مدارسة في فقه أهل الأثر مع تطبيقات عملية وتدريب على بحث المسائل

ان انه اندعى بغير ما ورد في الاخبار ان به باسا وهو قسمان احدهما ان يكون الدعاء

من امر الاخره كالدعاء بالرزق الحلال والرحمه والعفن والفواحش ولو لم يكن المدعو به يشبه ما ورد فهذا يجوز الدعاء

به على الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الجمهور منهم القاضي والمصنف والمجد والشارح وغيره قدمه في الفروع

جزم به في الفائق وعنه لا تجوع لا يجوز وتبطل به الصلاه في وجه مختصر بنت قال له

جماعه من اصحاب لا يحتملوا كلام احمد مطار الصلاه ويحتمله وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به في المستوعب والتلخيص وقدم انه لا

يدعو بذلك في الرعايتين والحاويه الثاني القسم الثاني الدعاء بغير ما ورد وليس من امر الاخره

فالصحيح من المذهب انه لا يجوز الدعاء بذلك بالصلاه وتبطل الصلاه به وعليه اكثر واصحاب

وعنه يجوز الدعاء بحوائج الدنيا روايه اخرى وعنه يجوز الدعاء بحواجه الدنيا وما فيها طبعا يلاحظ ان هنا ما فرق بين

الفريضه والنافله لكن التفريق تجد في غير متون وممكن هنا يعتبر السياق طيب انا الان قبل ان نذهب للامام رضوان الله عليه

خل نروح المصادرنا الاصليه في امر الاثار اللي هي المصنفات والاوسط والاشراف طبعا في مناظره للشافعي مع احمد مع شيباري في

هذا البصره خلي اخر شيء لا في المناقب طيب شوف الان هذه شوف ابن ابي شيبه ماذا بوابنا بشيء ترى

ممكن نعد حنبل يقول ما كان يستحب ان يدعو في الفريض بما في القران الان شفت التبويب بن ابي شيبه

يستحب ان يدعو في الفريض وما في القران اذا ما سواه جائز لكن الافضل الدعاء بما في

القران يستحب هو الان لم يوجب هو لم لكن تنصيفه على الاستحباب يدل على ان غيره

مشروع هذا اثر ابراهيم عن مغيره عن ابراهيم كان يستحب يستحب ان يدعو في القران في المكتوب

بدعاء عندنا يدعو بما في القران وعندنا يدعو غير ما في القران اذا استحب ما في

القران في غير ما في القران ويحتمل انه الدعاء الدعاء يستحب ان يدعو في المكتوب بدعاء القران

هذا ابعد ما يكون عن الاوتار النخيل طبعا ممكن الناس تتكلم عنعنات وكذا لكن فيه نظر

طاووس هنا ادعوا في الفريضه بما في القران هذا يحتمل الوجوب امر ولاحظ في مكاتبين ادعوا

على غير غير هذه عندنا خطا الظاهر وكتابتهم القديمه وكررها ادعوا في الفريضه ما في القران

طبعا الحكم بن عطيه سمعته محمدا ابن سيرين هذا ودائما في الفتاوى محمد اطلق في التابعين

ابن سيرين عن الدعاء في الصلاه قال كان احب دعائهم كلها صيغه ابن ابي عادي عن ابن عون عن محمد كان

ابن عون انتقلنا من الكفر والبصره كوفه مكه هتلر طريقه ابن ابي شيبه يجيب لك فقهاء الانصار

كل مصر وهذه مساله الانصار يركزون عليها ترى البخاري يركز عليها من المنذر يركز كان يكره ان يدعو في الصلاه بشيء من

الدنيا هذا الكراهه كراهه تحريميه ولا تنفيهيه بس هل هنا للتحريم تحت ايوه هو اذا ركزت على احب كانك ترجعها

باب الفضائل عن ابراهيم هذه النخعي رجعنا كيعجبه ان يعجبها لافظ الوجوب الى الاستحباب كذلك يعجبه نعم

ايوه فيها بسم الله رجعت طيب تلاحظ الالفاظ ايوه الحين الاوسط هل عنده باب يكثر من هذا ولا هو يرد ما يخليه للراائمه

طيب ذكر الدعاء في الصلاه فهو يشوف يخالفنه يقول فل المراه ان يدعو فيه صلاته فما احب ما لم تكن معصيه خلاص

وجاءت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم داله على صحه هذا القول بدا يرد الاحاديث لا ادعو للسبعين من

اخواني هذا ممكن اصحابنا في يناقشون يقولون الزواج اللهم اغفر للزبير اللهم اغفر لي اسماء

