كيف نثبت النبوة من خلال مقدمات الحقوقيين والتنويريين ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كيف نثبت النبوه من خلال مقدمات الحقوقيين والتنويري من وجهه نظري ان اثبات النبوه

لاي شخص يبدا من اثبات استثنائيه ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واستثنائي

شخصيه الني صلى الله عليه وسلم وتاثيرها العظيم جدا في التاريخ بشكل استثنائي جدا ثم بعد ذلك ندرس احواله ونضع الاحوال

الى جانب هذا الاثر استثنائي ونرى هل يمكن ان يكون هذا الامر من عند نفسه او من عند

هذا المجتمع ككل سيظهر استحاله ذلك فيكون التفسير الصحيح هو النبوه نعم مثل هذه المقدمات

التي قد يراها بعض الناس طويله قد يدركها كثير من الناس بالبداهة سنه انه رجل ادعى النبوه في سن ال 40 من

عمره مات في سن 63 كان له اثر استثنائي في تغيير وجه الدنيا لننظر في رساله النبي صلى الله

عليه وسلم والتي هي قطعا رسالته او اقواله لماذا اقول قطعا لانه الاحتمال الثاني ان

تكون من اضافات اناس اخرين هذا الاحتمال ا ضعيف جدا بل يكاد يكون معدوم معدوما لماذا

لانه القارئ في التراث الاسلامي يجدهم باستمرار يميزون بين ما قال ابو بكر وما قال النبي وما قال ابو بكر وما قال عمر

وما قال عثمان ما قال مالك وما قال الازاعي وما قال الحسن وما قال ابن

سيرين فهم بشكل مستمر يميزون بين كلام النبي نبيهم صلوات الله وسلامه عليه وبين كلام الفقهاء المنتسبين للملهي كلام ا

اصابه وعندهم اليه في التمييز ما عرف التاريخ مثلها فالمن سوب للنبي صلى الله عليه وسلم

هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم الشريعه المنسوبه للنبي صلى الله عليه وسلم هي

شريعه النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا اذا اتفقت عليها الامه لانها لو كانت راي فقيه من الفقهاء

فان من المحتمل جدا انه كما جرت العاده يخالفه فقهاء اخرون لكن اذا وجدنا شيئا منسوبا للنبي

صلى الله عليه وسلم ولم ينسب ل غيره ثم وجدنا الفقهاء كلهم خضعوا له فهذا كله

قراء تدل على ان هذا الكلام فعلا هو كلامه هذا الرجل ماذا فعل صلوات الله

وسلامه عليه هذا الرجل المتامل في شريعته يبصر مجموعه من الامور حقيقه التي اذا كنت

ناظرا وتعرف مثلا الطبيعه العربيه واذا اذا كنت لم تقر بالنبوه بعد ستصيبك بشيء من

الحيره كيف هذا انا اقول لك اول شيء تلاحظ ان فيه اتسان ثوريه في معارضه المجتمع مع اتسان

كيف هذا لما تنظر للشريعه الاسلاميه تجد انه فيه عنايه بالفقراء واضح الحظ على اطعام المسكين الحظ

على اعطائهم من الزكاه فلقتحم العقب فك رقبه او اطعام في يوم ذي مسغبه دائما

التوكيد على حقوق الفقراء انت ممكن هنا ياتي انسان يفسر الموضوع يقول يبدو ان النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم فيما يرون يعني انه كان رجل فقير بما انه رجل فقير يعني كان عندنا

من الانتقاميه فاراد او او نوع من الشفقه ان اخى فقراء وكذا وكذا ممكن يمثلون

هكذا حقيقه هذا التفسير غير وارد لم تلاحظ مثلا موضوع الاشتراكيه كان هجوم انه الغي

موضوع الغنى هذا تماما خلي الناس كلهم مشتركين في المال العام النبي صلى الله عليه

وسلم مع كونه جاء بالشريعه التي عرفت بحقوق الفقراء الا انها لم تحف على الاغنياء ربع العشر من مال الغني وهناك حث

على العمل وهناك اليد العليا خير من اليد السفلى فهناك اتزان لدرجه ان الغني ممكن

يستدل بادله على فضله والفقير ممكن يستدل بادله على فضله لان في نوع من الاتزان في

هذا الباب ما في الشريعه من مراعاه حتى مشاعر الفقراء لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى انه ايضا حرم التمنن وحرمت الامر

مع ملاحظته الامر الاخر انه لا تحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله في

توازن هذا التوازن لو نريد ان نقول يعني حاشاه انه جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عند نفسه فهذا انسان

