قراءة أبواب الصيام من كتاب زاد المسافر لغلام الخلال

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه اما بعد

وهذا تعليق على الصيام يزاد المسافر غلام الخلال رحمه الله تعالى

طيب خلاص

طيب وقد وقع الاختيار على هذا الكتاب

لعدة يا احباب اولا هو بمصنف حنبلي متقدم وطريقته في هذا الكتاب تريحنا من عيوبي اه المتون المدرسية المعتادة

في العادة اذا درسنا مثلا مذهبيا فان اه فان فانك تجد صاحب المذهب صاحب الكتاب

يذكر لك رواية واحدة في المذهب وربما تكون هناك روايات اخرى وقوية جدا ربما هي اقوى من الرواية التي اختارها

واحيانا يذكر لك اختياراته الخاصة ومن المذهب

واحيانا يذكر لك فهمه لكلام امام المذهب والذي قد يكون نوقش فيه من قبل مذهبيين اخرين

هذا كله ودون ذكر حجة امام المذهب ايضا

هذه العيوب اه متلافات في هذا الكتاب لماذا لان اه لانه يذكر لك نصوص الامام احمد. ثم يعلق عليها تعليقا يسيرا

كطريقة كتابة لشيخه الخلاب هو تلميذ للخلال واختلف في سماعه من عبد الله بن احمد. اذا هو منطبقة تلاميذ احمد او منطبقة تلاميذ تلاميذ احمد او تلاميذ تلاميذ تلاميذ احمد

ثانيا اه في هذا الكتاب اه تلاف لعيوب الكتب المطورة مثل المغني وغيره التي تبسط في الكلام جدا

بحيث انك لا بحيث انك تتشتت من كثرة الكلام ويكون الكتاب ليس مدرسيا وانما كتاب قراءة وجهد

ثالثا في هذا الكتاب اجتناب عيوب اه اه الكتب التي اه فقط تذكر لك الاحاديث

واما المسائل المستنبطة من الاثر لا تذكر وتذكر لك الاحاديث دون ذكر فقهها وفي هذا الكتاب يذكر لك روايات احمد. فنحن لسنا نذهب للنظر في النصوص بشكل مباشر

وانما ننظر من خلال امام مجتهد

وثم اننا لا ننظر في نوع معين من الادلة. الاحاديث المرفوعة. بل ننظر فيفهم الامام المجتهد ككل

مع نظره في الايات في الاحاديث في اثار الصحابة ما يحكيه عن عمل الناس وغير ذلك

نعلق على هذا الكتاب تعليقات مختصرة وهذا الكتاب هو اصلا اسمه زاد المسافر وزاد المسافر في العادة كيف يكون

المسافر المسافر يأخذ المسافر يأخذ الامور الضرورية الثمينة لانه سافر فلا يمكنه ان يحمل معه كل شيء

وانما يحمل الامور الضرورية لانه في السفر اه معرض لهلكة العنوان بليغ انت في السفر او معرض لهلكة وفي الوقت نفسه اذا اثقل نفسه في الحمول

لم يستطع آآ ان يتحرك وهكذا طالب العلم حقيقة في بدايات الطلب ينبغي ان ينتقي شيئا متوسطا

ليس ليس شيئا في اختصار مخل ولا شيء فيه تطويل ممل وهذا الكتاب على على هذا السبت

ولهذا آآ تم آآ اختياره والنظر فيه

في اه ابواب الصيام وهو كتاب مختصر من كتاب اخر مطول كتاب مختصر في اروع في اروع في اربع مجلدات نعم. هذي طريقته متقدمة صحيح البخاري مختصر

وانت اذا قرأت تجدها مختصرة لا تكاد تحذف منها شيئا. اذا اردت ان تقتصر على التحقيق

نبدأ بسم الله قال باب القول في فضل شهر رمضان. قال عبدالعزيز قال ابو عبد الله في رواية عبدالله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب الرحمة وسلسلت فيه الشياطين وغلقت ابواب جهنم

قلت لابي عبدالله قد نرى المجنون يصرع في شهر رمضان فقال هكذا الحديث ولا تكلموا في هذا

ولا تكلم في هذا. روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الباب

اول المسألة يذكر المحقق انه لم يجدها في مسائل عبد الله هي موجودة مختصرة وقد نبه ابن رجب في كتابه القواعد على ان المصنف في كثير من الاحيان يأتي بروايات للامام احمد ويسبقها من فهمه

واللفظ يكون مختلفا في الاصول. وهذا وان لم يكن كثيرا الا ان الانسان ينبغي ان ينتبه له

اه اه المسألة الاولى مسألة منهجية جميلة جدا انه اورد على الامام احمد ابنه عبد الله اورد اشكالا

انه ما دامت الشياطين تسلسل فلماذا نرى اه فعلا للجن في المصروعين وغير ذلك وهذا معناه انهم يثبتون الصلاة

فالامام احمد اعطاه طريقة منهجية قال له لا تكلم في هذا هذا الاسلوب الحاسم نحتاجه اليوم كثيرا

اليوم الاسترسال مع الاشكالات الباردة والتافهة كثير وكل ما جاء انسان وطرح اشكالا تافها مضينا معه. هناك من اجاب على هذه فقال مثل هذه مردة الشياطين او السلسلة اضعاف

اه مرض الشياطين هذا وارد في حديث ابن خزيم ان المسلسل اه المردة. لكن الامام احمد اعطى لفتة منهجية. انت عندك الاف الادلة

على اه صدق الله ورسوله على على صحة الاسلام. طيب وعندك هذا الحديث صحيح هذه الاستشكالات التي تراها لا تقف عندها كثيرا

يفتح الله فيها قال هذا حديث الروي ولا تسأل عنه وهذي طريقة منهجية اذا اذا رأينا الانسان يسترسل دائما مع هذه الامور

ينفعه مثل هذا الامر. موضوع الحسد ثم ذكر الخبر الوارد حديث ابي هريرة من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهناك حديث من قاموا رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اه ذكر

اهل العلم لهم طريقة طريقان في في امر الفضائل. منهم من يذكرها بعد الفوائد اللي يذكرها بعد الاخبار

بعد ذكر الفقه وهذا اه اه لانه المهم مبدئيا ان ان يكون الامر على الاتباع ثم بعد ذلك يأتي امر الثواب

ومنهم من يذكر الفضل ابتداء ليقوي النفس على اه التعلم تعلم الامر ولتقوية الاخلاص فان ذكر الثواب يقوي الانسان على امر آآ الاخلاص واستحضار النية وسيأتي الكلام في امر الصيام نار يا اخي وغير ذلك نعم

قال باب القول في التحفظ في الصوم. مم. قال عبدالعزيز قال ابو عبد الله في رواية عبد الله عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة. فاذا كان صائما فلا يرفث ولا يجهل. فان امرؤ شاتمه فليقل اني

يذر طعامه وشرابه من اجلي. وقال في رواية حنبل ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري. ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد

قالوا نحفظ صومنا والغيبة تكره للصائم. فلا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه ولا تفطر الغيبة الصائم. طيب

هنا اه ذكر حديثا ثم بعد ذكر الحديث او هذا اللفظ آآ لفظ الحديث آآ الذي ذكره الصوم جنة فما بعده وهذا لفظ الحديث النبوي

ثم ذكر تعليقا للامام احمد كانه شرح للحديث وقال ان الصائم ينبغي ان يحفظ صومه. وكان السلف يجلسون في المساجد يحفظون صومهم

اليوم تعال قل قل هذا لكثير من الصائمين الذين يسوء خلقه اذا صار وهذا كثير في المدخنين. اه سبحان الله انه يسوء خلقه اذا اذا صام. ويعبر عن ذلك بانني انا صائم لا اكل ولا كذا

والله المستعان وبعضهم يتوعد يقول بعد الافطار سلام على الوفا. طيب ما الذي استفدته وقوله وتكره الغيبة للصائم ليس معناها انها تباح لغير الصائم

ولكن معنى انها كراهية شديدة. ثم نبه على مسألة قالوا يتحفظ ويحفظ لسانه قال ولا يماري

في الصمت لما بالدنيا ان ان زائد ابن قدامة قالوا له اتكلم في في السلطان وانا صائم؟ قال لا. اتكلم فيها البدع؟ قال نعم. لانه في اهل البدع آآ فيها نية. لله

ها وذكر قصة ان ان الغيبة لا تفطر. وقد قال بافطار الصائم من الغيبة بعض السلف. كما ذكر ذلك في ذلك اثارا آآ ابن ابي عاصم في كتاب الزهد

لكن عامة اهل العلم لا يرون اه الصائم اه اه يفطر بالغيبة. ولكن ذلك ينقص اجره

طيب وامر المراء والجدل هذا اليوم كثير خصوصا في مواقع التواصل الاجتماعي والمراء والجدل السخيف

في مواقع التواصل الاجتماعي وايضا كما يحفظها الانسان لسانه اه نتحدث في زماننا هذا على حفظ البصر. خصوصا مع مواقع التواصل الاجتماعي

فيحفظه عن كل ما يخدش به كانوا يجلسون في المساجد لا يجلسون تلفزيونات او راديوهات ها وفي ذاك الوقت لم يكن الاشكال كبير. اليوم يقولون لك تسهل لي صيامك

صلي صيامك بهذه الامور يوهمونك التعب معنا نحن يعني نصوم صياما مريحا جدا مقارنة بالصيام الذي كان في زمن السنة. في زمن السلف ما كان عندهم مكيفات

ما كان عندهم هذه الاطعمة ما كان عندهم وسائل التنقل المريحة الله المستعان نعم قال باب القول في قوله اذا غم عليكم فاقدروا له قدره. فاقدروا له

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر يكون تسعة وعشرين فلا تصوموا حتى تروه

لا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له. هم. قال نافع. فكان عبد الله ابن عمر اذا كان ليلة الثلاثين من شعبان بعث من ينظر فاذا كان في السماء سحاب او غيم او قتر اصبح

قائمة وان كان السماء صحوا لا سحاب فيها ولا غيب ولا قتر اصبح مفطرا. حلو. هم

وقال في رواية الاثرم اذا لم يعزم الصيام في اول الشهر فاصبحوا على غير صوم ثم تبين لهم انه من رمضان فصاموا بقية يومهم فيقظون يوما مكانه وان كانوا لم يأكلوا لانه لا

لمن لم يجمع الصيام من الليل. هم. وهذا انما هو في الفرض. وابن عمر انما اصبح صائما حين حال دون منظره. ويعتد به ويجزئه. فاذا لم تكن علة

قال يصبح عازما على الفطر وقال في الاسير اذا صام في ارض الحرب هذه آآ مسألة آآ صوم

وهذه اه من المسائل التي يعني اشتهر فيها تشديد جماعة من الحنابلة حتى قال ابو يعلى بوجوب صيام يوم الشيك

وردوا عليه واغلقوا من اشهر من رد الخطيب البغدادي وهو احب لي السابق وبينه وبين الحنابلة مثل الثأر يعني

نعلم من ابي يعلى نيلا شديدا. لما رد في هذه المسألة وهذا تفصيل الامام احمد. هذا تفصيله ولا ولا توجد له روايات ظاهرة في في الايجاب

انه اذا اذا نحن اليوم يوم تسعة وعشرين فاذا حال غيم ولم نعرف هل رأينا الهلال ام لم نرى؟ يصوم الثلاثين احتياطا لا مشكلة

كما كان يفعل عبد الله بن عمر وهذا الامام احمد كان يفعله يطبقه شخصيا اما

اذا ولم وفي هذا الحال لا يكون مخالفا لحديث لا تقدموا رمضان بيوم او يومين. لان هذا الحديث حمله على صورة اخرى الا وهي

انه اذا كانت السماء صحوا ولم نر الهلال لم نرى الهلال نهائي ما رأينا وهنا لا نتقدم رمضان بيوم ولا يومين

والاخرون احتجوا بحديث اليوم الذي يشك فيه فقد اصاب القاسم والاصحاب والامام يحملونه على من؟ يحملونه اليوم الذي يشك فيه يعني اليوم الذي نعم شككنا ولكن لم يحل قطر

ثم يذكر مسألة اخرى اننا اه وهذا كان يحصل قديما قبل وجود الاتصالات وغير ذلك

نصبح مفطرين لان لم نرى الهلال ثم يأتينا شخص من بلد اخر فهذي فيها اثار. يقول لنا بالامس رأوا الهلال