وقال الشعبي ادعوا في الصلاه بكل حاجه لك في الصلاه ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ايوه

الجماعه شو يسوون يحملونها على على يقول اباحه الدعاء في القران وما ليس في القران ما يخاطب به العبد ربه في امن امر

دينه ودنيا غير جائز حور شيء من الدعاء بغير حجه بغير حجه طيب بما انه جاب اثر

الشعبي هذا ادعوا في الصلاه بكل حاجه لك تونا قرينا اثار اقران الشعبي خلينا نبحث

عنه هذا مرجع يعني خلينا نبحث نشوفه وين موجود بس بحط كل كتب البرنامج هذا

اللي يجيب كلمه الشعب طبعا تاخذ وقتها فطبعا ليش ابن المنذر ماء اللي هذا ترى

هذا يعني وابن المنذر هذا الاصل فيه جميل ولكن ان خالفه ويخالفه صراحه ويبدو والله

اعلم انه لانه محيطه شافعيه فيناقشونه دائما يعني ياخذه ولا شو اسمه في مثل الامثله

الشافعي رحمه الله عليه في الرساله يجيب الوتر يجيب نكاح التحليل يجيب كذا يجيب كذا

فقاعده اشرحها لبعض الناس اقول لهم سبحان الله شافي دائما مستحضر خلافيات مع اهل الرايه حتى ولو يضرب الامثله الامثله

العامه يعني طيب شوف الاثر استغربته قاعد تدور عليه مو موجود الا عند ابنه غريب يلا نشوف ان شاء

الله نبحث عنه في الصلاه ودعا علي بن ابي طالب في قنوته في الصلاه على قوم سماهم ودعا ابو عبد

الرحمن السلمي على قطري لحظه وين لا هذه لها تتمه على خطري لا تتمه حلوين

ايوه الاخبار انه دعا في الصلاه وثبت انه قناه الاذاعه فالدعاء وبالخير في الصلاه اما

احب يدعو لوالديه ثم بدا يثرد الاخبار اني لا ادعو للسبعين صليت الغداث الان يحكي الخلاف يقولون من

لا يرى بالدعاء في الصلاه بالمكتوبه باسا مالك بن انس وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

اهلا اهلا يا شيخ احمد كيف حالكم الحمد لله كيف حالك الحمد لله يقول لا باس ان يدعو بجميع حوائجه في

المكتوبه حوائج الدنيا وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي واحمد يعني شوف حتى هو الروايه المنقوله عنده عن

احمد خلافه وقد روينا عن عطاء والنخعي انهما كان يكرهان اذا دعا الرجل للرجل في الصلاه

وقال طاووس ادعوا في الفريضه بما في القران وكان النعمان يقول ادعوا في الصلاه بكل شيء في القران

وما اشبه الدعاء بما لا يشبه الحديث وقال ابن الحسن اذا دعا في صلاته فساله

الرزق والعافيه لم يقطع الصلاه وكذلك كل دعاء في القران او يشبه ما في القران فقال

اللهم اكفني ثوبا اللهم زوجني فلانه قال هذا واشواه يقطع الصلاه هذا التفصيل الحنفيه نقولوا قد روينا عن حسن قولا

ثالثا كان لا يرى في الدعاء في التطوع ويكره في المكتبه وكرهني التحريم هذا القول الثالث

هذا تصل ابن ابن المنذر خلينا خلينا نشوف ايش قال بالاشرار ايوه نفس القصه كانه اعاد البحث كما هو اختصره واختله في

الدعاء في الصلاه فمن كان لا يرى به باس مالك بن انس اختصر وهذا مذهب الشافعي

واحمد واسحاق وابي وقد روينا يعني اختصر محثه ثم وقال الحسن اعاد البحث مره اخرى ولكن يعني رتبه ترتيبا مختلفا

تمام الان خلينا نروح المغني قال اسحاق منصور قلت بما يدعو الرجل في الفريضه قال يدعو ما جاء في القران ويدعو

لوالديه ما لم يكن الدعاء شنعان الامام عطفه هذا موحي انه موحب المغايره فكانوا يتكلم على الافضل

اسحاق يدعو بما في القران والسنن وان جرى في دعايه تسميه الرجال هذا اسحاق يشير الخلاف ابراهيم الذي ترى

ابن المنذر في الاوسط قال وقد كان ابراهيم النخعي وذكر ابن طاووس قال كانوا يكرهون

اذا دعا لرجل ان يسميها باسمه اسحاق كانه معتبر هذا ليش الاثر ابو الدرداء اني

لادعو للسبعين من اخواني فما خلاهم سبعين وعدهم عدا الا الرجل يدعو في صلاه الفريضه بشيء من امر

