باب ما جاء في التشتيت ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته باب ما جاء في التشتيت او باب ما جاء في التشتيت تصور انك كنت في زمن النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم وكنت جالسا مع رجل مشرك يعبد الاصنام وكنت تحدثه عن ان عبادته هذه

وانه لا يستحق العباده الا الله عز وجل الا الله عز وجل فصار يقول لك من اكرم حاتم الطائي ام

عثمان بن عفان ايهما اسخى بطبيعه الحال ماذا ستقول له ستقول له وما علاقتنا بهذا البحث اذا ثبت الصحه ما

اقول لك في التوحيد فان اب مسلم سيكون افضل من اسخى مشرك هذا ان سلمنا لك بمفهوم السخاء الذي

عندك الذي يدخل فيه حتى ما نعتبره تبذيرا خلينا في بحثنا الاصلي دعنا مما تقول وندخل يقول لك لا خلينا نفهم من اسخى

حاتم الطائي ام عثمان بن عفان ماذا ستعتبر هذا ستعتبر هذا تشتتا صحيح التشتيت اليوم هذه منهجيه

عامه ولها صور كثيره سنعرض لما نقدر عليه منها مثال اخر تقريبي وانا اريد الحديث عن

الحداثيين ولكني ساقب بما بين اهل الاديان لو جاء نصراني وهذا موجود وقال لك من

معجزاته اعظم وافضل السيد المسيح عليه الصلاه والسلام ام نبيكم صلوات الله وسلامه عليه لا تدخل معه في هذا

البحث فان هذا البحث مجرد تشتيت لماذا لان عقيدته في المسيح انه اله اله متجسد وعقيدتنا في النبي صلى الله عليه

وسلم انه نبي بشر ليس له من صفات الالوهيه شيء فبناء عليه ما ادعيه في النبي صلى

الله عليه وسلم اقل م ما تدعيه في المسيح بكثير فانت حين تدعي فيه الالوهيه لا تقل لي

عنده معجزات فالمعجزات موجوده عند كثير من الانبياء دعوه الالوهيه تحتاج ادله اعظم وفي الواقع كل واقع السيد المسيح

صلوات الله وسلامه عليه ينقض دعوه الالوهيه بما فيها عقيدتهم الباطله فيه انه صيب وقتل هذا خلاف الالوهيه قطعا

ايضا حين ياتيك شيعي امامي ويقول لك من افضل علي بن ابي طالب او من اشجع علي بن ابي طالب ام ابو بكر

الصديق هذا بحث تشتيت لان عقيدته في علي رضي الله عنه انه امام معصوم والامام

المعصوم عند الاماميه افضل من الانبياء هذا ما عليه جماهيرهم الا نبينا صلوات الله وسلامه عليه ويعلم الغيبه و وان له

منصبا من الله عز وجل وان ابو بكر الصديق هذا طاغوت كافر فالمقارنه بين ابي بكر

الصديق وعلي بن ابي طالب من منظور الامام الاثنى عشري هي من جنس المقارنه بين ابي

لهب وابي بكر الصديق عندنا فانت الان لا تدعي في علي ما ادعيه في الصديق فانا ادعي في الصديق انه صحابي

ورجل صالح دون الانبياء ودون وانه افضل الصحابه ولا شك ان هناك من يدانيه ويقارب

في الفضل كثير عمر وعثمان وعلي كلهم يقاربون في الفضل لكنه افضل منهم لكنه افضل منهم هنا خبر لوز ايمان

وابي بكر الكلمه المرويه عن عمر الشاهد اما انت تدعي في علي كل هذه الاعتبارات

التي اوص اوصلها عدد من غلات الى شيء من الالوهيه ومجرد ثبوت فضل علي على ابي بكر

في باب من الابواب او حتى في كل الابواب لا يقربك الا شيئا قليلا مما تعتقده في هذا

الرجل بل لا كاد يقربك نهائيا مما تعتقده في هذا الرجل فهذا بحث تشتيت لا نحن نريد

ان نثبت عقيدتك في هذا الرجل من خلال ادله القران والسنه بشكل محايد تماما بعيدا عن المقارنه مع الصديق او مع

اي شخص اخر فانه ان ثبت ما تقوله فيه فانه لا يقارن به احد ابدا ذلك حين ياتيك ويحدثك