وممكن بعض الناس يكون قصام احتياطا يقول الامام احمد لا لا يجزيه لماذا؟ لانه آآ لم

يجمع النية على انه ما اكل وشرب. ما اكل ولا ما اكل ولا شرب. فقال يعني ايضا

اه احمد هذا لابد ان على خبر حفصة موقوفا عليها ولا ولا يصح مرفوعا. اه لا صيام

لمن لم يبيت النية وهذا في الفرظ اما في النافلة فخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل امهات المؤمنين هل عندكم من شيء

اه فقالوا لا قال فاذا فاني اخوان طيب هذه هي المسألة الاخرى اليوم هذا في زماننا لا

لان وسائل الاتصال هو منتشرة طيب الان عندنا مسألة هي نازلة تقريبا آآ انه آآ تجد ولدا يعتمدون الحساب الفلكي

ثم كل من حولهم يقولون رأينا الهلال وهم يقولون لا نحن لا نرى الهلال قد ولد

اهل هذا البلد ينبغي عليهم الصيام مع الناس حقيقة طيب خصوصا اذا كان كل من حولهم اه زعموا رؤية الهلال

وهذا اه يعني اولى من فعل عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر هم غموا علي فقط

فما بالك بهؤلاء الذين هناك شبهة كبيرة في الامر

هذي هي المثال نعم تفضل وقال في الاسير اذا صام في ارض الحرب وهو لا يعلم انه شهر رمضان ينوي به التطوع لا يجزئه من شهر رمضان الا بعزيمة انه من رمضان

قال وهؤلاء يقولون يجزئه وكيف يجزئه وهو لا يجزئه في يوم الشك اذا اصبح ولم يأكل. ولا يجزئه يوم الشك الا بعزيمة من الليل. وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم

لمن لم يجمع بالصيام من الليل قبل الفجر الزهري عن سالم عن ابن عمر عن حفصة

وقال في رواية ابي طالب من صام فرضا او قضاء او نذرا اجمع عليه من الليل ابن عمر وحفصة يقول ان من اجمع من الليل صام وان لم يجمع من الليل فلا يصوم. طيب اذا هذه مسألة اسير

في بلاد الحرب وهذا ايضا قديما يعني الاثير في ذلك الوقت آآ لا يعرف الوقت

تعرف كم مضى رؤيا رمضان ام لم يرى؟ لانه في بلد كفار ولا ولا شئنا لهم بهذه الاوقات

وصام تخمينا صام تطوعا هكذا صادف رمضان قال احمد لا يجزي حتى ينوي ان هذا رمضان

ثم يستدل يقول وهؤلاء يقولون اهل الرأي يقولون ان قلنا كيف يجزيه ولو صام يوم الشك دون نية انني غدا ساصوم على انه من رمضان من الليل فان آآ فلا يجزيه. فالصيام لا بد ان تنوي انه

رمضان طبعا المتأخرون لهم تفريعات كثيرة في مسألة اذا انقطعت النية اذا كذا الى كذا امر النية هين بدون توسيعات القوم ويبحثون يعني اذا انقطعت النية في منتصف رمضان اذا او في الغالب الناس تتسحر

من الليل من غير اي شيء بدون هذه التعقيدات. لكن كثير منهم قد يصوم تطوعا. او او يمتنع عن عن الاكل والشرب هكذا. دون ان ينوي الصيام من الليل. نعم

هلا وحديث الطلحة بن يحيى عن مجاهد عن عائشة دخل النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندك من شيء؟ قلنا لا. قال فاني صائم ثم جاءنا يوم اخر فقلت يا رسول الله اهدي لنا حيس فخبأنا لك منه. فقال ادنيه

قد اصبحت صائما فاكل. هذا في التطوع ويكتب له بقية يومه. فاذا اجمع من الليل كان له يومه

وقال في رواية صالح من صام رمضان هو يكتب له التطوع يعني حتى لو افطر اذا نوى لان الانسان اذا نوى حسنة ولم يعملها كتب له الان الاجر

خلاف نعم اما الفريضة قال في رواية صالح من صام رمضان وهو ينوي تطوعا لا يفعل هذا مسلم ويحتاج في شهر رمضان ان يجمع كل يوم على الصوم

هذي ممثلة بعيدة يعني انسان في رمضان ينوي التطوع طيب كيف؟ الله المستعان ايه وقال في رواية الاثرى لا يجزئه اذا اصبح صائما ثم عزم على ان يفطر فلم يفطر حتى بدا له ثم قال

لأ بل اتم صيامي من الواجب فلا يجزئه حتى يكون عازما على الصوم يومه كله ولو كان تطوعا كان اسهل

لكن هل ينبغي ان ان ان نفرق اه بين اه هذي مسألة العزم بعض الناس يقول هكذا يتردد. يقول والله يتعب مثلا من مرض او غير ذلك. ثم يقول ها افطر لا لا افطر ثم يتشاغل ثم يقول ليؤتم

هذا اه فيه اشكال هذا فيه اشكال اذا اذا عزم على الافطار باب القول في الشهادة على رؤية الهلال. هم. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية مهند بن يحيى

قد اختلفوا في هذا عن عثمان وابن عمر. فذكر عن عبدالملك بن ميسرة شهد رجلا انه رأى الهلال فامر ابن عمر ان يجيزوا شهادته. وعن عمر ابن دينار ان عثمان ابن عفان كان لا يجيزه

شهادة الواحد في الهلال. طيب الاحاديث الواردة في اجازة شاهد واحد في الهلال لا يصح منها شيء

ولهذا الامام احمد عدل الى الحديث عن الاثار وهناك حديث وان شهد الشاهدان فصوموا وافطروا

ويبدو ان الامام اقوى اثبت شيء عنده الاثار عن الصحابة وقال عثمان كان لا يجيزه الواحد في الدخول دعنا من الخروج في الدخول. عثمان لا يجوز للواحد

اه وابن عمر يجيز الواحد اذا كان عدلا. نعم وقال في رواية صالح من رأى هلال رمضان وحده يصوم ولا يفطر واما شوال فلا. واما رمضان فيجوز شهادة شهادة رجل واحد

نعم هنا اخر الفتيه ابن عمر لكن في الخروج لا في خروج رمضان لابد من اثنين

لحديث عن شهد شاهدان فصوموا وافطروا. نعم. وقال في رواية الميموني شهادة الاثنين احب الي من شهادة الواحد على الهلال. يعني ولم يجز عثمان الا اثنين. وابن عمر اجاز واحد واحدا وامر الناس بالصيام

تجوز شهادة الاثنين فصاعدا على شوال. ايوة. فاذا هذا هو راجح الامام. في دخول رمضان واحد

في خروج لابد من اثنين. نعم وقال في رواية حنبل اذا رأى هلال رمضان وحده لا يصوم الا في جماعة الناس. وكذلك في الفطر لا يفطر حتى يفطر الامام

هذي رواية حنبل تلاحظون ايش انه مختلف عن الروايات الاخرى. ماذا قال المصنف؟ نعم قال عبد العزيز اذا قدم الواحد في سفر على مصر

فخبرهم بالصيام قبلوا وصاموا. واذا كان مشاهدا لهم وحواس الجميع سالمة. منه الا ان يكون شيئا مثله يمكن ان ينفرد به الواحد فيقبل. ولم يختلف القول لا يقبل فيه الا اثنان فعلى هذا اعتمدوا والله اعلم

طيب الان لو جاءنا انسان وقال لنا البلد الثاني صاموا على شهادة فهو يشهد على الشهادة هذه امر هين واحد اما اذا جاء من سفر وقال لهم انا وحدي الذي رأيت

انا وحدي رأيت وهم حواسهم سليمة ولم يروا هنا. الاشكال نعم

وقال في رواية ابي طالب اذا رأى اهل مصر الهلال ولم نره نحن ولم تكن سحابة في السماء فصاموا اولئك وافطرنا نقضي يوم. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل قول اولئك الذين جاءوه وقالوا رأيناه

ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم رآه هو هذا الان مثلا اليوم الان فلسطين يقولون رأينا اهل الاردن يقولون لم نراه

وينبغي على اهل الاردن ان يتبعوا اهل فلسطين. لان هذا كله قطر واحد على التحقيق يعني

وقريب. نعم وقال

هي فرقة وخلاف انت فارق فريق المسلمين وموافق ناس ثانيين يعني شنو بعدين هذي مسألة الاحتياط ولعبادتك هذا فوق مسألة

الفرقة والخلاف

وقال في رواية ابي علي حنبل. حتى تلاحظ الامام احمد شو يقول؟ يقول اذا اذا رأى الهلال يصوم

يعني حتى لو لم يقبلوا شهادته. معروفة يعني انت لو رأيت الهلال والناس ما صدقوك. انت تصوم تحتاطن عبادتك ايه

قال عن الوليد ابن عتبة صمنا على عهد علي رضوان الله عليه ثمانية ثمانية وعشرين يوما. فامرنا علي ان نقظي يوما. ايه. قال ابو عبد الله العمل على هذا لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين. فمن صام هذا

وما قضى ولا كفارة عليه. صاموا ثمانية وعشرين يوم يوم تسعة وعشرين راوي الهلال. فعلم انه تأخروا قليلا

فهنا يقضون يوما هذا واضح يعني. نعم. باب القول في تقدمة الشهر بصوم او بعده. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية محمد ابن يحيى الكحال هذا الحديث الذي رواه العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان النصف من شعبان فلا تصوموا ليس بمحفوظ. والمحفوظ الذي يروى عن ابي سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان ورمضان

طيب هنا حديث اذا انتصف شعبان اه فلا تصوموا هذا الحديث لا يصح. عند عامة النقاد كلهم ضعفوه. وهذه السلسلة على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة هذه السلسلة خرجها مسلم الا هذا الحديث

خرج احاديثها الا هذا الحديث والبخاري اجتنبها من الاساس لم يخرجها لم يخرج منها شيئا من الاساس. وهذا حي عامة انه قادر على تضعيفه

وتلاحظ هنا ان الامام عارض الحديث بايش؟ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. عادة المتأخرون ماذا يقولون؟ يقولون هذا حديث قولي هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا فعل فالقول لا يعارض الفعل. لكن النقاد لهم طريقة اخرى

هنا الان مثل حديث كان ينام ولا يمس الماء مثلا هو في وفي احاديث انه كان

يأمر بالوضوء قبل قبل اه اذا اراد المرء ان ينام جنوبا اه الان مستنكروا هذا بهذا

اه واقع افعال النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل الحديث اعظم بكثير من واقعها عند الاصوليين المتأخرين

بعض الناس في افعال النبي صلى الله عليه وسلم ومقامها. عامة النقاد على تضعيف هذا الحديث ايضا لغرابته

والحديث غريب يعني سنة عظيمة مثل هذي اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وايضا حتى عرف باحاديث اخرى مثل حديث آآ لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين مفهومه ان ما سواه لا مشكلة. والنبي كان يفعل هذا ويفعله الناس معهم

وقال في رواية عبد الله رواية رواية

رواية اي رواية عن النبي رواية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا صيام شهر رمضان بصيام يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

وقال في رواية ابي بكر الاثرم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة اوجه عن عن ابي ايوب وجابر وثوبان من صام ستا من شوال فكأنما صام السنة كلها فالصيام بعد الفطر في اوله

واخره لان ستة ايام بشهرين وشهر بعشرة اشهر وبلغني ان مالكا كان يكرهها. فسئل لم كرهها؟ قال كره ان تلحق برمضان. وقال في رواية مهنىء مالك

قليل العلم في الحديث لم يعرف الستة ستة من ايام شوال. الستة من شوال صيام الستة من شوال هذي ان شاء الله

اذا الله مد بعمرنا صيام الست من شوال هذا فيه احاديث هذه الاحاديث يثبتها الامام احمد. موجودة في صحيح مسلم

عامة الائمة اه انكرها بعض الناس مثل ابن دحية بعض المعاصرين اه رد عليهم

اظن حتى اهل الرأي بعضهم يمنع انا لاحظ هنا الامام احمد يرد على من؟ على مالك. مالك يكره هذا ومن الامور المضحكة المبكية تجد المالكي الصوفي هؤلاء لا يصومون الستة من شوال. يقولون مالك؟ قال بدعة