الدنيا فكانه عبد الله الان من سؤاله واضح انه ما عنده مشكله كانهم بالنافله لانه الحسن والناس كلهم

ويدعوها في السجود يسبح في السجود الذي يعجبنا هذا ما هي وقال احمد ابراهيم الكوفي هذا عاد ما هو

مشهور اندع في الصلاه بحوائجه ارجو ونقل احمد الاثرم لا يكون في من دعائه رغبه في الدنيا

وقال الاثرم قلت لابي عبد الله ان هؤلاء يقولون لا يدعو في المكتوب الا ما في

القران ومن يقف على هذا وقد تواترت على الحادث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما

قال طيب شوف انت الحين هذا المذهب طبعا هؤلاء اهل الراي ايوه قال سمعت بيقول في سجودها في المغني اللهم

كما صمت في القران لكن هؤلاء الجماع يحملون عنافله يعني اني ادعو روايات متردده روايه عبد الله

قال انا ادعو لقوم المذنين في صلاتي ابوك احدهم هذا تسمى يعني هذه نفس قصه اسحاق

قال وسالته عن الاعتداء قال يدعو بدعاء المعروف هذا عن موضوع الاعتداء في الدعاء روايات الامام ما فيها شيء واضح

لا يدعو في السجود يسبح في السجود الذي يعجبون هذا طيب هذا الان ظاهره نهى عن

الدعاء كله هذا هذا يعني روايه عبد الله مشكله جدا لانه انت يعني خلاص هذا الدعاء كله في

القران وفي غير القران وسؤال عبد الله كانه عنده في النافله الموضوع مفتوح لهذا سال عن الفريض

جميل طيب انا في ما يحضرني مناظره الشافعي هنا ايوه ذكرت لمحمد والحسن الدعاه في الصلاه فقال

لي لا يجوز ان يدعى في الصلاه من الدعاء الا بما في القران او ما اشبهه يقول فقلت

له فان قال رجل اطعمني غثائنا وصن وعدسه او ارزقني ذلك او اخرجه لي من الارض ويجوز

ذلك قال لا قلت فهذا في القران قال فين كنت انه ما تجي في القران خاصه

فهذا في القران وان كنت تجيز غير ذلك فلما حضرت شيئا وبعت شيئا والله خانق قال فما تقول انت قال كل ما جاءت

المراه ان يدعو الله به في غير الصلاه ولا استحب ذلك لانه موضع يرجى الاستجابه

فيه وانما الصلاه والقراءه الان الشاهد يا شيخ الابطال اين ذكره في كلام الايه يعني

انت الان لما تكره شيئا توصل مرحله الابطال الحين هذا قرينا كلام المتقدمين كلهم ابطال الصلاه مره واحده يعني حتى روايه

احمد قرينه ما بين اكره ويعجبني وكذا لا يدعو لا يدعو الابطال هذا الان يفتي به في

المذهب انا اليوم جاني واحنا شباب يكلمني بالموضوع وقد درسناه في المذهب قلت له لا

اثر له في كلام الاول في الانصاف تو يحتمله كلامه طيب نفطه صلوات الناس بيحتملوا

مقبوله هذي ناخذ مساله ثانيه الحين المغنيه المغنيه المغني خالف معتمد المذهب يرى ان المغني ياتي بخلاصه المساله كلها

بما فيها من ادله ومناقشات فكيف اختصرها عليه لا بس انا طيب شوف وستلاحظ كيف هو في نقل المذاهب

يقول وان دعا في تشهده بما ذكر في الاخبار فلا باس يقولوا جملته ان الدعاء في الصلاه

ما وردت به الاخبار جائزه قال الاثرم قلت لابي عبد الله بداه بداها بالروايه التدمير هذه لا يدعو في المكتبه الا بما

في القران فنفض يده كالمغرب وقالوا من يقف على هذا وقد تواترت الاحاديث بخلاف ما

قالوا قلت لابي عبد الله اذا جلس في الرابعه بعد التشهد ما شاء قال بما شاء لا

ادري ولكن يدعو ما يعرف بما شاء فقلت على حديث عمرو بن سعد سمعت عبد الله صلاته

وذكرت الشهر ثم يقول اللهم اني خير كله ما علمت منه ما لم اعلم واعذبك من الشر كله

ما علمت منه ما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما اسالك عبادك الصالحون واعوذ بك

