هل تحكيم الشريعة يصنع مجتمعا منافقا ؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تحكيم الشريعه يصنع مجتمعا منافقا هذه اطروحه منتشره في الاوساط العلمانيه

والليبراليه وربما يرددها بعض العامه دون ان يعي ما فيها وملخص هذه الاطروحه انك ان

وضعت حدودا وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وتعزيات فان ذلك من شانه ان يوقف الرذيله لا

شك ولكن سيوقفها على جهه الاجبار والناس في هذا في في هذه الحال سيكونون مجبرين

منافقين يعني هم يتمنون لو انهم فعلوا الشر ولكنك انت تجبرهم اجبارا ففي واقعهم يكونون

مجموعه من المنافقين وهذه يعدونها سوء في الشريعه طبعا الكلام كله متعلق بما بالزنا وما يدور حوله فانك لو

قلت القصاص تجاه القتل لن يقولوا سيصنع مجتمعا منافقا لو قلت عقوبه السارق فه مع

عقوبه السارقه ولكنهم يستعظم العقوبه فقط ولكن في الواقع هم مع عقوبه السارق ف عقوبه السارق عندهم يقبلونها ولا يقولون

ستصنع مجتمعا منافقا وان الناس يريدون السرقه ولكنك ان منعتهم فسيكونون منافقين لسبب بسيط لانهم اصلا عندهم

المعول عليه الضرر الضرر للاخرين فحتى الخيانه الزوجيه لو وضعت عليها عقوبه لا مشكله عندهم ولكن لهم ربما يستعظم بعض

العقوبات البحث كله والكلام على ما يتعلق امام عن الذن بالتراضي هذا هو الذي تدور

عليه عموم اطروحات القوم وعموم نفرتهم من الشريعه وكل ما سوى ذلك تغليف هذا هو واقع الامر

طيب هذه الاطروحه تنطلق من فلسفه فاسده تماما اولا ما هو النفاق النفاق ان يعمل

الانسان بخلاف ما يعتقد يعني هو يعتقد شيئا يعتقد شيئا ثم يعمل بخلافه مخادعه للاخرين يبطن الكفر ويظهر الاسلام انسان

يبغضك فيظهر لك محبه لكي يغرك او لكي يستفيد منك هذا الذي يسمى النفاق هل كل البشر فيما يتعلق

بالمعاصي لا يفعلونها الا هم وهم مقتنعون انها صواب ام بالعكس هناك من البشر من

يفعلون مجموعه من المعاصي وهم متاثر وهم يعتقدون انهم مخ كثير من الامور يفعلها الانسان وهو يعتقد

انه مخطئ ولكنه يضعف امام شهوه كثير ممن يدخن يدخن وهو ما يعتقد انه يفعل خطا كثير

ممن يتابع موادا اباحيه يتابعها وهو يعتقد انه يفعل امرا خطا كثير من يخادن امراه في الحرام

تخادع او حتى في السياقات الغربيه كثير من يخون مثلا يعتقد انه يفعل شيئا خطا كثيرا

ممن يشرب الخمر يعتقد انه يفعل شيئا خطا السياقات الغربيه من يصل الى مرحله الادمان من يعاقر المخدرات يعتقد انه يفعل

شيئا خطا ولكنه يفعله لداعي الشهوه فانك ان جئت واجبرته على ترك هذا الشيء او وفرت له بيئه تجعله يترك هذا

الشيء او وضعت له عقوبه على ترك هذا الشيء لكي يترك هذا الشيء هو سيترك وهو

معتقد انه يفعل الصواب ولكن كل ما في الموضوع انك اعنته على نفسه فهو هنا ليس منافقا هو مقتنع انه فعل

صوابا لكن قديما هذا الصواب كان يضعف امام شهوته فيه وهذا الضعف ليس عذرا له ولكنك

انت تفضلت عليه واعنه على نفسه من خلال وضع سياقات او عقوبات او او او او او الى

اخره ركز البشر ليس مجرد افكار مجرده البشر افكار وشهوات الا ترى الى المرء يكون مقيما

على معصيه فياتيه واعظ ظه او يستمع الى موعظه معينه فيقول فيتوب ويؤوب طيب سبحان الله هو كان يعلم ان هذا

حرام من البدايه لماذا اثرت في هذه الموعظه لان هو كان في داخله داعيان داعي

العلم انه يعلم ان هذا الشيء خطا وداعي الشهوه وداعي الشهوه كان اقوى فجاءت الموعظه وقوت داعي العلم فغلب داعي الشهوه