ها ثم هم يحتفلون بالمولد لا صوم الستة من شوال وبس خل المولد. ها والامام احمد يقول ما لك قليل العلم بالحديث. طيب كيف؟ مالك النجم؟ هو قليل العلم بالحديث الامام احمد هنا يتكلم عن حالة نسبية

يعني قليل علم بالحديث مقارنة به هو مقارنة بالائمة المتوسعين فعلا مقارنة وشوف انت احمد يأتيه على مالك فعلا احمد اعلم بكثير حتى ابن عقيل قال اذا اردت يعني ان تقارن بين رجلين يقول انظروا انظروا المسلم

فعلا موطأ يعني ما يكاد يأتي يمكن عشر او ست الامام احمد ها والموطأ فيه اثار موقوفة ومقطوعة ها وكلام وام المسند كلها احاديث احاديث احاديث

فالله يبارك فيكم اه والامام احمد شرح الحديث فكأنما صام الدهر. شرح الحديث. هذا الشرح الموجود ان ان ثلاثين يوما

بعشرة ثلاث مئة وستة ثلاث مئة وستين فالدهر يعني كأنه كأنه صار العام كاملا. فاذا واظب على هذا فكأنه صام حياته كلها. هذا المقصود يعني صام الدهر يعني حياته كلها. نعم وهذا الشرح يعني

وعلى فكرة كثير من شروح الاحاديث اللي نسمعها اليوم اه موجودة في كلام المتقدمين لكن بعض الناس لازم يروح يجيب واحد متأخر واحيانا يجيب لك كلام لواحد متأخر قاعد يحكي بديهيات. وقال في الحديث فيه آآ جواز آآ الاكل على الافطار. ايه طيب هو طبيعي يعني الافطار شنو؟ بس يلا

ايه نعم ايه باب القول في الشهادة اول النهار واخره. نعم. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية عبد الله عن ابي وائل اتانا كتاب عمر ونحن بخانقين. ان الاهلة بعضها اعظم من بعض. نعم. فاذا رأيتم الهلال من اول الشهر من اول النهار فلا

تفطروا حتى يشهد شاهدان انهما رأياه بالامس. ايه. وفي رواية الميمون اذا رأوا الهلال قبل الزوال او بعده فهو واحد في الافطار. فاذا رأوه قبل الزوال لم يفطروا. وكذلك بعده

ان حديث عمر بن الخطاب رحمه الله لم يؤقت قبل الزوال ولا بعده. فلا يفطره حتى يشهد شاهدان انهما اهلاه بالامس. ايه هذا اليوم تجي تلقى الناس دايما عندهم هذي دايما في رمضان تجد

الناس المغرب يقول لك هذا مهلة اليوم. هي الاهلة تنتفق وتعظم فالهلال اذا رؤيا في النهار والناس يرونه احيانا في النهار او رؤية بعد الزوال بعد زوال الشمس يعني بعد وقت الظهر

الفقهاء قالوا اذا رؤي قبل الزوال فهذا معناه من الامس. واذا رؤي بعد الزوال لا هذا معناه اه انه هلال اليوم

الامام احمد يقول لا عمر لم يؤقت الا بالامس الا يأتيك انسان ويقول لك رأيته بالامس

والا لا تعتد به لا تعتد به خلاص انت افطر لا مشكلة. نعم وقال في رواية الاثرم رؤية الهلال قبل قبل او بعده في الصوم يصومون هو احوط واما في الفطر فلا يفطرون

قال عبد العزيز وقد اوضحنا هذا في كتاب العيدين من كتابي هذا وبينت ان له قولين واظهرت اختياري في ذلك وفرطت قبل الزوال وبعده وذلك ان قبل الزوال يومه وبعد الزوال غده

هذا روي عن ابن مسعود والله اعلم. هو الان غلام الخلال يرجح التفريق من قبل الزوال وبعد الزوال. ويقول في رواية اخرى عن احمد وهي عن ابن مسعود ودائما. الروايات التي عن احمد يقول ابن تيمية يقول غالبا

في روايتين عن الصحابة تارة يختارها وتارة يختارها. نعم. باب القول في بيان الفجر ومعالمه. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية حنبل عن الشعبي عن عدي بن حاتم هذه نحتاجها جدا في مسألة الفجر ومعالمه

هذه كثيرة. لماذا لانه اصلا في رمضان بالذات اذان الفجر والاقامة تكون سريعة جدا لان الناس يكونون مستيقظين

ونحن في وقتنا هذا هناك شكوك كبيرة حول اذان الفجر انه يؤذن قبل الوقت وصنف ذلك مصنفات من اهمها كتابه العين في بيان الفجر الصادق

وهذا يعمل معانا مشكلة كبيرة. لاننا لا نعرف متى اه ننتهي عن عن الاكل والشرب

ودعنا هنا الانتهاء عن الاكل والشرب فنحن قد آآ نأكل ونشرب اه قد نتوقف قبل اه اه ميعاد الافطار بوقت لكن الاشكالية الكبيرة

في صلاة الفجر وقد نصليها قبل الوقت خصوصا في العشر الاواخر الناس يصلون يؤذنون ثم بعد خمس دقائق يقيمون الصلاة

طيب وبالنسبة اه اما في غير اه رمضان في غير رمضان ممكن نحن في المساجد نصلي عند دخول الوقت. اذا كان هناك فسحة طويلة بين الاذان والاقامة عشرين دقيقة او ثلاثين دقيقة

لكن النسوة في المساجد ما يصنعن. في البيوت عفوا. ما يصنع فهذه مشكلة كبيرة ودائما

ادعو للاحتياط فيها. تفضل

قال ابو عبد الله في رواية حنبل عن الشعبي عن عدي بن حاتم قلت يا رسول الله رأيت الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان؟ فضحك صلى الله عليه وسلم وقال انك لعريظ قفى ولكن ولكن بياض النهار وسواد الليل

قال ابو عبد الله اذا طلع فهو وقت لا يأكل ولا يشرب. فجعل الله عز وجل الفجر على ما وقضاء بين الليل والنهار

وقال في رواية يوسف بن موسى تأخير السحور حتى يعترض الفجر فاذا كان فاذا كان الطول ناحية القبلة فذلك هذا الكاذب. واذا كان هكذا فانفس ومد يده باعا. قال فذلك

الصادق طيب هي هكذا بس ما ادري الناس اللي يسمعون الفجر الكاذب يكون البياض هكذا معترضا في هكذا طولي في السماء من الاعلى الى الاسفل طولي

واما الفجر الصادق فيكون هكذا. معترضا بشكل افقي النور يكون افقيا في وحقيقة الله اعلم يعني جماعة العلم والعلم والعلم لا يفرقون بين الفجر الصادق والكاذب ونحن نؤذن على الكاذب

آآ الاذان قبل الوقت ما في مشكلة الا على مذهب الحنفية لكن الاشكال في الصلاة

طيب معرض حديث عدي عدي بن حامد بن حاتم انه جلس ويريد ان يفرق في النظر بين بين الخيط الابيض والخيط الاسود قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان وسادك العين

وانما الخيط هذا اه اعتراض النهار اه هذا والفجر الكاذب فرقه عن الفجر الصادق وسبحان الله الفجر الكاذب يأتي بعده ظلمة ثم بعد ذلك يأتي هذا النور

العظيم. نعم. وقال في رواية عبد الله عن سوار ابن حنظلة عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من السحور اذان بلال ولا الصبح المستطير. ولكن الصبح المستطير في الافق

نعم كثير من اقطار المسلمين قديما كان لم يكن يؤذن فيها اذانه للفجر الا في رمضان

الان يعني يؤذن الاذانين شف. اه الاذان الاول يعني ما هو سبحان الله وكثير ما كان يؤذن الاذان اذان الفجر قبل الوقت

وهذا على هذا تكمل الاثار الواردة انه كانوا كانوا اه كانوا يأكلون بعد الاذان في اثار عن السلف انهم كانوا بعد الاذان اعتمد عليها ابن حزم

اي يعني بعد الاذان الاذان اللي يؤذن قبل الوقت مو كل الناس يؤذن اذانين ويكون الاذان الثاني بعد دخول الوقت. نعم

وقال عن قيس بن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس الفجر الابيض المعترض ولكنه الاحمر

وقال في رواية احمد ابن القاسم الجماع في السحور الوقت ليس هو مثل الاكل. الاكل اخف وايسر واخاف عليه من الجماع لا يسلم

يعني هذا هذا ارشاد انك انت حين تأكل اه بامكانك ان تنقطع متى ما لكن في الجماع القصة مختلفة. نعم

وقال في رواية الاثرم اذا تسحر وظن ان الفجر لم يطلع لم يطلع فشرب ماء ثم علم انه طلع يقظي يوما مكانه ومن افطر وهو يرى ان الشمس قد غربت تذهب الى

نذهب الى القضاء على حديث زيد بن اسلم عن اخيه عن ابيه عن عمر قال قضاء يوم يسير

ومن الناس من يقول اتموا الصيام الى الليل فيقضي اذا افطر وهو يرى ان الشمس قد غربت

طيب الان انسان هذي مسألة معروفة يعني ان انسان اكل ثم اكتشف ان ان ان الوقت قد دخل

في السحور اكله فيقول الامام احمد يقضي طيب في خبر اللي مشاه الالباني انه ان الانسان اذا سمع الاذان يتم وفي يده الاناء. هذا الخبر لم يفتي بظاهره احد

وهو يعني يخالف وقد يحمل على الاذان اللي قبل الوقت. لم يفت بظاهره كبير احد. اه اما الان العكس

اذا اذا اكل قبل غروب الشمس. ظن الشمس قد غربت واكل قبل غروب الشمس وهذا ايضا احمد يروي فيه اثر عن عمر

عمر حصل هذا في وقتهم وامرهم بالقضاء قضاء يوم يسير بعض الناس يفصل في قصة ان الانسان في السحور اذا اكل وطلع الفجر لا قضاء عليه لان الاصل بقاء

لكن اذا اكل قبل غروب الشمس فعليه القضاء لان الاصل بقاء النهار. هو هو يعني

نعم وقال في رواية الميموني عن عاصم بن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم اسناد صالح. نعم. وقال في رواية حنبل يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر على

او على شربة ماء. فيستحب له ان يفطر على تمرات او ماء. ولا يعجبني ان يواصل. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل ناس من

بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لو مد الشهر لوصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم. اني لست كهيئتكم اني اظل عند ربي فيطعمني ويسقيني. وابن الزبير

كان يواصل من الجمعة الى الجمعة طيب ابن الزبير كان يواصل لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم اقوى واكبر. نعم

وقال في رواية مهنى عن ابي الوصال هو ان يتم اه ان يتم اه الصيام حتى بعد الغروب

والنبي صلى الله عليه وسلم حين اذن اذنا لفظيا الى منتصف الليل فحسب وما بعده يدخل في الكراهة او في التحريم

الله اعلم ويبدو ان الوفاة كله مكروه. واذا تجاوز منتصف الليل هذا ممكن يدخل حتى في التحريم. بعضهم قال ما دام النبي اقرهم اذا ليس تحريما

فهي كراهة والله المستعان. نعم. لكن لكن اذا اعتقد ان هذا افضل هذا ممكن يدخل في حديث البدعة. نعم. وقال في رواية مهنى عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجبهم

افطارا احب عبادي الي اعجلهم افطارا ولا زال الناس بخير ما عجلوا الفطور. وهذا كله خلاف لبدعة الرافضة الخطابية اللي كانت في الزمن القديم. هي عند اشتباك النجوم كانت بدعة الخطابية فقط من الرافضة

وهم اخف فرق الرافض ثم بعد ذلك صارت بدعة الرافضة في الكل الامامية نعم

باب القول في جميع ما يجتنبه الصائم من الكحل والسواك وغيره. هم. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية عبد الله عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوم جنة وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة

حين يلقى ربه ولخلوه ولخلوه فم الصائم اطيب عند الله عز وجل من المسك الاظفر. ايه. والاذهل. هم

وقال في رواية محمد ابن يحيى الكحال ليس في الصوم رياء. قلت رمضان وغيره. قال كل الصوم. وكيف يكون رياء؟ وانما يترك اكل الخبز وشرب الماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل

كل عمل ابن ادم له الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به يدع الصائم طعامه وشرابه وشهوته من اجلي

هو الان اه الامام احمد يقول يفسر حديث يدع فانه لي بان الصوم ليس فيه رياء. يعني كيف ليس فيه رياء؟ ممكن نفسرها على انه انتقد تنقض صومك او الناس لا يدرون

فمثل موضوع الوضوء وغير ذلك. فالاخلاص فيه اقوى. لا الصوم فيه معنى اخص ان هو ترك

وترك مستمر وهذا الترك غير الناس عامتهم يتركون ها فلا احد يرائي على الاخر وهم متعبدون

ولهذا سأله السائل قال هذا في كل الصوم؟ قال نعم في كل الصوم. لان حتى في التطوع لو قال انا تركت الصوم وانا كذا فان مثل هذا الفعل يعني آآ ليس ذاك المستعظم هذا في ذلك الوقت

كان في ثمانية لا طبعا. الناس اه ايضا تنظر لكن فعلا الصوم اه الرياء عنه بعيد جدا

نعم وقال في رواية مهنى عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

وقال ابو عبد الله في رواية حنبل خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك الازفر لتلك الرائحة لا ينبغي ان يستاك بالعشي

ايوة هو هذا اه شسمه وردت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم كان يشوف فهو بالسواك لكن ورد ان هذا الخلوف لا تلك الرائحة التي فيه يحبها الله عز وجل ويستطعمها سبحانه وتعالى

وهي عنده آآ اطيب من ريح المسك ولهذا اه الصائم انما لا يتسوق سواكا يزيل هذا

وقتوها الى ما بعد الزوال. نعم وقال في رواية الاثرم لا يعجبني السواك الرطب وقال في رواية الرطب لانه يذهب الرائحة بسرعة ولانه ايضا آآ قد يرطب الريق

فيذهب هذا الذي يجده الصائم من جفاف الحلق وغير ذلك. نعم. وقال في رواية ابراهيم بن هانئ ارجو اي سواك كان الرطب واليابس للصائم

قال عبد العزيز ومما روى ابن هاني اقول ان الرطب واليابس سواء والله اعلم اسمع

هو ترى لا تعارض الرواية الاخرى هو يقول لك الافضل خذ اليابس

وان فعلت وان اخذت الرطب فلا مشكلة ولكن الافضل ذاك الثاني. نعم. وقال في رواية حنبل عن عكرمة عن ابن عباس لا بأس ان يذوق الصائم الخلة. والشيء الذي يريد شراءه ما لم يدخل حلقه

يا منصور ان الحسن انه كان يمضغ الجوز والشيء لابن ابنه وهو صائم. هذا المثل دائما يسألون عنها ان المرأة تذوق الطعام وهي تطبخ هل فيها اثار عن السلف لكن مو عند الطبخ؟ كان اذا اراد ان يشتري شيئا واراد ان يفحصه

كانوا يفعلون هذا وفيها اثار. نعم. قال ابو عبد الله احب الي ان يجتنب الصائم ذوق الشيء. ايه. فان فعل لم يضره ولا بأس. ايه. يذوقه ثم يبص يعني. نعم. وقال في رواية ابي الحارث يمضغ للصبي الخبز في شهر رمضان ضرورة

وقال في رواية الاثرم الصائم لا يكتحل يمضغون الخبز لان الخبث كان قاسيا انذاك

وكانوا يمضغونه للصبي حتى يلينونه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. وقال في رواية الاكرم الصائم لا يكتحل بالصبر وما اشبهه. هذا يوجد طعمه. فاما الاثم فما خف منه وعجله عند الافطار

فهو اسهل نعم من الكحل ما يوجد طعمه في الفم هذا كرهه الامام واما الاثم

اه في الهوى يعجله يعني يقربه من الافطار نعم. وقال في رواية حنبل في الكحلي للصائم ان كان فيه طيب يدخل حلقه فلا ولا يكتحل نهارا لان لانه ربما دخل. واذا خشي على عينه

ويقضي اذا لم يجد بدا. والعمدة في كل هذا الاحتياط حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

فهذا فيه احتياط عن الامور التي تصل الى الحق والحلق وتفطر. نعم. قال وهذا عندنا على الجهد ولا يعين على نفسه. هم. وتكره عند الرواية

واذا خشي على عينه تعالج ويقضي اذا لم يجد بدا. وهذا عندنا على الجهد ولا يعين على نفسه. اذا الانسان اضطر انه يتعالج بشيء له طعم يدخل الجوف

يتعالج هذا عندنا اضطرار ويقضي نعم. قال وتكره الحقنة للصائم وغير الصائم الا من علة وعلاج. فان فعل فعليه القضاء والكفارة. ايه الحقنة من ذاك الوقت هي تدخل في في الدبر. هم

وقال في رواية ابي الصقر اذا استعط او وضع على اسنانه دواء فدخل حلقه فعليه القضاء. نعم. صعودا ليؤخذ في المعروف في الانف. نعم

وقال في رواية اسحاق بن منصور الصائم يدخل الحمام ان لم يخف ان لم يخف ان لم يخف الضعف

وقال في رواية حنبل الصائم ان لم يخف الضعف الحمام هذا المكان الذي كانوا يغتسلون فيه وكذا نعم. ان لم يخف ان يدخل مسامعه وحلقه الماء فلا بأس ان يغتمس فيه. هم. ورواه ابن مبارك عن الحسن انه قال اكره ان يغوص في الماء. وقال ان الماء

يدخل في مسامعه. نعم. هذا في السباحة في الغوص

هذي روايتين عن الامام. وبعض السلف كرهوه لان الماء يدخل في في الاذنين ويدخل في الفم وغير ذلك. باب القول في القيء والبلغم والحجامة للصاع. مم. قال عبدالعزيز. قال ابو عبد الله في رواية عبد الله كان ابي يضعف عبد الرحمن

بن زيد بن اسلم ويقول روى هذا الحديث عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصائم القيء والاحتلام والاحتجام

الان الثلاثة القيء زواع. ها الاحتلام هذا الاحتلام يا جماعة اذا احتلم معي ما يفطر والاحتجام وسيأتي عاد حديث كلام الامام عن الامرين الثانيين القيء

والاحتجام والقيء والاحتجام مما امور تخرج. في العادة نحن نتحدث عن امور تدخل ها لكن الان لنتحل عن هذه التي تخرج شيء يخرج من بدنك

كالعادة الفطر في ايش؟ الذي يدخل. نعم. فلهذا هذه فيها كلام. طبعا هذا الحديث منكر غاية. وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم يروي منكرات وان كان يعني هو مفسر كبير وعالم. لكنه اه روى احاديثه اذا روى

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ احاديث منكرة واهية حتى يعني الشافعي كان يفخر يقول اذهب الى عبد الرحمن بن سعيد بن اسلم يحدثك عن ابي عن نوح يعني كل شيء عنده ثالث ايه

وقال العمري عن نافع عن ابن عمر ان ذرعه القيء فلا قضاء عليه وان استقاء فعليه القضاء. هو هذا العمري عن نافع عن عن ابن عمر. وظن العمر الضعيف العمر اثنين

عبد الله العمري عبيد الله العمري عبيد الله ثقة عبد الله ضعيف لكن عبد الله يمشونه في الموقوفات هم اخوان

وعبيد وعبد الله عابد وعبيد الله فقيه ثقة ثبت ها فيقول لك ان زرعوا رغما عنهم

فلا شيء عليه واذا هذا روي مرفوعا. اليس كذلك؟ لا يصح مرفوعا. الحديث المرفوع لا يصح

واذا استقى هو من نفسه هو الذي اخرج هذا فنعليه القضاء. حتى لو فعل ذلك لعلة بدنية

من الناس من يصاب هذي اللي فاضت فيني قبل مدة. اللي صار يعني توقف عند الهظم يتوقف عنده كل شيء. فيظطر انه يستقي

حتى يخرج هذا خلاص افضل. نعم وقال ابي من اصح حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم. حديث شداد ابن اوس وثوبان. ولان شيبان جمع الحديثين جميعا. هذي من مفردات المذهب عندنا افطر الحاج. الحاجم قديما

يمص الدم

هذا المحجوف الجمهور عندهم مشكلة مع هذا ما ما يقولون عادي دم يطلع ايش المشكلة؟

لكن الاحاديث في هذا الامام احمد يصححه وهذا الحديث اللي قال فيه امام اهل الرأي هذا رجث. يعني شافوا خلاف القياس

من هذا الحديث فاحمد يصحح الحديث ومعه يعني عامة اهل الحديث ويرى الافطار الحاجب المحجور في مسألة عاد في مسألة تفرض الا وهي انه الحاجب الذي يحجم هذه الايام بالادوات الحديثة

بحيث انه ما ما يباشر شيئا بنفسه لا يمص دمه ما الذي يعني هل هل يفطر هو الاخر ام لا الله اعلم. نعم

وقال في رواية اسحاق ابن ابراهيم حديث النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم يقولون انما كانا يغتابان. فالغيبة اشد للصائم تفطره. احذر ان تفطره الغيبة. قال ومن يسلم من الغيبة

يعني هذا اولوا الحديث لما صححوه قالوا لا لانهما كانا يغتابان. فاحمد قال يعني الان الغيبة ما احد منا يقول بالتفطير بها. وهي سبحان الله يعني من يسلم من الغيبة. نعم

وقال في رواية مهنى حديث ابن عباس انه احتجم صائما خطأ. قلت الخطأ من قبل حماد؟ قال لا. بل من قبل قبيصة. رواه عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وهو في كتاب الاشجعي. عن سفيان عن حماد عن

سعيد ابن جبير مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج وهو محرم لا يذكر فيه صائم. احتجم وهو صائم لا تصح لا يصح هذا الخبر والصواب احتجم وهو محرم. نعم

وقال في رواية صالح معمر عن طاووس وعطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم ومعمر عن ابي نجيح عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم هؤلاء اصحاب ابن

بس لا يذكرون صائما نعم بحث حديثي هذا. نعم. وقال في رواية حنبل اذا انتخب اذا انتخم الصائم ثم ازدرده فقد افطر. فان بلغ فان بلع ريقه لم يفطر. لان النخامة النخامة تنزل من الرأس

من الفم فبينهما فرق ولو ان رجلا تنخع من جوفه ثم ازدرجه فقد افطر لانه شيء قد بان منه وكان بمنزلة من اكل شيئا ولا ينبغي ان يتنخى

ولع من جوفه بلغما او غيره الا ان يغلبه امر فيقذفه ولا يزدرده طيب النخامة اذا ابتلعت اذا ظهرت ثم ابتلعت

اه تفطر البلغم كذلك اذا اذا اظهره ولا لم ينفخه واما الريق فامره هين نعم

قال في رواية المروذي ليس عليك قضاء اذا ابتلعت النخاع وانت صائم الا انهم يعجبني ان يفعل والنخاعة اذا كانت من الصدر ليس فيها طعام فلا بأس وان استقاء حتى يخرج الطعام فعليه

باب القول فالصائم يأكل الطعام او غيره او غيره ناسيا او متعمدا. مم. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية الاثرم من اكل ناسيا في رمضان ليس عليه شيء. حديث ابي هريرة ومالك زعموا انه يقول عليه القضاء

والله شديدة هذي ابو مالك اه يقول ان عليه القضاء ولو اكل ناسيا قياسا على المحرم والمحرم اذا عند مالك وحتى عندنا في الرواية المشهورة

انه لو فعل محظورات الاحرام ناسيا فانه اه تلزمه الكفارة وهذي عاد القصة اللي نكتوا فيها على اهل الرأي

اهل الرأي كل ما ابو هريرة يروي شيء ما يعجبهم يقولون ابو هريرة مو فقيه

والفقيه اذا اذا روى شيئا غير الفقيه اذا روى شيئا يخالف القياس اه فان حديثه لا يقبل. ورد حديث ابو هريرة حديث ابي هريرة في المفرات

بحجة ان ابي هريرة خالف روى ما يخالف القياس طيب ثم في هذه المسألة ابو حنيفة نص

قال القياس ان الصائم اذا اكل او شرب ناسيا القياس انه يفطر. تقول لكن الحمد لله ابو هريرة خلصنا وروى حديث انه ما يفطر