من شر ما عاد منه عبادك الصالح ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب

النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفل عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تؤخذنا يوم القيامه

انك لا تخلف الميعاد متاثرم وعن عبد الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون

التشهد كما يعلمون السوره من القران وعلمنا ان نقول اللهم اصلح ذات بيننا واهدنا ثبل الثناء الحديث في صحته كلام

لكن حديث دعاء وبداوته ابو داوود هذا الفائده في الادعيه نزل شرط في الرجال يعني كان طول الكتاب يروي بشرط معين

ما بين صدوقين كذا لما جاء لباب الادعيه روى عن متروكين احيانا اي ما عنده وهذا

طريقتهم والتسامح بالادع نعم وذكر خبر ابو بكر الصديق ادعو في صلات الله من النظام تنفذه الكثير

اذا دانتك ولا دندنه معاذ يقول وقول الخرقي بما ذكر في الاخبار يعني اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

السلف رحمه الله عليه طيب الحين تدخل حتى اخبار السلف ما ورد فيها طيب يعني يعني شو اسمه كان الوارد على القاسم

بن محمد يقول الله اغفر لابي خطيئته في عثمان يعني اقولها في الصلاه لو كان والد

يقولها في الصلاه يقول القاسم بن محمد بن ابي بكر يقول اللهم اغفر لابي خطيئته في عثمان

والخبر محمول على انه يتخير من الدعاء الماثور وما اشبهه في تكلف هذا طيب

فصل فاما الدعاء بما يتقرب به الى الله مما ليس بماثور ولا يقصد به بلاذ الدنيا

شوف الحين وقدامي يخالفهم ظواهر كلام الخرق وجامع وجماعته من اصحابنا انه لا ويحتبله كلامه احمد لقوله ولكن يدعو بما

يعرفه وحكى عنه بالمنذر انه قال لا باس ان يدعو الرجل بجميع حواجه من واخرته وهذا هو

الصحيح ان شاء الله لظواهر الاحاديث ثم لا يتخيل يعني بن قدامه بس بنات كانه البنات هي اللي توقف فيها من

ثم الباقي والساعه ما لقى احد حكى عن احمد كان كلامه لكن ظاهر روايه الاثم تعرض حكايتهم

من الضخام يعني يقول وهل يعين وهل يدعو لانسان بعينه في صلاته وقسمه وقدامه قال احداهما يجوز قال الميموني سمعت ابو

عبد الله يقول له وروي هذا وكرهه وعطاء والنخعي لشبه بكلام الادميين ولانه وقد دل على

قصه طيب انا ابغى اخذكم للتحقيق في حديث الخلاف التحقيق وتنقيح التحقيق هذه كتب مقفول

عنها هنا اي مساله فيها حديث لما ترجع لهذي تحقيق هذه الخلاف تلقى تلقى فيها لفتات حلوه

مشاريع اثار ولا يقتصر الاحاديث احاديث طيب شوف هذا باب مسائل ما يقول مساله لا

يجوز ان يدعو في صلاته ما ليس فيه قربه الى الله ولا ورد فيه الاثر كقوله يرزقني

جاريه حسناء بستانا انيقه وقال مالك والشافعي يجوز لنا قوله ان هذه الصلاه لا يصلح به وقد

ذكرنا واحتج الشافعي واحتاج اي هذا التحقيق غير قبل الدنيا كلها ايوه فهذا التحقيق بالتلقيح لا تنقيح التحقيق

طيب الذهبي ايش قايل ذهب يشم معلق تعليقات حلوه على القوم الذهبي ولا التحقيق هذا في تنقيح التحقيق

الذهبي وفي لبن عبد الهادي الذهبي على شغله بن عبد الهادي ولا لا بن عبد الهادي وعليه التعليقات الذهبي

او زيادات بس اعتمدهن طيب نفس كلام من قدامه يعني او من قدامنا في كلامه يعني هم في النهايه

هذا يدعون ليس في قربه بستان انيقه يدعو فيه الصلاه نفس الشيء ما علق الذهبي بشي

هذا شوف اختي هذا ما شاء الله اختيارات شيخ الاسلام والصلاه والسلام على غير النبي

حتى ما اذكر ولا كلام ليش في الفروع ما جاب الكلام حقه في العاده في الفروع

شوفوا الفروع شوف بن قاسم في الروض يلخص كلام للشيخ كلام في المجموعه تاريخ وفاه تاريخ وفاته

