحاول ان يتخذ بين ذلك السبيلا فياخذ شيئا من يحاول ان يعدل فكره بحيث يعني يصير

حاله وسيط بين معطياته العلميه وبين ما يستطيع ان يحافظ به على جمهوره ومنهم من لا يستطيع ل على هذا ولكنه يصير

يهاجم من يناقض هذه الفكره فكره الجمهور بغلو لان كل ثلاث اطراف هو يكون وسط

والجمهور يكون جفات وفي غولات خصوصا داخل سياق المتدين في غولات فايش يسوي يصير يصلخ بذ الغلات لين النهار

عشان يرضي الجفه عنه واما الجفه فلا يتكلم عنهم بنفس هذا المستوى من الشده طيب العامه والدهماء ذول منين جابوا

الفكره هل جابوها من خلال نظر علمي دقيق لا ابدا انما اتوا بها من تعرضهم لمواد دراميه كوميديه

او يعني او او حزينه او او او او ادخلت عليهم هذه الافكار فصارت تجري فيهم مجرى الدم وهم لا

يشعرون بها وبناء عليه ثم تكونت ثم صارت ثقافه ثم هذه الثقافه صار يخضع لها الكثير

من النخب ممن ممكن يكلمك عن الطاغوت وعن مش عارف ش والطغيان وطاغوت الجماهير هذا

ممكن اكثر طاغوت لا يستطيعون الخروج منه يقول سفيان الثوري حب الرئاسه ومن الرياسه الشهره حب

الرياسه اخر ما يخرج من قلوب الصالحين الشاهد ان هؤلاء الناس يحاولون الاحتيال على النبوه بتغيير المعطيات

الزمان تغير مش عارف ايش ياتيك لحديث انتم اعلم بامور دنياكم ه الحديث تكلمنا عن

كثيرا النبي لما قال انتم اعلم بامور دنياكم ما السياق مزارعين يقول لهم انتم اعلم بهذه الزراعه طيب النبي صلى الله

عليه وسلم كلمهم في احاديث كثيره عن الربا وعن و وعن بيع الثمره انه لا يجوز ان تباع

الا ان تكون صالحه وعن وضع الجوائح وعن احكام المخابره والمزار والمساقات والى اخر ذلك وهي وهو هذا هذه

ضروره الوحي خصوصا في الرساله الخاتمه ان تضع لنا الاطر العامه على الاقل والحدود ثم داخل هذه الحدود انت امشي على كيفك

تحرك على كيفك النبي كلم مزارعين بانكم ا اعلموا بزراعته لستم اعلم باحكام الحلال والحرام

التي تتعلق بها زراعت لكن اعلم بزراعته او كذا هذا امر متروك لاجتهادك البشري ما وفقكم الله عز وجل لهم يؤتى

بهذا الحديث ليستدل به في الاقتداء بكفار في قضايا علاقات النساء والرجال مثلا والكافر هذا اصلا الدياثه عنده اصل وانه

ما يعتبر الزنا وغيره وغيره اشكاليه ويقال انتم اعلم بامور دنياكم ثم اونني بثقافه كافر في هذه الابواب يقال انتم اعلم بامور

الدنيا انتم انتم خاطب الصحابه مو انتم مو قال عدوكم اعلم بامور دنياكم ما قال لهم

فارس والروم اعلم بامور دنياكم انتم انتم بالامر اللي تمارسون بشكل اليومي انتم اعلم اللي اصلا هو مباح شرع مباح في الوضع

الشرعي مو انتم اعلم بامور دنياكم تاتوني بنظريات في علم الاجتماع والاقتصاد والسياسه وضعها اناس لا يؤمنون بالرساله

مو بسمن بالرساله ولا باهداف الرساله على انها اهداف ساميه وانما عندهم معطيات ماديه مختلفه

تماما ثم ناتي بهذه الامور ونقول انتم اعلم بامور دنياكم ثم عليكم ان تسير هذا

احتيال على النبوه وسبحان الله وجدوا هذا النص لكي تجد على لسان الجميع انتم اعلم بامور