جزاه الله خير ابو هريرة يعني هذي موضوع على الامة روى هذا الحديث وكان الشافعي مسكه قال له تعال

انت غير ابو هريرة مو فقيه واذا خالف القياس ولا انت ايش القصة؟ وعلى هذا اللي يضربون التناقضات في مذهب ابي حنيفة يقولون في خيط السحارة دخلته هكذا اصفر ودخلته هكذا اخضر حتى وابن حزم طبعا اخذ هذا الالزام وعمل عليهم قصة

وشرحهم. اما الامام مالك فكان على التدين يعني لان حديث ابو هريرة لم نعم. قال وضحك وحديث ابي هريرة الله اطعمك وسقاك

يعني احمد ضحك من من اختيار مالك يعني اختيار شديد رواه عوف عند هشام ومعمر عن ايوب وحماد عن ايوب وهشام وحبيب عن محمد

عن ابي هريرة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اكلت

وشربت ناسي وانا صائم قال الله اطعمك وسقاك. ما ادري ما لك يفتون بهذا الان؟ والله ما ادري

وقال في رواية يعني افتول بفتوى مالك؟ واللي يحولون على مذهبنا الحنابل المتشددين. يحولون علينا وتشنهم ما يدرون. بس قبض ما يقبض ما يصير

القبط ما يقبض الراجح كلام ما نخالف مالك. ايه. وقال في رواية المروذي من افطر يوما من رمضان متعمدا قال يصوم ثلاثة الاف يوم وعجب من قول وكيع. وقال ابراهيم يصوم ثلاثة الاف يوم وتبسم كالمنكر. قال يا ابو علي

اذا افطر فعليه قضاء يوم طبعا مشهور في مذهب مالك وهذا ايضا الرواية عندنا انه عليه الكفارة المغلظة يصوم شهرين متتابعين اذا اكل وشرب متعمدا

الاكل وشرب متعمدا وهذي رواية احمد لا يوم واحد فقط وهذا اريح من مذهب مالك. اما مذهب اه وكيع ابراهيم فهذا على

آآ التغليط يوفر ثلاثة الاف يعني عشر سنوات اليوم هذا ثلاثة الاف يوم. هذا طبعا هذي عاد على التغليظ احمد ضحك لما ذكر الاثر واما مذهب شيخ الاسلام هذا مذهب لو صمت ما عليك يعني

ولو صمت اه ما ما يجزيك. هذا مذهب شديد والواقع انه طبعا في حديث صم يوما مكانه لا يثبت

والاخبار الواردة في انه وان صمت الدهر فلا يجزيك ايضا لا تثبت لكن لكن الانسان الذي يعني صام الذي افطر بالجماع جعل له كفارة فكيف الذي افطر بالطعام

يجعل له كفارة. فكيف يعني انسان بالجماعة نقول له صوم شهرين متتابعين او اعتق رقبة اما اما الذي اكل فقط؟ لا. لا مو صاير يعني مو راهمة. والصيام ايضا يشبه الحج. والحج انت اذا ارتكبت محظورات

حتى لو تجامع قبل التحلل الاول نقول لك تعال حجم قابل

وقال في رواية ابي طالب ليس يصح الحديث عن المطوس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير عذر لم يجزئه صيام الدهر ولو صامه كله قال لا يكون ذلك اليوم الذي افطر فيه من رمضان فالسنة كلها لا تكون

ذلك اليوم من رمضان لا يرجع فانما يريد نفسه يوم من رمضان لا يكون ويقظي يوما مكانه يستغفر الله عز وجل

هو يقصد انه انه الحديث انك انت فوت فضيلة رمضان لكن يبقى هذا امر في عنقك

كالذي يفوت الصلاة في وقتها فهنا فوت فضيلة الصلاة. ولكنه يدفع عن نفسه الشنعة يخفف عن نفسه الاثم بان يقضيها حتى ولو بعد وقتها نعم

وقال في رواية ابي الصقر اذا بلغ اذا بلغ الصائم خاتما او ذهبا او فظة او جوزة بقشرها او خرزة او حبة لؤلؤ او طينا متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة ولا قضاء عليه ما لم

العلاقة عليها القضاء ولا كفارة لان هناك من اوجب الكفارة هناك من اوجب الكفار الكفارة ايش؟ اللي هو نفس اللي جامع في نهار رمضان اللي عليه عتق رقبة فان لم يستطع فصيامه شهرين متتابعين فان لم يقدر فاطعام ستين مسكينا. نعم

قال في رواية عبدالله والصائم يتمضمض فيغلبه الماء فيدخل حلقه لا شيء عليه اذا غلبه

قال او تمضمض اكثر من ثلاث يعجبني ان يعيد الصوم. اه اذا تمضمض ثلاثة طبيعي

ما يعتبر مفرطا فغلب فدخل الماء الى جوفه. اما اذا هو زاد عن الثلاث لا يقظي لانه هو هنا

اه يعني هو نعم وقال في رواية المروذي اذا وضع الصائم في فمه دينارا او درهما وهو صائم ارجو الا يكون به بأس ما لم يجد طعمه وما وجد طعمه لا يعجبني يفحصونه قبل

وقال في رواية احمد ابن القاسم والذباب يدخل حلق الصائم والرجل يرمي بالشيء فيدخل حلق الاخر. وكل امر غلب عليه فليس عليه قضاء ولا غيره. وهذا كله سواء

ذكر او لم يذكر وهؤلاء يقولون ان كان ناسيا فلا شيء عليه وان كان ذاكرا

ذكر او لم يذكر وهؤلاء يقولون ان كان ناسيا فلا شيء عليه وان كان ذاكرا فعليه. قلت له تفرق بين من توظأ للفريضة وبين من توظأ للتطوع فانهم يفرقون بينهما. قال هو سواء اذا لم يتأمل

وانما غلب عليه وقد يتبرد بالماء في الضرورة من شدة الحر. طبعا السؤال في القول

قال لك شوف بالفريضة انت مضطر فاذا دخل ما يفهمك وانت تتمضمض للفريضة ما في مشكلة

النافلة توظأ للنافلة ليش؟ هذا امر زايد فمو طايحت لك. قال احمد لا كله نفس الشيء

لكن اذا زدت على مقدار الوظوء السني فزدت على الثلاث هنا الاشكال نعم

قال باب القول في الصائم يجامع او يقبل او يباشر ويمضي او يمني متعمدا او ناسيا. ايه. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية الاثرى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الزهري عن حميد عن ابي هريرة قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

هلكت هلكت وقعت على امرأتي فقال اعتق رقبة. ظاهره على النسيان والجهالة. ولم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم. وانما افتاه على ظاهر الفعل. وكان عطاء لا يعذره بالنسيان

عليه الكفارة ايوة وهذا في الاحرام ايضا في الاحرام وفي الصيام الناسي ومفهوم حديث ابي هريرة

ان بعض الناس قاسم على حديث ابي هريرة قالوا ما دام الطعام والشراب اطعمها الله وسقاه

اما والجماع نفسه عادي. يعني رزقه الله وقال في الجماع آآ بل بل ذاك بل بل ظاهر يقول ظاهر حديث الصحابي انه اصلا كان ناسي

او كان جاهلا هو كان جاهلا بايش؟ كان جاهلا بالكفارة لا يعرفها ولهذا جهالة الكفارة

لا لا تمنع من لزومها كما ان جهالتك ان هذا الفعل كفر لا لا يمنع

من لزوم حكمه عليك اذا كنت تعرف ان هذا محرم. نعم هذي من الامور التي ما عذر هنا في ظاهر مذهب الامام احمد انه لا يعذر المجامع في نهار رمضان

بالنسيان نهائيا. نعم. وقال في رواية ابي طالب اذا وطأ عامدا يعيد صومه ويكفر. واذا وطأ دون الفرج فعليه الكفارة واذا وطأ ناسيا فعليه القضاء والكفارة. وقال في رواية حنبل في الصائم

عالج امرأته فقبضت على فرجه على فرجها حتى راق الماء الاعظم. هم. فعليه القضاء والكفارة. وان غشي دون الفرج فعليه القضاء والكفارة. وان نظر اليها في شهر رمضان فانزل فعليه القضاء

لمسة بيده فامنع فعليه القضاء والكفارة. واذا لاعب امرأته فامدى فعليه بدل ذلك اليوم ولا كفارة

واذا وطأ في رمضان ناسي ومتعمدا عليه القضاء والكفارة. وان وطئ في قضاء رمضان فالقضاء عليه ولا كفارة. لان الكفار لحرمة الشهر

وقال في رواية مهنى اذا اكرهها فوطئها فعليهما القضاء. قلت وعليها الكفارة؟ قالت قال لا. قلت فان كانت اشتهته. قال لم اسمع على المرأة كفارة

طيب هو جماع كلام الامام احمد اما اه انك اذا كان الامر بفعلك الذي هو مظنة

نزول المني من اه من مجامعة حتى لو دون الفرج او مباشرة فنزل مني انت ايش؟ انت هنا ماذا؟ عليك القضاء والكفارة

اما اذا باشرت ولم ينزل مني فقط وعليك القضاء دون الكفارة اه فان فعلت شيئا ليس مظنة

لنزول المني مثل النظر فهنا فنزل مني فهنا الامام احمد يرى ان عليك القضاء دون الكفارة. نعم. فالقضاء والكفارة يجتمع اذا وجد مني ووجد فعل

فاذا فقد احدهما فقضاء ولا كفارة

قد بينا قال عبدالعزيز قد بينا ذلك في كتاب الكفارات من كتابي هذا وقولي ان عليها الكفارة ان طاوعته

لانها مفسدة وعليها القضاء. وعلى كل واحد كفارة والله اعلم. ولا تجب الكفارة الا في الغشيان في الفرج. ودون الفرج اذا انزل. فاما غير ذلك فلا كفارة عليه اذا اذنى او امنى

وما رواه حنبل قد خالفوه عليه والله اعلم والله هو على القياس ثمان ايه ثم هل على المرأة اذا اذا اكرهها فالامام احمد يرن عليها القضاء لان صيامها فسد

لكن لا يرى عليها كفارة. نعم وقال في رواية عبد الله عن طلحة بن عبيد الله بن عثمان قال سمعت عائشة رضوان الله عليها تقول اهوى الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبلني قالت فقلت له اني صائمة قال وانا صائم ثم قبلني وقالت كان ام لا

لاربه. هذي كانت كان ام لكم لاربه هذه التي استدل بها الاصحاب على انه لو امن

فانه يفطر هذا لا لا مشكلة اذا هذي لا مشكلة يدع طعام وشهوته. لكن اذا امذى

عندنا في المذهب اذا امزى يلزمونه على ظاهر هذا وعلى ان المني المذي بقياس الشبه

آآ يخرج بفعل الشهوة فقربوه من المني وان كان المني وان كان لا يشبه المني من كل وجه

لا يعقبه فتور. اما المني يعقبه فتور وراحوا اما المذي بالعكس

ولكن هم هذا هذا المشهور المذهب نعم. وقال في رواية احمد ابن القاسم وحنبل ابن اسحاق اذا اكل في شهر رمضان ثم سافر او امرأته امرأته اكلت ثم حاضت فقد عمدا الفطرة بالمعصية امسكاه عن الطعام

وقضايا ذلك اليوم طيب واحد عذر لكنه قبل عذره قبل ان يعذر انتهك حرمة الشهر

هذا عليه الكفار وقال في رواية حنبل عفوا على القضاء. اذا اكل ووطأ في رمضان فعليه مع القضاء الكفارة للوقت

فان كفر في يومه ثم عاد يكفر ايضا. لان حرمة اليوم لم تذهب. فان هذا الان حين يقول لك واذا اراد يجامع زوجته شيسوي؟ يروح ياكل ويشرب. فيقول لك خلاص حنا الان صرنا مفطرين

خلينا الجامع وخلص القصة ويصير ما علينا كفارة لا عليه كفارة. عليك كفارة. لان حرمة اليوم لم تذهب. ايه. فان فعل مرارا فانما عليه كفارة واحدة ما لم يكفر