عن الطعن في عداله بعض الصحابه ما تدعيه انت في الصحابه ليس هو مجرد خلل في

العداله ما تدعيه انت بال الصحابه انها رده صلعاء انهم ارتدوا الا ثلاثه او اربعه

لو ثبت عدم عداله الف من الصحابه هذا لا يفيدك في اعتقادك شيئا فانت تسع في كبار

المهاجرين والانصار انهم خانوا الولايه التي هي منزله النبوه فهذا بحث تشيتي انك تروح جيب لي روايه

والله في فلان قتل فلان ولا فلان فعل بفلان ولا مجرد تشديد هذا لو ثبت وثبت اضعاف اضعاف اضعاف

اضعافه لا يؤيد عقيدتك بشكل كامل كل ما في الموضوع انه يعني يبطل علي بعض قولي فقط بعض قولي

ها فقط وانت ايضا سيوجد في القران وغيره ما يبطل اصل قولك وفي نفس رواياتك لا بعضها هذا

القول الشاهد التشتيت هذه اليوم صيره منهجيه مثل قصه انه ياتيك واحد ملحد وياتيك بكلام العلماء بانجازات العلماء

التجريبيين ويضعها في مقابل صنيع علماء الشريعه ويقول لك انظر هذا تشتيت لانه لو ثبت صحه الدين فان اصغر

عالم دين افضل من كل علماء العلماء التجريبيين بل اصغر عام من مسلم ولو ثبت

العكس يعني لو كان الدين باطلا فايضا اصغر ملحد جاهل سيكون افضل من عالم مؤمن ماخذ

جائزه نوبل من ناحيه العقيده نفس القصه مو في علماء ماء مؤمنين منهم اليهودي ومنهم النصراني ومنهم حتى

المسلم اللي اخذوا جازه نوبل وغير ذلك وفي ملاحده ما يعرفون شيء وهو ملحد فهذا مجرد

تشتيت اليوم من صور التشتيت الغريبه والخبيثه ان انك ان تجدنا نحارب صورا من الانحلال مثلا فيما يتعلق بما

يسمى بالحفلات الغنائيه هو الموجود الان ايش امراه شبه عاريه او امراه كاشفه تكشف ما

تكشف بما لا يجيز فقيه ظهوره الان بدانا ناتي بداوا ياتون بغير المسلمات ومن اشتهرنا ايضا بسب الله وسب

الرسول وسب الاسلام الشاهد وتغني باغاني الحب والغرام والعشق او بالعبارات الفجه او ما يتعلق

بالفحش الظاهر او حتى ما يسمونه بالطرب تكون اغاني كلها غراميات وعشق ووالى اخره وامراه وتتغنج

وترقص وخارجه بزينه بزينه عروس فياتي بعضهم و يملا الدنيا ضجيج بانه الغناء جائز الغناء جائز وهو يعترف ان القول بالتحريم

قول قوي وهو قول الجمهور ودعيت عليه جماعات والاجماع فيما يبدو لي انه اجماع صحيح لكن على اعتبار لا يفهمه هذا ولا

غيره الشاهد فياتي ويملا الدنيا هذا نوع من التشتيت الصور التي تبيعها لا يمكن ان تكون هي الصوره

المحاربه الان والحديث عنها والصوره الموجوده شيء يفتح على شيء اصلا يعني حتى لو وجدت صوره ل تجده بعد

مده انتقلت الى الصوره التي لا يتنازع فيها اثناء حتى انا قبل كم يوم اقول لاحد

الاخوه اقول له اصلا اسوا شيء اسوا شيء مما اثر وزي ف وعي الجيل ما يسمى بالاعمال

الهادفه المسلسلات الهادفه والافلام الهادفه التي كانت تظهر كل ذرائع الشر انها لا تنتج شرا تظهر مثلا ان امراه

تصادق رجلا تسافر مع تذهب ولا يحصل بينه شيء وتظهر امورا كثيره في هذا السياق وهذا ليس

واقعيا بل النصوص الشرعيه دلت على ان مثل هذا يعني ان وقع فهو نادر فما بالك والصوره التي يصورونها

امراه غير محجبه ورجل غير متقي الله عز وجل ولا الى اخره بل ويصورون ان هناك احيانا يصورون ان

يكون هناك مقدمات الافعال المحرمه مقدمات الزنا دون الوقوع بالزنا لانه في ضبط للنفس هكذا يصورون كثير من الجيل صدق هذا

الاعمال الفجه الموجوده في في الازمنه المتاخره والتي يشكو منها بعض الناس هي في الواقع اقل خداعا من الاعمال الموجوده

حاليا من الاعمال التي تسمى هادفه بل ما تسمى هادفه هي في الواقع مهدت لهذا الضرب

من الاعمال فهذا نوع تشتيت ان تاتي وتحدثني عن الخلاف ايضا حين يمنع النقاب في بلد ما كنوع من الحرب على