دنياكم انتم اعلم بامور دنياكم انتم اعلم بامور دنياكم حتى وصل الامر الى الاخره والى الجنه والنار وصار هم

اعلم بمن يستحق الجنه ومن لا يستحق الجنه و وهي بدات بامور دنياكم ولا حول ولا قوه الا بالله ذكرته

عن النخب ان اعدائنا يعجزون تماما ان يؤثروا على النخب في مناظرات مباشره او في

محاججته ولكنهم لا يوجهون خطابهم للنخب وانما يذهبون الى مواد اعلاميه يخاطبون بها الدهماء والعامه يملؤون رؤوس الدهماء

والعامه بهذه الامور والدهماء والعامه هم من سيثرون على النخب ويجعلونهم يخضعون لما يخالف دينهم

وامانته ولما يخالف المعطيات الشرعيه التي عندهم ويدخل عليهم الهوى الخفي او الجلي الهوى الخفي او الجلي في تحريف دين

الله عز وجل او معارضته بالراي او محاوله انكار بعض الامور او تكريف علم الحديث والعلل للطعن

فيما لا فيما لا يعني فيما لا يعجب او تكريس علم اصول الفقه بعض معطيات علم اصول

الفقه للخروج بشذوذه ما انزل الله بها من سلطان او التشكيك بالاجماع او التشكيك بالقياس او استخدام علم

المقاصدي استخدامات ما عرفها كل من تقدم لماذا لانه الامر تحت ضغط جماهيري تحت ضغط

الدهماء تحت الضغط المد التقريبي هذا لا يختلف عن امر الطاغيه الذي ممكن ان يسجنك لكي تخرج عن شيء من

دينك هذا ياخذك بالترغيب وهذا ياخذك بالترهيب فتنه الشهره لا تختلف عن فتنه السجن بل ربما فتنه السجن تكون فتنه اهون

على النفس اذ ان الذي سجنك جعل في نفسك احتقانا عليه يدفعك من مطاوعتها على اي

شيء ان كنت ذا نفس حره وابيه ولكن عموم الناس والدهماء والجماهير والذي يدخل عليك الشيطان

ومداخله من الا تكون منفرا والا والا ولا مشكله في ان تسكت عن بيان بعض الامور حتى

يحين وقتها او تتدرج في الوصول الى بعض المعطيات لكن ان يجبروك على ان تتحدث

بالباطل او بما لا تقتنع به هنا الاشكال وهنا الفتنه ق قرع النعال قل ما يلبث قلوب

النوكا يعني مشي الناس وراء الرجل اذا كان هذا الرجل انوكا يعني احمقا قلبه لا يستقر

في مكانه القلب مكان التعقل مكان العلم ومكان التمييز بين الحق والباطل فلا يلبث قلبه على ما هو عليه

هكذا جاءت جاء الامر في الاث والنصوص عن السلف وكانوا يحذرون لهذا الامام احمد رضوان الله عليه لما حصلت فتنه القول بخلق

القران وصمد وثبت بعدما خرج صارت له شهره عظيمه جدا عند الناس ايش عمل حلف الا يسند

حديثا ان لا يسند حديثا عشان ما حد يجي يقول بسمع منك حديث والف كتاب واللي يبيه

ياخذ هذا الكتاب وخلاص اللي هو المسند ومن يريد ان يسمع يسمع من طلبتي ومن اسمعتم

قديما ثم اعتزل وكان عبد الله ابنه يقول ما رايت احدا اصبر على العزله من ابي وكان

يهرب من المسجد اللي يصلي فيه المتوكل ولا يصلي بهذا المسجد خوفا على قلبه مع انه المتوكل كان يظهر له التعظيم

والتوقير والندم على ما اصابه من ابائه ولكن هذه هي نظره الناس اللي صحي نفسه و

صحيه لقلبه وصاحي لما يحصل معه مو مو المتساقطين اللي كل يوم يشوف لنا حاجه غريبه الله المستعان ولا حول ولا قوه الا بالله