فاذا كفر ثم وطئ فعليه كفارة اخرى. قال وهو مذهبي. نعم قال فان فعل مرارا

عليه كفارة واحدة ما لم يكفر. فاذا كفر ثم وطئ فعليه كفارة اخرى ممكن؟ ايه ممكن

هو يطلع في اول النهار بعدين يروح يعتق رقبة خلاص وكفر بعدين بعد العتق يقول خلاص انا اعتقد وكفرت خلني اثومك لا لا تصير كفارة جديدة لكن اذا جاع مرة واثنين وثلاثة قبل ان يعتق فهذا احسن له ايش اسمه يكمل ولا كفارة جديدة نعم

قال في رواية الاثرم اذا قدم في شهر رمضان في بعض النهار. وهو مفطر ينبغي ان يتوقى الاكل في الحظر. فكذلك الحائظ

لان الحائض لا تأكل بقية النهار. وجابر ابن زيد زعموا انه قدم من سفر فوجد فوجد امرأته قد طهرت من حيضها فوقع عليها

وقال في رواية صالح قال الاوزاعي في امرأة ظهرت من حيضها في شهر رمضان بسحر. الان عند متصور الصورة هو قدم من سفر مفطر لعذر

وجاء وجدها هي في نهار رمضان لكن توها طاهرة من حيظة فهي مفطرة من جابر بن زيد هذا فقيه اه من فقهاء البصرة تنتحله الاباضية. وهو يتبرأ منه. تلميذ ابن عباس

فهذا هو مذهبه. قال ما في مشكلة اخاف انا مفطر بعذر من البداية وهي مفطرة بالعذر من البداية. خلاص وطيها. الامام احمد لا يرى انه الواحد يتوقع لحرمة الشهر. ايه

وقال في رواية صالح قال الاوزاعي في امرأة طهرت من حيضها في شهر رمضان بسحر فاخرت الغسل حتى طلع الفجر تمسك عن الطعام يومها ذلك وتقظيه قال بئس ما قال ليس عليها قضاء

هذا الاوزاعي فقيه اهل الشام امام قال اذا ما اغتسلت ليلتها وطلع النهار اه انا الزمها اه شسمه القضاء

هي الان واحدة طهرت في الليل وصامت بدت بقى صيامها في النهار. صايمة ما في مشكلة. لكنها الى الان ما اغتسلت من حيضها

مستوعب المسألة طهرت ليلا جاء النهار وهي صايمة ونيتها تصوم لكنها الى الان ما اغتسلت

قالت بعد اذان الفجر بعدها مودة انا اغتسل واصلي فقال اوزاعي ما دام دخل الفجر دخل وقت الصيام

وهي لم تغتسل انا ما اعتبرها صائمة لابد ان اه تكون مغتسلة هذا اليوم تقضيه

ايش علق على فتوى فقيه اهل الشام قال بئس ما قال يعني مو صحيح ما يلزمها. هي بشنو افطرت

ما افطرت بشيء قال بئس ما قال وعادي هذي كثيرة يا احمد مو معناها هو ما يحترم الاوزاعي هذا امام جبل. يحبه الاحمد ويثني عليه

لكن هذا طريقة العلماء انذاك اذا جاء يضعف قول لامام او اذا كان قوله ضعيفا يعني

يضربه يقول لك مالك كان اه يعني اه عنده معرفة قليلة في الحديث ويضحك من كلامه. يجي الاوزاعي يقول بئس ما قال معناته ما يحترم العلماء

لكن هو الان يضعف هذه الاقوال ولا هو يجلهم جدا وقال في رواية الاثرم هي مثل الجنب لا قضاء عليها. وقال في رواية عبد الله عن سعيد بن المسيب عن عامر بن ابي امية. اخي ام سلمة عن ام سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يصبح صائما وعن عائشة مثله

نعم هو هذا كان حكمه كان حكما منسوخا. كان ابو هريرة يفتي به. ان الانسان اذا اصبح جنبا

من جماع فانه لا يعتد بهذا اليوم. فامهات المؤمنين رددنا عليه بايش؟ بحديث قولي ولا بايش

فعل النبي فتراجع ابو هريرة مر معنا متقدما مسألة فعل النبي ومكانته عند اهل الحديث

انه في كثير من الاحيان يوردون على الاحاديث القولية فعل النبي صلى الله عليه وسلم

مثل ما في القيام للجنازة هلا النبي جلف فاعتبروه ناسخا. الامام احمد لما قال اذا انتصف شعبان قال النبي كان يصوم

لكن متأخر لكن المتأخرين عندهم سلوك معروف. سهلة قولي لا يعارض الفعل وانتهى الموضوع. الفعلي هذا ايش

خصوصية. طيب هو خفوفية. امهات المؤمنين خصوصية. بعد ثم التحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن واضح انه

نعم. مم باب القول في وجوب الصيام على المكلفين. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية عبد الله ورواه ابن جريج قال اخبرت

عن محمد ابن عبد الرحمن ابن لبيبة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صام الغلام ثلاثة ايام متتابعة فقد وجب عليه صيام شهر شهر رمضان قال ابو عبد الله يؤمر الصبي

الصيام اذا اطاق طبعا هذا حديث صح هذا عاد في تعويض الصبيان على الصيام يقول كذا طخ. هذا من باب التعويد

لكن مثلا اذا افطر اذا كذا ما يلزمه لانه غير مكلف لكن هذا باب التعويذ نعم. وقال في رواية ابي داوود يؤمر الغلام بالصوم اذا اطاقه وان لم يحتلم. وقال في رواية ابراهيم بن هانئ الجارية تصوم اذا حاضت فاذا اجهدها

طبعا هذا صوم الحيض الجواري الصغار اللي عمره تسع سنوات عشر سنوات في في مجتمعاتنا اه في مشكلة كبيرة. لان كثير منهن لا لا تصفى

ولا احد يخبرها اصلا في كثير منها ان ان عليك الصيام وكثير منهم لا تستطيع ان تضبط عادتها اصلا

وضبط العادة هذي شرحناها في كيف تضبط عادتها؟ اذا ابتدأ بها. الحيظ فيها القفية والصين. نعم

وقال في رواية المروذي اذا حاضت في بعض الشهر قال تصوم الباقي وقال في رواية حنبل اذا احتلم في بعض الشهر لا يقضي ويصوم فيما يستقبل. واليهودي والنصراني اذا اسلما يصومان ما بقي. ولا يقضيان ما مضى انما وجبت الاحكام عليهما بعدما اسلما

فواحد في منتصف رمضان فتاة في منتصف رمضان حاظت صارت مكلفة في منتصف رمضان بلغ. يهودي نصراني مجوسي في منتصف رمضان اسلم

يلزمها القضاء لا لا يلزمه القضاء فقط يصوم في مستقبل مرتد يلزمه

وقال في رواية صالح واسحاق بن منصور اليهودي والنصراني يكفان عن الطعام ويقضيان ذلك اليوم. لكن في نفس اليوم هو اسلم في نفس اليوم. اليوم الذي اسلم فيه

هذا يعتبره لقرب العهد بخلاف الايام الماضية. نعم. وقال في رواية الاثرم في المجنون اذا افاق فلا يقضي ما فاته. وقال في المجنون غير المغمى عليه. المجنون رفع عنه القلم. ايه طيب والمجنون

اذا افاق خلاص وقال في رواية صالح واسحاق ابن منصور في المغمى عليه في شهر رمضان بعد الفجر ثلاثة ايام بعد الفجر يجزئه ذلك اليوم ويقضي يومين وان اغمي عليه يوما اجزأه قال احمد يقضي الصوم والصلاة الا ان يكون قد

ادرك بعض النهار يجزئه ذلك اليوم. فاما الصلاة فيقضيها كلها. واحد اغمي عليه عاد هذي اللي اغمي عليها الايام اللي ما ما بيت النية

يقضيها لكن والله هو اغمي عليه بعد الظهر مثلا هو صايم اغمي عليه وصحى بعد المغرب بعد العشاء. خلاص

ميرسي لانه صام بعض اليوم. بعض النهار. فهمتوا؟ نعم باب القول في المريض والمرضعة والحامل والشيخ. قال عبدالعزيز قال ابو عبدالله في رواية صالح المرضعة والحامل تخاف على نفسها تفطر وتقضي وتطعم. اذهب الى حديث ابي هريرة واما ابن عباس وابن عمر يقولان تطعم ولا

وكان ابن عباس يقرأه يقرأها يطوقونه. وعلى الذين طوقونه في الدين. قال يكلفونه. يعني الذين يجدون منه طاقة

ومن قرأ يطيقونه فانها منسوخة نسخها فمن شهد منكم الشهر فليصمه. يرويه سعيد عن قتادة عن عروة عن سعيد

عن ابن عباس الان الحامل والمرضع تخاف على نفسها او تخاف على اه مذهب احمد انها

تقضي وتطعم الاثنين يقول اذهب الى قول ابي هريرة وهو الاحوط. وهنا قول ابن عمر

وابن عباس ان عليه الاطعام فقط هذي فتوى من؟ من الاربعة ولا واحد فتوى من فتوى اسحاق

والترمذي نسبها لاسحاق. وابن الموذر نسبه لاسحاق المثال اللي اسحاق خالف فيها احمد واحمد هو نشر هذا المذهب لاثنين من الصحابة. اليوم هذا المذهب مريح عند الناس

فيفتون به خلافا للاربعة هي المرات الاربع اذا ما عجبوك عادي روح لاسحاق روح لغيره

هيا وانت ماشي يعني انت هيا على الكيف يعني مثل ثالة البدع عند المالكية وقالت في رواية حرب والميموني والشيخ اذا لم يستطع الصوم اطعم مدا. وهو اصل قوله الا ان واطعم فيه سقط بالمخطوط

طيب الانسان اللي مريظ مرضا شديدا وقال له الاطباء انت لا استطيع ان تصوم او يجد جهدا الائمة لكبار السن او لغيره يطعم ودا من طعام

المود هو ربع الصاع اربعة امداد هي هذي زكاة الفطر الصاع. اللي عندنا ثلاثة كيلو هذي اللي نخرجها عن الفرد. ربعها هذا اللي يطعم

الانسان مدمن طعام هذا هذا مقدار الاطعام في الكفارة. منين جابها احمد؟ في الكفارة فتاوى الصحابة في كفارة اليمين. مساكين. عامة الصحابة ومدمن

الاربعة امداد صعب طيب وقال في رواية إسماعيل ابن سعيد في من به شهوة غالبة

يجزئه ان يطعم اذا كان لا يملك نفسه وذلك انه لا يؤمن عليه ان تنشق انثياه وقال

هذا هذا عنده يكون عنده مرض بالخفية ولازم يطلع ايوة هذي عاد ايه وقال ابو ايوب ابو خيثمة

وقال في رواية صالح والمريظ يفطر اذا لم يستطع. قال واي مرض اشد من الحمى؟ قال الله تعالى ومن كان مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. وقال في رواية عبد الله اذا كان

بحلق المرأة اللوزتان تفطر اذا خافت على نفسها هذا يعني حتى تدخين الطعام آآ المرض عاد يتكلم الناس في ضابطه

احمد تكلم على مرض الحمى مرض الحمى يمكن الان لك يعني لكثرته وتكرره يمكن بعض الناس يستحي ان يفطر

لانه مفخم ها لانه محمو. احمد يقول واي مرض اشد من الحمى. يعني يفطر يفطر على

وقال يجوز حنبل عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس في قضاء شهر رمضان صم كيف شئت. قال الله تعالى فعدة من ايام اخر. قال ابو عبد الله يقضي رمضان كيف شاء. ان شاء متواليا وان شاء متفرقا. كيف تيسر له

ليس هو محدود انما هو دين. وقالت عائشة رضوان الله عليها ما كنت اقضي ما علي من شهر رمضان الا في شعبان. قال ابو عبد الله تقضي متى شاءت الى ان يدخل رمضان؟ قضاء رمضان لا يلزم

وهذا تقريبا مسألة اتفاقية وحجة لخبر عائشة وظاهر الاية فعدة من ايام اخر. وقال في رواية المروذي في الرجل يلحقه شهر رمضان وعليه شهر رمضان قبله. قال ان كان فرط اطعم عن كل يوم مسكينا. وان كان لم يفرط صام الذي ادركه وقظى

بعد ما عليه. هذا فيه فتاوى جمع من الصحابة انا افطرت يوم او يومين من رمضان

ثم بعد ذلك لم اقضي حتى جاء رمضان الاخر ثم ما صمت رمضان هذا واريد ان اقظي اه

صيام هذا رمضان الذي فات وتركته حتى جاء رمضان الاخر. لا تصوم فقط بل تصوم وتطعم عن كل يوم مسكينا