الثوابت ياتيك شخص يقول لك هو ليس واجبا طيب هو ليس واجبا ليس واجبا على قولك اذا هو مستحب هم يتعاملون

معه على انه محرم من المحرمات في الوقت الذي يسمحون فيه للتبرج انت ماذا تصنع انت اين ذاهب انت

اين تضع العلم نفس القصه لما ياتيك انسان ويناقشك في عقوبه الجلد في عقوبه الرجم

مثلا وفي الواقع ولا عقوبه من العقوبات حتى العقوبات الخفيفه حتى الجلده اللي 40 جلده او 80 جلده لا يطبق هو ثم هو ياتي

ويحدثك عن الرجل يعني وكاننا طبقنا كل الحدود الا هذا هذا نوع من التشتيت او نوع من

التلاعب حتى مثلا لما نتحدث نحن عن حد الرده فياتي بعضهم والله بعض الفقهاء قالوا ان حد الرده لا يقع على احنا على

المراه اذا ارتدت طيب وهي تعاقب ايضا عندهم تعاقب ف الصوره التي تريد ان تصل

اليها من ارضاء الانسان ويين لن تقع لن تكون ومن التشتيت ان تكون انت لا

تقر بالمنع من هذا الامر ثم تناقشني في عقوبته الان مثلا لو ياتيني غربي يؤمن

بحقوق ما يسمى بالمثليين ثم يريد ان يناقشني في ماهيه الع قوبه هذا نوع من

التشتيت لا بد ان ي لا بد ان نتحدث اصاله في هذا الفعل هل هو جائز ام لا هل هو

مقبول او لا فاذا ثبت انه غير مقبول بعدها نتحدث في ماهيه العقوبه هذا هو

البحث البحث المنهجي لبحث التشتيت حتى قديما مثلا كان لما ياتي بعض نفات الصفات يس يقول لاهل السنه مثلا كيف

ينزل كيف يقول هل تثبته فوق هو تجده لا يم بالصفات نهائيا وياتي على صفه معينه ويبدا يحاول يشوش بعضهم لا

يؤمن بالافعال الاختياريه نهائيا ثم ياتي على صفه معينه ويبدا يشوش فيقولون له انت هل تؤمن اصلا باصل

الصفات اذا امنت و الحمد لله استقر الامان بقلبك بعد ذلك نتناقش في التفاصيل اما انت لا تقر بالاصل

الكلي و وتاتي تريد ان تحدثني ببعض التفاصيل التي قد تشكل هذا نوع من الخروج عن البحث المنهجي

ونوع من التشتيت وخصوصا ان عدم ثبوت هذه الجزئيه اليسيره لا يعني انهدام الباب من

اصله وانت لا تؤمن بالباب من اصله والتشتيت هو صنيعه المتكلمين اصلا ياتي ويدخل لك في البحث اللغوي هل اليد

تكون بمعنى كذا او لا لغه وفي الواقع هو اصلا يؤمن انه حتى لو كان الظاهر دالا على

ذلك فان هذا الظاهر مستحيل لهذا التاويل واجب وليس مجرد وجه يحتمله الكلام ياتيك ويقول لك هذا خبر احادي و هو

اصلا لا مشكله عنده بالخبر الاحادي اذا لم يخالف ما يسميه عنده عقليات ولكن لكي

يشتتك لكي يلعب عليك شويه يظل يقول لك والله هذا وهذا رواه فلان وهذا عن عن ومو

كل احاديث البخاري قطعيه ولا ولا ولا ولا ثم تقول له لماذا انت ترى ان الظاهر ظاهر

هذا الخبر مستحيل يقول لك لانه يخالف لانه يقتضي حلول الحوادث طيب هذا موجود في ظواهر

قرانيه والله لانه يقتل التركيب ذا هذا موجود في ظواهر قرانيه ايش ايش مشكلتك هم

اساتذه في هذا هم اساتذه التشتيت وهم اساتذه المنهجيات الفاسده اللي يتبعها كل مبطل حقيقه لهذا

من اجاد مناقشتهم والرد عليهم بامكانه ان يرد على كل مبطل من اهم وسائل التشتيت

والتلاعب الموجود اليوم المنهجيه اللي تكلم عنها اسلام بحيري منهجيه ذيل السمكه وراس السمكه هذه اشرحها لك

بالمثال انسان يكون عنده مشكله مع اصل الاسلام او مع ثوابت كثيره جدا ولكنه يفعل

كما يفعل الساسه انا الان اذا كنت سياسيا وعندي مشكله مع طرف معين واريد الفتك به او