متوازن نفسيا الى اقصى الدرجات طيب لما ناتي مثلا الى موضوع مثل موضوع المراه هذا

العام تجد من الناس من ينظر للمراه على انها مثل الرجل تماما في زماننا وحقيقه هذه نظره فيها نظر لانه ما

دام قلت ذكر وانثى اذا هما مختلفان فالمساواة انت تسمي كل واحد اسما وتعطيه خصيصه ثم بعد ذلك تطالب

المساوات وحين ننظر الى طرف اخر بعضهم يلغي انسانيه المراه ما يعتبرها انسان يعاملها كما

يعامل الدواب تماما وهذا ايضا في اشكال لانه فعلا هم جنس واحد يتوالدان اذا هم

بشر جميعا الشريعه الاسلاميه جاءت متزنه جدا في هذا السياق جعلت المراه حقا من الميراث بعد ان

لم يكن ثمه حق الكفار كان يقول المراه ما تقاتل فليش نعطيها فلوس هي ما

تقاتل طيب وننفق عليها وكذا لا جعل لها حق من المال لانه قد يدخل في نفسها شيء

و وجعل لها استقلاليه كانت تورث يعني حتى مثلا لما تاتي اليهوديه تجدها تورث كانت المراه نفسها هي جزء من

الميراث اذا واحد مات وما انجب من زوجته يجي اخوه ياخذها بعد ما يموت وينجب منها

ولدا هذه شريعتهم يعني ايضا جاء التركيز على حق الام حملته و وهنا على وهن والى

اخره التنبيه ايضا على حق الزوجه التنبيه على اشكاليه الاعضال انها تعضل النبي نهى عن ضرب الوجه الى اخره

امور كثيره الفكره التنويريه والحداثه والحقوق ككل تؤمن ان البشر وصلوا اليوم الى شيء من

التقدم والتطور لم يصلوا اليه من قبل اخلاقيا ومنها هنا جاءت فكره اليوتوبيا الاخيره التي هي حقوق

الانسان الفكره الحقوقيه فكره نوعا ما متناقضه لانها فكره داروين ولكنها في الوقت نفسه ليست

داروين كيف هذا هي ت طيب انت سالتهم ليش كل البشر على مر التاريخ ما حد فكر بقصه

مث حقوق الانسان قالك لا احنا الان وصلنا الى درجه من التحضر تطورنا صح انت اخذت

جزء التطور من الدارون لكن ترى جزء اخر اللي هو البقاء للاقوى والبقاء للاصلح واننا اصلا بلا قيمه انما نتصارع على

البقاء والصرع على البقاء لاها مكانه للحديث عن الاخلاقيات فيه الا بما يخدم البقاء الشاهد هم يقولون انه حصل تطور طيب لما

ننظر الى الديانات الاخرى لما ننظر الى حال اوروبا قبل القرن التاسع عشر سنجد ان

الحقوق اللي كانت تتمتع بها المراه المسلمه اللي وضعها النبي شخصيا صلوات الله وسلامه عليه استماره الن في الا و

امور كثيره جدا لو وجدنا انها متفوقه جدا طيب هنا في اشكاليه على فكره الحقوق على

فكره التطور انه كيف رجل قبل 1 سنه متطور قبل الناس اللي عاشوا في القرن الثامن عشر

في مركزيه الحضاره التي هي غرب لان هم لما يقولون حضاره وتطورنا وكذا الفكر الغربي

بس باقي الدنيا ما له دخل باقي الدنيا تبع اذا النبي هذا سوى حاجه ثوريه جدا

لدرجه انه التفوق على كل اولئك لما يقول النساء شقائق الرجال يعني هذه الفكره ما

كانت واقعه عند القوم ما في شي اسمه شقائق الرجال هذه كائنات حتى ادنى تطوريا حتى

داروا نفس ما كان مقتنع بقضيه ان والله المراه مثل الرجل او المراه في مشتركات

بينها وبين الرجل توجب مجموعه من الحقوق او او ان المراه ممكن تكون في الجنه اعلى

من الرجل او ان والله في امراه تكون عالمه مثل قصه عائشه يعني في ملكات قبل في في

الممالك القديمه وكذا حتى في اوروبا كان في ملكه لكن ملكه تبع لابوها يعني هي

كرامه اللي ابوها ابووها مات او زوجها حطوها ملك لكن في نظام في اما مساله انه

والله يشاهد عقلها في هذه لا لا يعني في لهذا الكنيسه والرهبان وغيرهم وغيرهم لا

ما لها علاقه ما تصير كاردينال ما تصير كذا ما تصير نبدا نمسك اطراف الخيط في في

القضيه انه هذا الرجل اللي هو اصلا انسان عربي وانتم العرب اليوم عندكم مضرب مثل

للتخلف ورجل امي ورجل ما هو لا فيلسوف ولا فيما ترون يعني حتى لو شلون فيلسوف لا يقرا ولا يكتب