ابو عمر عنه اثر في مصنف ابن ابي شيبة انه قال آآ آآ اذا ان صيام يوم تطوعا واطعام المسكين يعدل يوما من رمضان

قال رواه الحكم عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس وعن ابي الخليل عن طاووس عن ابي هريرة وقيس ابن سعد عن عطاء عن ابي هريرة

وقال في رواية ابي طالب لا يقضى رمضان في العشر. يروى عن علي لا يقضى رمضان في العشر. قال لانها عبادة

وقال في رواية حنبل لا يقضى رمضان في العشر. لانه لا يجوز له ان يصوم تطوعا وعليه فرض

ويقضي رمضان كيف شاء الا يوم الفطر والاضحى. واذا نذر ان يصوم يعني ما يصير يجمع بين نية القضاء ونية تطوع لفضل العشر يعني. هم

اي نعم واذا نظر ان يصوم عليه ايام من رمضان يبدأ بالفرظ قبل التطوع. واذا كان عليه نذر صامه بعد الفرض. رواه ابن لهيعة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عبد الله ابن ابي رافع. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام تطوع

عليه من رمضان شيء لم يقضه لم يقبل منه. طبعا هذا حديث فيه كلام لكن معنى تعبده الشريعة. نعم. وقال في رواية الاثرم انا اكره ان يصوم في السفر. فكيف بقضاء رمضان في السفر

قضاء رمضان في السفر طبعا في حديث حمزة الاسلمي ان ان انه النبي اذن له بالصيام في السفر لكن ليس من البر الصيام في السفر

فهو مكروه تراها ترفيهية التحريم واحمد يشدد في امر القضاء في السفر

يعني هو هو قضاء انت وفوقك قضاء تخليها في السفر ما ما يعجبك. وقال اذا مات وعليه نذر صام عنه وليه وان كان الفرض اطعم عنه انما هو السنة والاتباع. من مات وعليه صيام صام

عنه وليه. هذا الحديث ظاهره العموم لكن رواة وعائشة وابن عباس حملوه على صيام النذر فقط

والراوي اعلم بمرويه واما ان مات وعليه صيام من الفريضة الاطعام فقط للورثة. يطعمون عنه لا يصومون عنه

وهذي نبه عليها ابو داوود في سننه. ومن الطرائف في زمانه الالباني مال لهذا. تأثرا لما كان يقرأ سنن ابي داوود

وكثير من شيوخ الحنبلية في زماننا يقولون لا من مات وعليه الصيام وهذا نص عام

فسواء كان فرضا او ندرا في الولي اصلا والاثار وهذا مذهبنا ومذهب اهل الرأي ايضا. الاثار ان

من مات وعليه صيام صام عنه ولي هذا في النذر فقط في صيام النذر. اذا واحد نذر صيام ثم مات قبل ان يقضي نذره

واما في صيام الفريضة عليه صيام فريضة ولكن الى الان لم يقضه الولي يطعم عنه. نعم

وروي عن مسلم البطين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال اتيت اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم

وعليها صوم شهر افاقضي عنها فقال ارأيت لو كان على امك دين؟ هل كنت تقضيه؟ قالت بلى. قال دين الله عز وجل احق. هذا مشهور في الحج. باب القول في الصوم في السفر والرخصة فيه. قال عبدالعزيز قال ابو عبد

في رواية المرودي قد سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا كان منا الصائم ومنا المفطر. والذي نختار ان يفطر وان صام في السفر اجزأه. قال ابو سعيد سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المخطئ

ولم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. وحديث عمر ليس له اسناد. ولكن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ الكديد افطر

وهو اخر الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذا بامره بالافطار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر. وقال في رواية حنبل لا يعجبني الصيام في السفر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من

البري الصوم في السفر وكان عمر وابو هريرة رحمة الله عليهما يأمرانه بالاعادة نعم الامام احمد يشدد في الصيام في السفر بعض الناس يقول بس ندرك فضل الشهر. لا هو ما ما فيها فضل

النبي قال ليس يدر الصيام في السفر وهذا غاية من يكون مباح يعني يكون اه مجزئا فحسب

اما اه الافضل فالفطر وتقضي في غير رمضان. نعم

قال باب القول في صيام يوم الجمعة والسبت مفردين. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية حنبل عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة وحده. قال ابو عبد الله ولا احب لرجل ان يتعمد صيامه فان وافق

صام لان هذا اسهل من العيدين. ولا يخصه رجل بصيام. فاما يوم الفطر ويوم النحر فهما مخصوصان بالنهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم رخص في صومهما. وقد استثنى في يوم الجمعة فقال الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. وقال في رواية الاثرم قد جاء في صيام السبت ذاك الحديث مفرد حديث الصماء يعني

الثورة باليزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن موسى عن اخته الصماء عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكان يحيى يتقيه

نعم اه بالنسبة لصيام يوم الجمعة لو نذر انسان ان يصوم يوم جمعة فانه يلزمه

لكن لو نذر ان يصوم الافطر الفطر والاضحى نذر معصية لا يجوز ها اما بالنسبة لصيام السبت الامام احمد قال آآ ان هذا آآ

اه الحديث فيه حديث مفرد والاثرم تلميذه في ناسق الحديث المنسوخة بحث وحقق شذوذ هذا الحديث

وايضا ابو داود قال ان هذا الحديث شاذ. وذكر الاثرم كلمة مبارك العلم الذي يأتيك من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا. بل عندنا في المذهب المتأخرون صاروا يميلون الى استحباب صيام الثلث والاحد

يقولون لانها اعياد مشركين ونحن نخالفهم قد كان يفعل هذا رحمة الله عليه خالد بن يزيد بن معاوية. كان يصوم السبت والاحد. وفيه حديث في صيام الاحد عند ابن خزيمة

مشاه بعض الناس والله المستعان. نعم. قال باب القول في صيام العيدين والتشريق. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية حنبل اذا افطر العيدين فليس ذلك صوم الدهر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن ايام عيد وايام

اكل وشرب. وقال في رواية المروذي ايام التشريق قد نهي عن صيامها. وروي عن عن سليمان ابن يسار عن عبد الله بن حذافة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان امر ان ينادى في ايام التشريق انها ايام

وشرب. وقال في رواية صالح ان صام رجل وافطر ايام التشريق والعيدين رجوت الا يكون بذلك بأس. وليس بصائم الدهر

تجد في تراجم كثير من السلف كان يصوم الدار طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام الدهر

وقال ان افضل الصيام صيام داوود ان تفطر يوما وتصوم يوما هو آآ من صام من افطر العيدين وايام التشريق اللي هي آآ في ذي الحجة الحادي عشر والثاني عشر. الثالث عشر منها ام لا؟ عندنا في المذهب الثالث عشر لا يسمى

وهذا الذي عليه فتاوى الصحابة يعني ما هو يوم ذبح واللي يبي يصوم يصوم ما في مشكلة وطبعا ممكن يصومها اللي ما وجد الهدي هذا في الحج ما في مشكلة هذي قصة ثانية هذا له رخصة خاصة

اه اه لكن بالنسبة اه للانسان في الحظر فيفطر أيام التشريق

والعيدين. هذا لا يكون صائما للدهر. لكن افضل الصيام صيام داوود يصوم يوما ويفطر الاخر. نعم. باب القول في صيام رجب وشعبان. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية محمد بن عبد الحكم. يروى في صوم رجب عن

انه كان يضرب على صوم رجب. وابن عباس كان يصومه الا يوما او اياما. يروى عن وبرة عن خرشة عن عمر انه كان يضرب على صوم رجب. وان صام رجل افطر في يوم او اياما بقدر ما

الا يصومه كله. روي عن ابي بكر انه دخل على اهله فرأى عندهم سلالا جددا وكيزانا. فقال ما هذا؟ قالوا رجب نصومه. فقال اجعلتم رجبا

رمضان فاكفأ السلال وكسر الكيزان. طيب اه عندنا في رواية حنبل يفطر في رجب ولا يشبه برمضان

طيب اه اه عندنا المثل يقولون لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب الصيام في رجب الامام احمد يقول يروى عن عمر

الان بناء على كتب المصطلح المتأخرة يقول لك يروى هذا لفظ التمريض. لا هو يروى هذا الاسناد صحيح. ايه ويقول يروى فيروى هذه لا يراد بها التمريظ في مصطلح المتقدم

عمر رضي الله عنه وارضاه كان يضرب اه الرجبيين يضرب ايديهم حتى يدخله في الجفان

يعني تاكل تاكل. يرى ان هذا الصيام في رجل بدعة. ولهذا هذا ابن وظاح اورد هذا. في كتابه في البدع

جيمي اه ذكر انه ابن عباس روي عنه انه كان يعني يصوم رجب. الا قليلا

وهناك انابي قلابة خبر في فضل الصيام رجب ذكره ابن رجب الله اعلم في عفية وفي شسمه في في لطائف المعارف

فهناك من جمع جماعة من المتأخرين جمعوا في امر الصيام في رجب قالوا صيام رجب كله

لأ لأ لأ يجوز صيام رجب كلها لا يجوز وبدعة لكن ان صام منه اياما فلا مشكلة. ورجب لها الفضائل يعني العمرة في رجب فيها اثر عن السلف

فيها اثار كثيرة في في فضل العمرة في رجب ذكروا اثر علي ابو بكر انه وجد استعدادات على فكرة ترى عادي ممكن يعني الان هذا اثر انه دخل بيته فوجد كيزانا

وسلاح. هو سلاح. ايه عادي الناس تفتعل للصيام مو يعني مو نفس ما يسوون بس مو استعداداتنا حنا. فهو رأى شاف شاف استعدادات. ها رأى استعداداته واضح ان الناس اللي تصومها بتستعد بعض الناس يعني يشدد ويمصخها بزيادة يعني خل الناس تسترثي

هذا شهر الصيام وهذا كذا وهذا كذا هات شوف طلعت الناس من زمان تسوي القصة هذي

بس مو بزيادة حيل ايه هذا الفيمتو حنا هذي الفيمتو نهربها تقول حشيش بعدين يقول عندي تقول والله ينباع بالسوق السودا الحين

ايه باب القول في صيام ايام البيض وعرفة وعاشوراء. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية عبد الله عن عبد الملك بن قتادة بن ملحان عن ابيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بصيام ايام البيض. ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر. قيل له

اليوم ثلاثة ايام من كل شهر يصام من اول الشهر؟ قال نعم. ولكن يكون قصده لهذه. وقال في رواية حنبل يستحب صيام عرفة هنا. فاما بعرفة فلا. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افطر وقال لا يصام يوم

عرفة بعرفة. الان يتحدث عن صيام النافلة. الصيام من الايام البيض اه هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة ايام من كل شهر

ومر معنا في تفسير الست من شوال انه كأنه صام الدهر فالذي يصوم ثلاثة ايام من كل شهر كأنه صام الثلاثين. لان الحسنة بعشرة امثالها

هذي هي الحكمة لكن البيض اللي هي الثلاث عشر والرابع عشر والخامس عشر هذي في حديث عن رسول الله. كل الاحاديث الواردة لا تصح

لكن ثابت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في اثار هو اقوى شيء عبد الله بن عباس لما سأل كان في تهذيب الاثر الطبري

قال صيام من الايام البيض قال كان يصومهن عمر شوف شلون الصحابي يدل بالصحابي عاد الناس اليوم كثير منها زائد وفقه الصحابة هو الصحابة يترجمون القرآن ويستدير بفق عمر نعم

قال وعرف صيامها كفارة سنتين سنة سنة ماضية وسنة مستقبلة. اي وهذا في تصحيح الحديث الوارد في في فضل عرفة. آآ

بعض الناس ماذا يقول؟ يقول ما الاحاديث الواردة في تكفير شيء مستقبل لا يصح فيها شيء

فعلا معظم الاحاديث الواردة في في تكفير المستقبل لا تصح لكن فيها في حديث ما للي يبكر للجمعة قال غفر له سبعة ايام وفيها ثلاثة. فهذا في هذا المعنى. نعم

قال رواه عبد الله عن ابيه عن ابي الخليل عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم كفارة سنتين. وروي عن عكرمة عن ابي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام عرفة بعرفة