تدميره ساحاول ساتي الى القوى السياسيه التي لا تنتمي لي ولا تنتمي له وساحاول اما ان احيد واما ان اجعلها في صفي ضده

وبعد ذلك اضربه وفي هذا السياق لا اصرح بحقيقه الخلاف معه وانما اتلكك له ببعض

الامور حتى اضعفه مثلا تاتي بعضهم يقول لك انا مشكلتي مع الصحوه الصحوه هذه كذا ويبدا يجمع اخطاء المنتمين لهذا

التيار والى اخره ويدخل فيه من ليس منه وهكذا وانت ماشي بعد مده يصعد يقولك لا هي

موص الصحوه هذه مجرد امتداد لدعوه محمد بن عبد الوهاب المشكله في دعوه محمد عبد الوهاب

هذا الرجل مصيبه المصائب في دعوته والا فابن تيميه رجل فاضل ورجل عنده انصاف مع الخصوم وعنده وعنده هذه المدرسه

هي المدرسه الفاسده هذه التي بجلا فها وبدوت جاءت افسدت حتى عمل الشيخ اللي هو

ابن تيميه ف فممكن يجتمع عليهم كثير من الناس فعلا يكون عندهم مشكله مع دعوتهم

الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عليه بعد مده يروح لشيخ الاسلام نفسه يقول لا هو ابن تيميه هذا رجل ايضا ما هو سهل

هم عنده مشاكل وفعلا عنده بعض الامور نستفاد منها الوهابيين فعلا وهو كذا وكذا والا

فالحناء كبار ولكن جاء ابن تيميه هذا وادخل التطرف والمشاكل وابدا عاد تلكك على ابن تيميه طبعا كل

مدرسه من كل خطوه من هذه الخطوات التي يحدثك عنها يوجد لها اناس ممثلون احياء

بيننا ويكتبون كل يوم فيقول لك ابن تيميه ثم بعد ذلك يبدا ايش يجمع على الشيخ يحاول

قدر المستطاع انه يضرب الشيخ ويتصيد له الاخطاء وغير ذلك بعدها لا يصعد شويه الوتيره شويه لاهم

الحنابله اصلا عامتهم يعني فيهم مشاكل وكذا وال احمد بن حنبل رجل فاضل لكن حنابله هم اللي كذا ويبدا

تبدا تروح مدرسه حنبل هذا موجود الان لا توضع المحاضرات اليوم في هذا السياق انا لا احدثك عن خطوه من الخطوات

الا ولها ممثلون رايتهم يفعلون يتدرجون بهذا ثم فئه بعد ذلك تاتي وتقول لك لا هو

احمد بن حنبل نفسه انسان ضيق العطل وعنده مشاكل وظلم ناس كثير لا لا لاا احمد بن

حنبل هذا هو قصه الله المستعان نعم هو محدث وكذا لكن عنده مشاكل وظلم وفعل وفعل تعرفون هذا الطرح

قال به كثير من الناس ودا يتم التركيز على احمد بن حم و وربط بعض ما عند

احمد بما بما اشبع بما بالممارسات الفاسده عند التيارات السابقه التي طعن بها ابن تيميه

الحنابله الوهابيه الصح و كذا بعد ما تشبع الانسان ببغض والغيظ منها بعدها يقولك لا المدرسه الفقهيه مالت

اهل الحديث كلها مدرسه الله المستعان تعبانه وفيها ضيق عطن ولا في مدارس جيده ومتفتح اهل الراي ابو حنيفه واصحابه اخي

ظلموهم الناس جيدين ما فيه عندهم قياس وعقل وكذا مو عند المحدثين طيب بعدها توفر خطوه لا المدرسه

الفقهيه هذه كلها فيها مشاكل او او او فيها ضيق في شوف المعتزله متفتحين معتزله

واهل الكلام وكذا جيدين وعندهم انفتاح وعندهم كذا بعدها تصعد يقوللك لا شوف المنظومه الروائيه اي واحد يعتمد على

الروايات والاحاديث هذا يكون عنده مشكله حقيقه فحتى يرحون حتى معتزله لان وجزء منهم يعتمد على احاديث وغير ذلك لا لا لا

ما يصير شوف انت المنظومه الحديثيه هذه كلها تعبانه خل احنا قران عندنا القران بس

القران وطبعا هذه خطوه ممكن تجي قبلها خطوه ضرب الصحابه الكرام وهذه ممكن تجعل خطوتين تاره تترس