مسح الوجه مكتوب لحظه دعاء قبل ايوه هذا في حاشيه الروضه كان وائل او عن الصحابه

في القران والسنه احيانا قال شيخ الاسلام والدعاء في اخرها مسنون ويجب وقد ذهب الى

وجوب المامور فيه وكان غالبها هو ما عرض للخلافه لم يعرض للخلاف بل يسبب فقد شرع من الدعاء ما يختاره من

مصالح الدنيا واخرته ما لم يشق على مامون فيه الصحيح وليتخير من الدعاء يعجبه اليه

فيدعو به والمسلم ثم يتخير من المساله ما شاء او ما احب الماثور افضل مسهل قال الشيخ قال شيخ الاسلام والدعاء

في اخرها قبل الخروج مشروع مسنونا بالسنه المستفيضه وجماعه المسلمين وقد ذهب طائفه الى وجوب المامور به فيه

وقد كان غالب دعائه خلينا نشوف شرح العمده شوف شرح العمده شرح العمده للشيخ الصومال

في الصفه يعني الصفه الصلاه والله توني جاريه ما فيها الكتاب الاصل ما في الفروع كيف عبر اجعلها روايه ولا مع

احتمال ولا تخ ريج اشار الى يشار له في الانصار لكن ما غريب اذا كانوا يكرهون ان يسال الله

العافيه بحضره المبتلى الجميل هذا مراعاه لي يعني تلخيص صاحب المغني انا بس بشوف ايش قايل هذا

كيف عبر عن الموضوع كيف ما اذكره عرض المساله اصلا حديث عهد بالسنن لان المساله عامه الاثار

يعني بس يقول لك الدعاء في كيف حتى حديث انه يتخير مع ما عاد جايبه

لحظه ان اتكلم على هذا شو اسمه هذا صاحب الموت باب في التشهد في التشهد

الدعاء هو الادعيه كلها حطها في باب معين ومشاها كلها ويذكروا لا يعرض لمساله انه والله ان

دعى بغير المسلمون ما حكمها شفتها اذا فرغ فليت طيب يعني تلخيص صاحب المغنيه يعتبر

الان نحن عندنا نعم لكن نحن الان عندنا اشكال على المعتمد مساله الابطال هذه شيخ الاسلام اللي على بالهم الجدد وهم

عالها شيخ الاسلام مصحيح يغلطون مو صح علي بن سليمان البرداوي لا اله الا الله ماذا عن نشوف هالحين نشوف

لنا مساله سجل الصوت جاي رمضان هل هي تبطل جاي رمضان نفس الطريقه يقول اذا قلنا سجده الصوت سجدته شكر لا

يسجد لها بالصلاه فان خالف وفعل فالمذهب تبطل وقيل لا تبطل فليس يبعد ان يخرج هنا

مثل هذا الان نجي على السيدات القران لحظه وهنا اربعه عشر هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به

كثير منه عنه في الحج واحده وهي الاولى نقله العامدي وعنه هي الثاني فتكون السداس

ثلاثه عشر وعنه صاد منه فتكون خمسه عشر اختارها ابو بكر وابن عقيل فعلى المذهب

سجد الصادة شكر فيثبت بها خارج الصلاه على كل روايه ولا يسجد بها فيرفع على عالما بطلت على الصحيح في

المذهب قدمه في الفروع والرعايتين وجذب به في المنور وقيل لا تبطل وقيل قال في

الفروع هو هو الامر لان سببها من الصلاه واطلقهما يعني اطلق الروايتين ابن تميم والمذهب والفائق

والحاويين ومجمع البحرين والمجد في شرحه وقال المجد على القول بانها لا تبطل لا فائده في اختلاف الروايتين من حيث المعنى

الا هل هي سيده مؤكده التلاوه تلاحظ هنا نقطه دائما الشافعيه يبحثونها والاصحاب ضاربين فيها الحائط يسمونها

مراعاه الخلاف من الشافعيه دائما عندهم هذا النقطه يسمونها مراعاه بس مراعاه الخلاف مرات تخلي مذهبك ماله مانع

يعني مثلا يقول كمسح راسك كامل وناره بان يمسح راسه كاملا مراعاه للخلاف مره قرات فيها رساله كامله عن الشافعيه

مراعاه الخلاف هي هذه مراعاه الخلافه لا هم عندهم في روايه هكذا اي بالله هو مرات الخلاف يكون قوي فهو مرات يبي

يرجح المذهب الثاني فيقول لك مراعاه اخذها تفاهم ايوه طيب بسم الله اول ما تطرح عليك في الدرس العلمي من هذا