ولا ضمن هذه الامه روح اقرا المعلقات ما راح تلقى الفكر هذا ما راح تلقى شيء من

هذا وصل في موضوع هو وضع لبنه التطور التشريعي عندكم في موضوع المراه لانك الان لو جئت تقارن بين كل

الشرائع اللي كانت موجوده قبل عصر النهضه في اوروبا والاسلام لوجدت الاسلام هو الاقرب لما ترون انتم اليوم فهو الاكثر

تطورا هو اول واحد وضع هذا الاساس فهذا شيء ثوري بالنسبه لكم ايضا لما ناتي الموضوع الرقيق

والرق مساله العتق في الاسلام وجعلها كفاره وج جعلها طاعه الامم الاخرى على نوعين ام امم موضوع العتق فيها هذا لا يتم

الا في اضيق نطاق وامم موضوع العتق هذا لا وجود لها له عندها اثر يعني ولا ولا هو

داخل في السياق التعبدي شوف اليهود والنصارى ما هو داخل اصلا ومبني على العرق كما هو رق الغربيين مبني

على عقيده انه هذا هذا عرق ادنى فلهذا نحن ننتفع منه ونطو لهي واحد مثل نيتش يبرر هذا

الموضوع طيب ارسطو غيره غيره غيره ام بد انك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في

الرقيق المسلم اخوانكم خولكم يعني اخوانكم ملككم الله خدماته فاطعمه مما تاكلون والبسوه مما تلبسون وايضا هنا يستدل على الاتزان

النفسي هو ما الغاه 100% هو نظمه والغى الزاائد منه على الحاجه او المقدور على

الاستغناء عنه على جهه تفضليه من الجهه المنتفعه حرم الضرب على الوجه واللي يضرب وجه الرقيق يعتق والى اخره ففك العتق اصلا

ما كانت موجوده بهذا الزخم الا في الشريعه الاسلاميه وهذا ايضا امر ثوري يعني فكره

العتق اللي اللي صارت لاحقا واللي هي غير صح يعني اللي هي راحت مع الن كولن اللي هي

مصلحيه تماما العتق العام هذه الفكره ما كانت ل توجد لولا ان الناس طر اذانهم ما طرقهم من امر الاسلام

وقضيه العتق على انها كانت مصلحيه وايضا مساله العنصريه التي دائما هي دائما يتحدث عنها

الحقوقيون النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فضل لعربي على اجمي ولا ابيض على اسود

ولا الا بالتقوى هذه الفكره اللي كان لا دارون يقر بها ولا الكولا نفسه يقر بها ما احد فيهم

يقر بها نهائيا بد ان الحقوقيين لما تقرا مذكرات لما تقرا مذكره الدار لما تقرا

مذكره اللي هم يفترض انهم ايش انهم التطور البشري العقلي ال العظيم فيما يرى اسس

النهضه يجدون كلام الرجل الامي العربي احسن من كلامهم اللي عاش قبلهم 1300 1400 سنه واقرب الى ما يس نسميه اليوم تحضره

انسانيه طيب منين جابها يعني اذا الناس في عموم الازمنه ما احد فيهم كان يفكر بهذا

الطريقه لا العرب ولا العجب دليل الاوروبي اللي هم اساس التقدم ما كان يفكرون الى

عهد قريب بهذه الطريقه ولاحظ انهم لما مثلا يتكلمون عن نيوتن ولا كولن ولا دارون ولا غيره ولا

غيره ايش يقولون ما يذمون يعني الان تعال اي فيزيائي قله كثير فيزيائي قله ايش اعظم

عقليه مرت على التاريخ ممكن يقوللك جاليليو ممكن يقوللك نيوتن ط تقول يا اخي نيوتن بس نيوتن يعني الان جزء من الفيزياء

نيوتن ثبت يعني تم تعقبها وثبت يعني عدم دقتها 100% والى اخره لا ل انت مو فاهم نيوتن هو اول واحد

وضع اسس لنظره كونيه شامله هذا هو اللي وحط الاساس للناس الثانيه ت عليه فالفضل

للمتقدم بطريقه سلفيه نوعا ماك الفضل للمتقدم وان كان يعني هو نيوتن لولا نيوتن ما جت ناس تعقب نيوتن انت فاهم هي هالشكل