بعلي وتاره بدون التترس بعلي بعدين تجي خطوه للقران القران ممكن يضربونه على خطوتين انه والله له افهام وله فهم باطن

وكذا وكذا وممكن يضربون على خطوه واحده القران محرف هذا الان في ف هكذا غيث

التميم انا مسلم والقران محرف هكذا بالنص لا يمكننا ان نقوم بالمسير التنويريه الا اذا اسقطنا القران مسيره

التنويريه طيب بعدين انت تظن حتى عند القران وكذا بعدين في طريقه توصل يقولك لا انا لا دين انا ربوبي

انا انا اؤمن بالاله واؤمن بالاخلاق اللي جايه وكذا لكن ما ما انتمي الايدين الاديان هذه كلها سيئه وحروب

ودماء والى اخره بعدين يوصل المرحله اللي انا بحد اصلا مجرد وجود اله هذا راح يخلي اهل

الاديان يتسلطون علي وشلون الاله وشلون ما ارسل وشلون كذا لا ل انا اقول با استحاله

وجود اله احسن هذه الفئات كلها وجوده وكلها تتصل والعجيب انك كلها تنطلق اول ما

تنطلق من تقديس القيم الغربيه الان سانو بقدر من الاقدار لهذا تجدهم دائما اذا جو

ينتقدون مدرسه معينه من اول خطوه يخطونها تجدهم يطلقون العبارات اللي فيها احتقار للامه الاسلاميه ككل وتجدهم عندهم

اشكاليه في عدد من المنظومات مثل منظومه الحكم على المخالف منظومه منظومه التمسك بالنص اي تمسك يخالف القيم الغربيه انت

شفت هذه كل المشاكل هذه عشان نصل الذكر مثل حظ الثين عشان قصه الرجم عشان

قصه فياتيك يشتتك ويبدا يتحدث والله هذا كذا هذا كذا في امور عاد هم في ثنايا هذا البحث

يبدا يبحث عن اي زله يبحث عن اي بحث فرعي جدا مثل زواج الصغيره ولا مش عارف

زواج الصغيره انت تقوله طيب تعال انت عندك المنظومات الغربيه عندها سن للزواج وسن للممارسه الجنسيه السن الممارسه الجنسيه

يكون اقل مث فرنس 15 سنه انت تجيز الزواج في السن اللي هم يجيزون فيه الممارسه

الجنسيه ولا لا فيقول اذا انت ماشي على التوقيف الغربي انت ماشي على التوقيف الغربي فلا تقوللي

انا اعمل عقلي وانا مش عارف ايش وانا كذا وانا كذا وان ولهذا تجدهم ولا حول ولا قوه الا بالله متناقضين

تاره يتكلمون بقميه عاليه وانه كيف الرخ كيف مش عار بعدين تاره يقوللك لا كل زمان

له احكامه يتعارف عليها اهل هذا الزمان وانه ما في شيء معصوم وانه ما في

شي كذا وانه ما في و وتجدهم مثلا يقولون لك لا بعضهم يعني يقوللك لا العرب لما

راوا النصوص كانوا متاثرين وثقافتهم العربيه السابقه طيب والفرس لا كلهم تاثروا بقيمهم طيب وانت بس ما تتاثر

بالقيم الحديثه واضح تاثر بها وانك لا تحاكم نهائيا لهذا نحن مشروعنا ليس مشروعا مشتتا كما يظن لا انا عندي الرد على على

اول خطوه من خطوات هؤلاء القوم هي في سياق واحد مع ضرب صنمهم الاكبر الذي هو النظام

الغربي ومرجعيته العقائديه الماديه التي كثير من هؤلاء يسلم لها ولا يفهمها وكثير منهم يؤثر البقاء على شيء من

الدين او التدين لمكاسب تحقق والا هو عقيدته المطلقه في هؤلاء وعقيدته في الاسلام نسبيه يعني في الاسلام ياخذ ياخذ ويعطي

عنده مرونه في في ما يقرره هؤلاء القوم ما عنده مرونه نهائيه ما يقولون يقبل به الا اشياء يثيره

هو يؤمل النفس ان ياتي يوم من الايام وتكون يعني مقبوله في مجتمعاتنا او حتى

يحاول قدر المستطاع ان يجد برزخا بينها بين ثقافته الاسلاميه الاصليه وبين ما يجده عند الغرب مثل ما بعضهم لما تكلم عن

الشواذ قال في ناس يقولون ن تقبلهم وفي ناس يقولون نقتلهم او نعاقبهم وانا وسط انا اقول نعالجهم ونحت ويهم