من خلينا الحين نشوف حنا جاي ايوه ممكن نراجع الان هذا نبحث الان في مذاهب

السلف فيصات اشوف عبد الرزاق معطيك باب مرعب في سله القرار يقول كم سجده في القران

جاب اثر عن ابن عباس سجود القران عشر طبعا هذا ولا روايه في المذهب عندنا

يقول ولم يكن ابن عباس يقول في صوت سجده قال لا كيف يا جماعه او هذه روايه احد عشر احنا بن عباس وبن

عمر 11 وعن ابن عباس هذه روايه احد عشر فابن عباس مصر شوف هذه روايه يقول مجاهدا اخبره انه سال

ابن عباس في صاج سجود قال نعم هذه روايه عن ابن عباس ثم تلا وهبنا له حتى بلغه مقتدى قال هو من

هم وقال ابن عباس رايت عمر قرا صائد على المنبر فنزل فسجد ثم رقع على المنبر

بس نزلت من على المنبر يعني كلام يقول عثائم اربع يلا هذه عزام ما هي

صريحه هذا صحيح رايته عثمان سجد في صوت تحتمل خارج الصلاه وتحمل الصلاه هنيه خبر شو اسمه النبي صلى الله عليه

وسلم سجد في صاد وليست صاد من العزائن ليست بالعزائم موضوع فتح رايت ابن عباس سجد في صلاته بس عامه

من زمان فيها نقاش يقول سمعت ابن عباس عبيد الله بن ابي يزيد هذا ابن عينه لقاه

من تلاميذه بن عباس مباشر في صاد في سجده قال نعم سبحان الله نفس الروايه

هذا طبعا روايه هذا مرسل بس ايضا هذه مراسيل عن رسول الله كان يسجد في صاد بس ترى مطلق

مطلق يعني عموما اصلا ليش ما افصل ليش ما قال لك خارج وما كان هذا هم خبر سمعت ابن عمر يقول في صائد

سجده واصلا الروايه عندنا في المذهب مبني على انها ليست سيده اصلا هي الروايه في المذهب اصلا بنيت على انها

مثل باقي سماها سجده هذه اسمها ولا سجده شكر هذا ابن مسعود هذه روايه يقول انما هي

توبه النبي فكان لا يسجد فيها مطلقا فتلاحظ انه هي اطلاق يا يسجد يا يسجد

الشكر يعني لكن هذه حامل لا الاخرين ما عللوها بالشكر لسجدوا قال السيده وخلاص وهداه مقتدى حتى بن عباس قال

لك اقتداء طيب هذه تقريبا والله الروايات مخيفه مالت عبد الرزاق ما شاء الله بس خلينا نشوف ابن

ابي المصنفصل وبيروح فاصل بس بصاد عبد الرزاق من قال فؤاد سجده وسجد فيه يعني بعد هو

شلون يعني مستقعد لك من قال سجده وسجده فيها هذا سجده على ابن فيصل سجده

واطلاق هذا يقول الزهري كنت لا اسجد في صاد حتى حدثني الثابة ان عثمان سجد فيها

سعيد بن جبير بن عمر قال كان يسجد في صاد منقطع بس له شاهد عن مجاهد انا ابن عباس كان يسجد في صاد

وتلا هذه الايه كان النبي يسجد ليث فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المنبر

بس مرسل شوف هذا عبد الله بن الحارث يقول هي موجبه القصه موجبه يعني هذه

موجبه عبد الله بن الحارث هذا ابن المطلب ابن عبد المطلب عبد الله هذا صحابي والثابعي لا عبد الله

بن عباس التابعي كان طاووس شهدت الحسن وقرا السجده التي في صاد وسجد هذا كانها امامه مسروق كانت

بس ابن عباس اقناع والقصه ايه يقول فذكرته لابن عباس فقال انه راى عمر بن الخطاب يسجد فيها

مصعب هذا فيه شويه كلام بس هو الحين هل تبطل الصلاه بها من كان لا يسجد ولا

يرى كان لا يسجد مطلقا مشهوره بن مسعود مسرور ذكر قال توبه نبيل ايضا عبد الله هو ابن مسعود عن ابي

العاليه يقول كان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في صاد وبعضهم لا

يسجد فاي ذلك شئت فافعل يعني هذا حتى شوف شو لو فدروا وسيع ما ربعنا المذهب

شوف شلون هذا ابو العالي يعلون انها توت نبي فكانها لا يوم قال انه ما يسجد لانها

المذهب الثاني انها تراها سجده من سجلات باقي الصلوات يعني كل الاثار الثانيه قالوا المذهب الثاني قال لنا توبه قصدي