وقال في رواية الاثرم انا اذهب في عاشوراء ان يصام يوم التاسع والعاشر. هم. حديث ابن عباس صوموا التاسع والعاشر. وقال في رواية الميموني وابي الحارث من اراد ان يصوم عاشوراء فليصم التاسع والعاشر. الا ان يشكل الشهور فيصوم ثلاثة ايام

ابن سيرين يقول ذلك عيد اي واحد ما كنت معك. ايه

اه من اول عاشوراء. ايه. وقالت في رواية الاثرم انا اذهب في عاشوراء ان يصام يوم التاسع والعاشر. حديث ابن عباس صوم التاسع والعاشر. ايه. وقال في رواية الميمون وابي الحارث من اراد ان يصوم عاشوراء فليصم التاسع والعاشر. الا ان يشكل الشهور. في

ثلاثة ايام ابن سيرين يقول ذلك. هو يوم عاشوراء طبعا معروف العاشر المحرم آآ يستحب ان يصوم التاسع والعاشر. في اثر عن ابن عباس انه كان يصوم

ثلاثة التاسع والعاشر والحادي عشر فالامام احمد يقول ان هذا محمول على اشكال الشهور

انه اذا اشكل اه ضبط الشهر انه يحتاط بهذه الصورة. نعم. وقال في رواية عبد الله عن جابر عن يكلم عن ابن عباس ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل قرية على اربعة فراسخ يوم عاشوراء. فامر من اكل

من اكل فامر من اكل الا يأكل بقية يومه ومن لم يأكل ان يتم صومه. طبعا عاشوراء كانت فريضة قبل رمضان

وهذا هو النفخ من الاخف للاثقل كما يقولون وان كان في الشريعة هذا تدريب. عاشوراء كان صيامها واجبا قبل صيام رمضان. وهذا ايام ما كانت واجبة

ثم بعد ذلك نفخ الوجوب وبقي الاستحباب وشيخ الاسلام له تقرير في النسخ المنسوق يقول ما نسخ شيء الا وبقي حكمه بصورة او باخرى. نعم. وقال في رواية اسحاق ابن ابراهيم سمعنا في الحديث من وسع على عياله يوم عاشوراء

وسع الله عليه سائر سنته. قال ابن عيينة قد جربناه منذ خمسين او سنة او ستين سنة فما رأينا الا خيرا. اه. وقال في رواية صالح بن عيين عن جعفر الاحمر عن ابراهيم بن منتشر

قال ابي ثقة صدوق انه بلغه من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. هذي اختلفنا فيها مع الشباب هل الامام احمد رحمه الله يميل لموضوع التوسيع على العيال في عاشوراء؟ توسيع

على العيال انك اه تعطي تفعل لاولادك كما يفعل في العيدين. في الاعياد ان تعطيهم اموالا وزينة وثيابا وغير ذلك

هذا بعض المتأخرين يقول ان هذه من بدع النواصب التي استحدثت اه فرحا بمقتل الحسين

رضي الله عنه وارضاه. وكان يميل لهذا شيخ الاسلام ثم آآ العراقي له رسالة يرد على شيخ الاسلام والرسالة واهية ضعيفة. صحح الاحاديث الواردة في الباب

في التوسعة على العيال في عاشوراء الثابت خبر ابراهيم المنتشر تابعي ذكر هذا الامام احمد اورد عن سفيان ابن عيينة قال انا جربناه سفيان ابن عيينة شيخ احمد

وهو تابعي معمر اه عفوا من اتباع التابعين فسفيان رحمه الله قال قد جربناه فوجدنا اه حسنا يعني

في رواية حرب الامام احمد بعد ذكره لهذا الاثر بعد ما قال هذا ليس له اصل

قال سفيان هدايا السلطان سفيان هدايا السلطان وسكت احمد كان يأخذ على شيخه الامام الجبل سفيان ابن عيينة انه كان يأخذ بهدايا السلطان

فذكره لزلة لسفيان بعد ذكره ان سفيان كان يوسع على عياله في عاشوراء موح من بعيد

انه ليس مقتنعا بهذا الموضوع التوسعة. وان كانت الروايات هذه الان تقرأها كأن الامام احمد يمشي القصة

والله اعلم تفو قال القول باب القول في الصيام من الاثنين والخميس والهواجر. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية عبد الله عن هنيد

الخزاعي عن امه قالت دخلت على ام سلمة فسألتها عن الصيام فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس وقال في رواية علي بن سعيد عن نمير بن حريب عن عامر بن مسعود الجمحي قال قال رسول الله صلى الله عليه

الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة. وقال وكيع عن سفيان عن الرجل عن انس والحسن كرها صوم يوم النيروزي والمهرجان. قال ابي ابان ابن ابي عياش هذا الرجل في رواية عبد الله

هنا مثل صيام الاثنين والخميس الاحاديث المرفوعة الواردة في الباب فيها كلام لكن ثبت عن عمر ابن عبد العزيز انه كان يتحرى صيام الاثنين والخميس. فهنا

وش يعني اهل الحديث اخذوا اشارة ان الامر له افضل لهذا تجد عامة الفقهاء يفتون بمشروعية الصيام الاثنين والخميس. ثم بعد ذلك صيام الشتاء

صيام الشتاء الغنيمة الباردة ليل نهاره قصير ولانه لا يوجد فيه حر فغنيمة باردة والله عز وجل يعاملنا بالفضل

بالعدل

ثم بعد ذلك ذكر اثرا عن ابن سيرين ولكن يرويه الواهي جدا ابان ابن ابي عياش

الذي يقول شعبة لن اثني احب الي من ان اروي عن ابانا بن ابي عيال. هناك رجلا صالحا

ولكن سبحان الله كان واهيا في الحديث جدا انهم كرهوا صيام يوم النيروث والمهرجان اعياد المشركين تصام او لا تصام

هذا فيه نزاع بين اهل العلم ذكرنا عن خالد بن يفيد بن معاوية انه كان يصوم السبت والاحد

لان عياد لليهود والنصارى فيقول لك انا اصوم لانه حنا في العيد ايش نفعل؟ نفطر. فانا هكذا اعاكسهم

فهنا من اهل الاسلام من صار اذا شاف المجوس فرحانين في اعيادهم يوم النيلوث والمهرجان

وخلينا نعاكسها ونصوم هذا هذا المسلمين انذاك كانوا يفكرون هكذا الحين يفكر ويحتفل معاهم ولا ما يحتفل

هو قديما كان بعض الناس وصلوا الى مرحلة قالت لا. حنا نعاكسهم حنا نخليه يوم صيام

وورد عن بعض التابعين الكراهة وبعض ورد عن بعض التابعين الاستحباب انه افضل انك تعاكس اهل الاشراك وتصوم في اليوم الذي هم يعيدون فيه

وهذا اللي وهذا ترى مشهور عندنا في المذهب عند الحنابلة باب القول في فضل الصيام وما يرجى فيه. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية الاثرم. وذكر حديث حماد عن ثابت عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صم يوما ولك عشرة. قال قال يا رسول الله

صلى الله عليك زدني فان لي قوة. قال صم يوم ولك تسعة. فقال زدني فان بي قوة. قال صم يوما ولك ثمانية. قال ثابت. واخبرت بذلك مطرفا. قال

ما اراه الا يزاد في العام وينقص من الاجر فقال صم يوما ولك عشرة وعقد بيده احد عشر. اليوم الذي صامه والعشر التي جعلت له صم يوما ولك تسعة وعقد بيده اليوم والتسعة

كذلك احدهم عشرون. صم يوم ولك ثمانية. وعقد بيده اليوم والثمانية. فذلك ثلاثون. فقد صام ثلاثة ايام وتضاعف. فيكون ايضا صائما صائم السبع

سبعة وعشرين. نعم. هذي يعني معنى هذا الخبر كما ورد في حديث ثوبان

انه من صام ستا من شوال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال انه صيام اليوم بعشرة كانك صمت الدهر ولهذا ولهذا هذا الذي ثلاث ايام من كل شهر

نعم وقال في رواية صالح احب الصيام الى الله مطرف ابن عبد الله ثابت لما يقول قلت لمقرر

ثابت بنأثم البوناني تابعي بصري من طرف بن عبد الله بن الشخير ايضا تابعي بصري مطرف اكبر. وافقه

فكان هو يعرض عليه الحديث وهو يشرح له ويقول له انك يعني كأنه كان متطرفا يفهم هكذا

يفهم انك اذا زدت في العمل ينقص الاجر. لماذا؟ لانك خالفت الاتباع هكذا يراه. نعم

وقال في رواية صالح احب الصيام الى الله تعالى صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما. هذا نص حديث لكن لما يأتي امام عالم جبل يذكر نص الحديث معناه انه يصحح الحديث

وقال في رواية عبد الله عن المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله حرم الله وجهه على النار سبعين خريفا

يوما في سبيل الله سبعين خريفا. في سبيل الله هذا حمله جماعة من اهل العلم على الجهاد. مر معنا يوم قرأنا جامع الترمذي هنا. انه الترمذي ذكرها في ابواب الجهاد

وعبد الغني ذكرها في في ابواب الجهاد. وقلت لكم ان من اهل العلم من قال في سبيل الله يعني لوجه الله

لانه اصلا الصوم لا يتناسب مع الجهاد. ففي الجهاد يفطر الصائم واستدللنا على هذا انه في سبيل الله لوجه الله بحديث الصحابي الذي رأى رجلا يمشي الى الجمعة فقال له ابشر من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهم الله على النار

في البخاري فهذا هو نعم قال باب القول في من افسد صوم التطوع. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية الاثرم في من اصبح صائما متطوعا فبدا له فافطر. ايقظيه؟ قال ان قضاه حسن. وارجو الا يجب عليه. وقال في رواية حنبل اذا اجمع على

صيام من الليل فاوجبه على نفسه فافطر من غير عذر اعاد ذلك اليوم. قال عبد العزيز تفرد حنبل بهذه الرواية وجميع اصحابه على الا قضاء عليه وبه اقول والله اعلم

الله عليه دايما يجيب لنا روايات غريبة تعرفون الرواية مالت التفويض والرواية مالت التأويل والرواية في شهادة اهل الكتاب بعضهم على بعض

فحنبل هذا اللي هو ابن عم الامام له روايات ينفرد بها وهذه الروايات يعني فيها فيها روايات فيها شذوذ يعني

وان كان ثقة الا انه من القواعد عندنا في المذهب انه الامام احمد اذا انفرج واحد عنه من دون البقية برواية تخالف رواية البقية

ان هذه الرواية تطرح مثل رواية عبد الله في مسح الرقبة وابن القيم تكلم على هذا في الفروسية. اليوم يتداولون رواية للامام احمد رواها عنه احد الاصبهانيين. انه يستحب انك في بداية التراويح تقرأ بيقرأ باسم ربك الذي خلق. في طبقات الحنابلة

اعتمده يا جماعة ومتأخرين من الاطفال لكن لكن ترى على قواعد على قواعد الشيخ قال هذي في العشاء اللي قبل

هذي على على القواعد ترى هذي الرواية ما يستفاد منها وين كان ابن القيم مع تأصيله هذا لما جاء الى اهداء الثواب اعتمد رواية من الروايات اللي هو بالعادة يطرحها على تأصيله. ابن القيم رحمة الله عليه في اليوم الثالث عشر

وكأنه ما في ذبح ما اذكر نص انه ما في الاثار يقول لك التفريق شسمه الذبح النحر

العيد يومان بعد النحر. ايوا. بعضها اطلقوها بالتشريق والله اعلم. ممكن ممكن اي تراجع تراجع هنا لي مقال في الموضوع ممكن تروح تشوف الاثار

طيب هكذا نكون انهينا هذا المجلس كم صار كم صار لنا فيه الساعة واربعين دقيقة اثنين واربعين

طيب طال الدرس وحنا نريد نرفع اليوتيوب فعذرا منكم كان ودي استقبل اسئلة لكن بما انه طال ورفع اليوتيوب هذا ياخذ وقتا فخلينا نكتفي بهذا القدر حفظكم الله واللي عنده اسئلة يرسلها البوك

لا هي اسئلة البوت انا عجلها مالت الصيام كله عجلة ما في مشكلة هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

جزاكم الله خير الله يحفظكم ويبارك فيكم

علينا وعليكم