فلهذا نيوتن هذا اعظم عقليه مثل ماقول نيل ديجراس تايس الاظه العقليه عندنا احنا الفيزيائيين اللي هم محاصرين الدنيا في

الكيان الفيزيائي العظ العقليه مرت على الدنيا كولن كان عنصري وكان عنده وكان مش عارف ايش وكان وكان ضمن الكيان الامريكي

اللي اباد السكان الاصليين يقوللك يا اخي بس هو خط الخطوه الاولى ها لما يجون يتكلمون عن النبي صلى الله

عليه وسلم ما احد يقول كلام هذا ليه ان النبي خطى الخطوه قبلهم حيل صلوات الله وسلامه

عليه وخطاها بشكل منتظم ومتزن جدا مو هذه الحلول الصوريه اللي يجي منها من وراها ما

هو ابل حتى لو تتكلم عن موضوع النساء واد البنات وغيره وغيره وغيره ممكن يقوللك

والله النبي كانان حابي مجتمعه لا ما حاب مجتمعه هو هو دمر المجتمع باساس العقائدي

فكل شيء سواه اهون هو الاساس العقائدي انتهى اساس انك الفخر بالاحساب والطعن في الانساب هذا انسى تمت يره اساس اننا نحن

العرب ما نجتمع على امام ولا نجتمع على امير ولا ولا كل هذه امر الجاهليه يقول امر الجاريه

خلاص كثير من الامور كانوا عايشين قايمين حطمها صلوات الله وسلامه عليه وهذا ترى تعتبر عند كثير من العلماء هي من اعظم

معجزات النقله النوعيه للناس من الى طيب هم ما يقولون هذه الكلمه في النبي صلى

الله عليه وسلم لكن يقولونها في نيوتن في داروين في لنكولن فيقول مهما كان مخطي ما في مشكله اهم شيء

ان هو حط الخطوه الاولى اللي الناس بنت عليها وهذه هي لما تاتون م واثقكم تقارنون

مع كل العقائد والكتب المقدسه الموجوده قديما و وتقارنها مع الشريعه الاسلاميه راح تلقون ان الشريعه الاسلاميه خطت هذه

الخطوه قبل اوروبا بمئات السنين فضلا عن الامم الاخرى فكان هذا انجاز ثوري جدا واذا واذا ما تبون تعترفون ان الاسلام

هو الاساس وهو الاصل هنا تاتي من اين جاءت مثل هذه الافكار لرجل اصلا هو صلوات الله وسلام

عليه يعيش تحت ضغط الناس يحاربون ويقاتلون حتى فكره الكهنوت اللي هم فرحانين فيها يعني انه والله حرب الكهنوت هو الكهنوت

حوري في القران اتخذوا احبارهم وانهم اربابا من دون الله فاول من حارب قضيه الكهنوت والتبتل

وغيره وغيره هذا القران بروتستانت بعد مئات السنين تفطن على هذا الموضوع حتى القول الكتب المقدسه المحرفه والامر

النقدي والى اخره هذا الرج يعني كل هذا السبق السبق السبق سواء العقائدي ثم بعد ذلك يعني

بطلان الوثنيه بطلان التثليث ومخالفته لضروره العقل اللي ما انتبهو الغربيين الا في عصر التنوير بد يتكلمون انه شنو

التثليث والله مخالف للعقل قبله ما احد فيهم يفكر علما انه في القران منصوصا هذا

ما يصير هذا يعني كفر هذا امر واستدلالات عقليه على ابطال هذا الامر مع الغائيه مع طيب انت

جاي يعني تبي تقوللي ان واحد 23 سنه هكذا رجل امي عربي داخل الثقافه هذه اللي هي

ثقافه المعلقات وثقافه شعر العرب ككل اللي انت تقرا وترا وتعرف يحبون الفخر يحبون كذا يحبون حتى المنظومه التشريعيه هذه

اللي فيها اتساع على كل المجالات كل شيء بيوع انكحه طلاق جهاد مع العبادات الاشباع الروحي مع

القضاء والحدود والقصاص مع الجمع بين موضوع العداله وموضوع ايضا الرحمه والرافه وان تعفوا وتصبح ذلك خير ما في

الجنوح ان ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر ولا فيه حتميه القصاص لا هذه وهذه مرونه اتزان هذا

الاتزان عظيم جدا في الشريعه الاسلاميه انت تتعجب انت مرات تقولها والله كان الشريعه جت مع الطرف الفلاني لا والله ما

جت مع جت مع الطرف الفلاني لا والله كانها جت مع لا ف تجد لا ولا لا جت لا مع هذا ولا مع