ما في مذهب ثالث ما في تفصيل هم انشاء وفصلوا لقال نسجد فيها ولكن ليش يترك

البيان في وقت الحاجه او المليح الرقي تابع الى الضحاك ابن قيس خطب فقر افراد فسجد فيها

وعلقمه واصحاب عبد الله وراءه فلم يسجده ثم هذا خطب فهم ما يخالفونه ان اصحاب عبدالله كان طبيعي

بس خلاص الباب لا نروح لابو عبد الله يجيب روايه يجيب روايه الشديده اوف اوف احلى احلى

قال ابو داوود رايت احمد يسجد فيه صاد خلفه امامه في التراويح رساله ابو داود

قال ابن هانا سالته ابي عبد الله وسعه سجود القران قال في الاعراف وفي الرعد وفي النحل وبني

اسرائيل قال عبد الله سالته ابي سالت ابي عن سجود التلاوه قال خمسه عشر ترى

حتى عبد الله يعني عبد الله وابن هانه وابو داود يروح عن احمد سجده يقول نقل الاثره والفضوا زياده عن السجدات

اربعه عشر طيب ليش مو الحج اللي طاحت وحده من مالات الحج قال الاثرم سمعت ابو عبد الله كان في الحج

قال سجدت اصلا البخاري على موضوع الدعاء في الصلاه اليوم تصحيح في الحديث انت

طيب ما هي هذه صح الروح وين الحين نروح المغني والبخاري البخاري ما تكلم عن السيدات لكن

وعن احمد روايه اخرى ان عشر منها ذلك وهو قوله اسحاق بعد هم قول اسحاق يعني

ليس في شيء منها طيب يقول فعل الروايه التي نصت النفاد ليست من السجود وهو قول علقه وروي ذلك على ابن

عباس ثم سعود والروايه الثانيه انه العزام وهو قول الحسن ومالك والاوثاء واسحاق واصحاب الراي

الحديث عمرو بن العاص روي عن عمر وابنه وعثمان انهم كانوا يسجدون فيها والله ثابت

يا شيخ اللي هو الروايه من العزائم ثابت يا امام بس ما تعرض للابطال بس ذكر روايتين

والحديث ذكرناه يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها فيكون سجودا للشكر كان

مبين حديث ابن عباس ما عرض ما عرض الابطال في الحجه رجع قفص الحج او انتقل للحج

اكثر روايات احمد يجيب 15 يعني في الموجود بين ايدينا حتى هنا اذا حتى لو ما يراها قصه ابو العالي يوم

يقول لك كيفك الصحابه اختلفوا وسع صدرك طبعا المذهب البخاري ما نلقى فيه شيء

البخاري بس خلينا نشوف الترمذي خلينا نشوف مسالتنا الاولى مال الدعاء في الصلاه بعد التشهد وليس بواجب بعد التشهد البخاري

يعني هو يقول هذا الدعاء ليس بواجبه يشير القسط الطاوث اجابه التعوذات الدعاء في الصلاه من اخر الليل هذا الدعاء

في الصلاه ايوه يا ابو عبد الله اللهم اني ظلمت في ظلمه كثيرا ولا انزلت في الدعاء ان الله والسلام

بالدعاء بعد الصلاه ابد يعني جاب الاخبار يدل على انه موسحيل باب الدعاء الدعاء اخر الليل

ابو عيسى الترمذي اللي جاب الادعيه مال الثرات الليل سجود القران خلينا نشوف سجود القران سجل السيده

جاب حديث ابن عباس وقد رايت رسول الله لا المرسل سجوده عن المنبر باب سجده

بن عباس رسول الله يسجد فيها وعاد الحديث عده مرات وجاب حديث كان ابن عباس يسجد فيها فكان

البخاري لانها سجده لانجاب هذا الاثر مع انه مو شرط يجيب الموقوفات ايوه يقول هذا حديث واختلف اهل العلم من

اصحاب رسول الله صلى وغيرهم فيها فراى بعضهم ان يسجد فيها وهو قول سفيان ابن

المبارك والشاف واحمد يقول بعضهم انما هي توتنهم شوف الترمذي كان يعزل احمد الخشوف

كان الاشراف مختصر شراف والاوسط بسم الله طيب ذكر السجود في الصاد يا سلام جاب الاحباب

روحه حديث ابن عباس مثل البخاري ذكر العله التي سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم

يقول قد اختلف العلم في السجود في صعد فروينا عن عمر بن الخطاب ابن عمر انه

سجدوا في هذا شوف من قدام جابها فهذا ايوه ثم اوردها الاثار في ذلك يقول لا يعلم

وبه قال سفيان الثوري واحمد نفسك نفس كلمه الترمذي السجود في الاسراء في الاوسط واسحاق وابو ثور اصحاب الراي وفيه قول

ثاني لا يسجد في صاد حتى ما ينقلون روايه عن احمد عبد الله مسعود وعلقه وكان

الشافعي لا يرى السجود فيها وبالقول الاول اقول للثابت ما يخليها يعني ما يحكي لك هالشكل لكن خالف الشافع يقول

الاول اللي هو حق احمد وفعل ذلك السجود القول الاول اقول للثابت شوفوا الان بانه

خالف الشافعي راح ينطلق يبدا يستدل انه سجد سجد فيها الله المستعان البخاري كيف بيحكي الخلاف فيها

من هؤلاء هو ينقل عن يعني مرات يا رجل يقول فقال الطائف لا سجوده فيها رويداك

قال الطائفه بالسجود بذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وعقبه بن عامر واسيب والعثم الطاووس وبه قال مالك وابو حنيفه

ايش دعوه روايه احمد يعني حتى هم يفاخرون قبل المالكيه والله صحيح هذا استدل بها ابن عقيل

المذهب سبحان الله جاب مناظره الشافعي مع محمد وبالتالي نفس الشيء على احمد وقال وقال ما ذهبنا ما انتشر قال لان

امتنا اهل الذبوع لصدقهم او يروحون يبعدون يقولون ورا الدنيا وعلى القضاء طيب شيخنا الله يعافيك كم ذكرتها مساله

اللي قبل اللي هي الدعاء بالدنيا في ما جاء ورد اي ابطال قوي اليس يخرج على اصل

الفساد اذا ننهي عن الامر فيها كراهه يعني فيها اغماض العين في الصلاه يبطل طيب وهو غير مكروه

روايه ذكرها لا يدعو حقه عبد الله وش قال بعدين قال يسب فخيرت فوداك للواجب يعني

يوم وداخل الواجب يعني كانها كانه كان الرجل يعني الامام روايه ارشاديه يعني ارشاديه يعني في ذهنك سابق لخمت الحين بعد نعتمد

كيف جابوها المذهب نرجع ونتبع وراهم اهو انا انا قصدا جبت المسائل هذه لكن هو

هو هذا هذا المطلوب لانه جبت هذا المثل لانه الحين الدعوه للمذهبيه والبعد عن فقه

الاثار يسوقون لها بين الناس على انها خروج من التشدد الذي عند بعض اذا في ناس تسوق بهذا ان

خروج من التشدد وانه كذا وكذا واضبط على العموم انت فانت من باب يعني المكايه لا تقول التشدد تعال شوف عندك في

المذهب امور وامور خطا يعني لو امر صح ابد ما لحقتك شيء اخر ما ذكر يعني اثنين هم يرونها

الدعاء بملاذ الدنيا لم يرد في القران والصلاه لا يصح في شيء من كلام الناس يعني

خلف الامام في التراويح في طويله لا والترمذي يقول لك احمد يعدها وابن المنذر يقول لك احمد يعدها

خلينا نشوف هذا الجبريل لا هذا شو اسمه ما الغلام الخلال جيب هو هذا شو اسمه الكتاب

ايوه موجود موجود اشوف مساء بسم الله يبارك فيك لكن اذا تلاحظ مثلا يكون قدامه لما ينقل

الاقوال احيانا ينقل المروي وغير المروي وينقل كذا انت لما ترجع لابن ابي شيبه ابو

عبد الرزاق مبدا مبدئيا تعرفهم ماذا يتكلمون شنو محترم فهرس الموضوعات كلها هذا الاول شوف انت منافق الكتاب

وقريته بيوم من الفرحه هو اصلا يقول انه احيانا الطهاره للمناسك يعني الصلاه والله شكلي راح اقراه

رحنا الجنائس وصلنا الجنائس وسوينا شي دخول المسجد الصلاه وقت اثار مال شو اسمه مال

جمع كل شيء اللي هو ما زكريا غلام قادر هو اللي اباحه العمل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

او في السجود يمكن في السجود خلف الاعرابي صلاه خلف الاعرابي كنت تحمل على الشيخ بسوي عليها اعرابي كيف

معنا في الرياض بس هذا من الشهداء وسع بالشهود ولا على شروط المذهب بالشهود بس نكتفي هنا بس تعبت طيب الله يجزاك خير الله يجزاك خير