هذا طيب هو في النهايه نفس واحده محمد صلى الله عليه وسلم يعني حتى لو ما كان عنده

هواء في النهايه سيفهم متطلب و طرف معين فقط ما راح يفهم كل كل كل الاطراف

ومتطلباتها لن يكون هناك هذا التوازن يعني قصه البلاغه القرانيه قصه التوحيد الاطروحه يعني الان

اليهود والنصارى النصارى بالذات هؤلاء كانوا شعوبا عظيمه ومليانه فلاسفه ومليانه كذا يعني عامه القسس والاباء القدامى ترى

فلاسفه ماهم ناس سهلين وكانوا يتكلمون بالوسط الفظيعه الشيء اللي يدوخ بد انك لما تاتي الى الى ما في

القران تجده واضحا وقويا وفالج طيب يعني هي هذا الرجل لوحده جاء بما لم ياتي به كل

هؤلاء وحتى مع التغيير يعني الان مثلا شوف الكنيسه مالت اللي تدعو للمحبه وكذا لما

تسلطت على المسلمين في الاندلس على الوثنيين قديما على على ايش عملت عباده عباده كامله ليش انا فرحان دين

انتصر ف خلاص خلي يولون هم هذول قبل كان يضطهدون فعلا النصارى كان يضطهدهم الوثنين

حلا كان يضطهدون ما ارحمهم ايش خلاص ارتاح بد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقر اهل

الكتاب طيب هم اهل الكتاب ذول اخطر ناس عليك حؤلا عندهم علوم الكتابه وكذا لا لا هو

واثق خليهم بالجز لاع اتزوج منهم مثل زوجهم هذ كلها امور تحتاج الى شرح طيب قد

يقول القائل طيب انت الان قررت بفكره التطور لم اقر بفكره التطور انا ساقول لهم

اذا اقررت انه النبي صلى الله عليه وسلم عمل نقله ثوريه نوعيه جدا وانه شخص امكانيات

لا يمكن ان تكون الا بمدد من السماء حتى لو قلت والله امه كامله او كذا الامم

الاخرى نفس القصه ما عرفت تسوي شيء وما تزعمون اليوم انه تطور انا اقول لك هو خروج عن الحد هو افراط نحن لا نقر

بانه تطور وطروحه في تطور العقل باطله بدليل وجود الى يومنا هذا الكثير الكثير جدا

ممن تسمونهم بالمتخلفين والشعوب المتخلفه والمتطرفين من اليمين وغيرهم وغيرهم وهؤلاء اطروحاته لم تصل الى 10% من الرقي

الاسلامي او ما ما تريدونه انتم في رقيكم المزعوم ففي الواقع ان انتم جسين تعالجون

مشكله باخرى لا اكثر ولا اقل ولم تصلوا يعني الان مثلا تجد واحد كل قصته نباتي

نباتي ما ياكل اللحوم طيب ويرى انه النباتيه هذه وانه اكل اللحوم هذه مشكله بدا ان مثلا ياتي الى الربا ما

ينتبه لانه في مشكله لان عقله قاصر ولانه خلاص اقنع انه الدنيا هذه ما تمشي من غير ما تمشي من غير ربا في نظام

الراس مالي فهذا تجد ما يركز على هذا اللي هي اصلا هي اكل لحوم البشر بشكل الله

المستعان فالشاهد نقول لهم من خلال مقدمات ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر شيء خالق للعاده

تشريعيا فاذا خارق العاده من انسان متعلم ومثقف وشاب مو من شيخ وامي وكذا ومضيق

عليه وانسان اصلا اصل اطروحته عقائديه وانسان يعني كان له درجه عاليه جدا من العباده

والنسك يعني مو متخصص في هذه المجالات اذا تبي تقول هو اعمل عقله اذا بهذا تثبت النبوه اذا ثبتت

النبوه الاطروحات الزائده اللي هي اللي هي اطروحات هي مشكوك بها عندنا يعني احنا نشك هي

صالحه او غير صالحه على اقص الدرجات يعني لو تنزلنا نشك صالح ام غير صالح لكننا

متيقنين ان الشريعه هذه جءت من الله فنرجع يقينا علما انه انا ما اشك انا

اعتقد بالبرهان انها باطله فهمت فما في مبطل يفتح حلقه باي كلام الا وهو يثبت

الحق باي كلام اي خرابيط يقولها هو يثبت الحق لكن انت لازم تعرف المفتاح يعني انت لا لا تمسك بالالزام

حقتي هذه بروحها لا انت ابيك تعيش بروح الانسان اقيا روح القانون يعني يعني المنهجيه ككل والله مستعان