لهذا السبب الزواجر ايضا الزواجر السلطانيه وهذا معنى ان الله زعب السلطان ما لا يزع القران الزواجر

السلطانيه تعين الانسان على نفسه وكونك تفترض ان الاصل في البشر انهم يعتقدون جواز هذه الامور حتى الغرب لم

يصلوا الى التصالح مع كثير من المحرمات الا بعدما فعلوها في البدايه وهم يعتقدون انها محر

وهذا الذي يحصل في مجتمعاتنا كثير من يبحث عن فتاوى اباحه في بعض الامور هو في

الاساس فعلها وهو يعلم انها حرام او على الاقل هو مقصر او في قلبه شيء منها او

يعتقد انها شبهه هذه هي المرحله الاوليه مع المعصيه يفعلها ويعتقد انها حرام متاثر ثم بعد ذلك

يالفها قلبه ثم بعد ذلك يصير يبحث عن استحلاله لكي يرتاح من وخذ الضمير او

يرتاح من من ذلك الموقف الذي الذي يرى في نفسه فيه صغيرا حين ينكر عليه منكرا

وخصوصا اذا كان في نفسه شيء من الكبر بل في كثير من الاحيان يبدا الامر بشبهه يعني

مثلا الخمر انما ظهر وانتشر في عدد من بلدان المسلمين بالعاملين عامل القرب من الكفار وال تثر بهم وادخال امر

عليهم لكن العامل الاول عامل الشبهه الدخول في الشبهات اباح بعض المنتسبين للفقه من العراقيين وخصوصا اهل

الكوفه النبيذ الذي لا يسكر كثيره وانما يسكر قليله لكن من يضبط ها فكثير من

الفساق بداوا يشربوا القليل ثم يتجاوز الى الكثير حتى انه اهل الراي الاحناف عند العنب

بالذات قالوا قليله وكثيره شيء واحد حتى لو لم يسكر لانهم يعلمون ان العنب بسرعه

يصل الى مرحله الاسكار فسد ذريعه في غيره لم يسد الذريع لهذا الامام احمد بن حنبل كان كل

ما يخرج الى الصلاه ياخذ معه كتاب الاشربه يعني ينتظر من يقراه عليه ينصح العامه بهذا الموضوع لانه راى هذا مفتاح

دخول الخمر الى بلدان المسلمين لانه في البدايه تبدا شبهه بعدين يبدون يسكرون بعدين يلا خلاص احنا ماكلين ماكلين جيب

الخمر الصريح مثل قصه الربا ادخل في الشبهات بعدين لا احنا خلاص ماكنها ماكنها تجيب الربع بعدين لا الا تطلع له الربع

حلال فهذه اول نقطه في السياقات الغربيه ايضا المقدسه عند القوم يعترفون بعدم كمال اهليه كثير من الناس

امام المعاصي لدرجه انهم يصلون الى اسقاط العقوبه عنهم او منعهم وهذا نوع من فرض الوصايه

فعلى سبيل المثال في موضوع شرب الخمر تجد بع بعض البارات في في امريكا او

غيرها يقوللك 21 سنه لابد من 211 سنه طيب تحت 21 اليس عاقلا اليس يعلم ان الخمر ضار

لماذا لا تجعله يذهب وهو بضميره لا لا يقولك هذا سيضر نفسه في الغالب في الواقع

حتى اللي فوق 21 سيضر نفسه لكنهم يخادعون انفسهم بمثل هذا ولا حتى كثير منهم فوق 2 يرتكبون

افعال شنيعه تحت تاثير الخمر فهذا نوع من الخداع والتناقض لكن الشاهد انهم يعترفون انهم لابد من فرض نوع من

الوصايا على فئه معينه من الناس ايضا في معظم اوروبا يجرم شراء الخدمات الجنسيه دون

بيعها بمعنى انه لو رجل جاء واعطى امراه مالا امراه بغي تعمل في هذا السياق جاء

واعطاها مالا قال لها خذي هذا المال لافعل معك كذا وكذا اذا اكتشف هذا الامر من الذي يعاقب

الرجل وحده طيب هذه المراه لماذا لا تعاقب يقولك هذه مسكينه طبعا هم يريدون يقولون

انها ساقطه الاهليه وهذا القانون يطالب به الكثير من النسويات يفرحون به علما ان هذا

القانون حقيقته ان المراه ناقصه مو ناقصه الا فاقده الاهليه تماما و وان الرجل هو العاقل في الموضوع

لهذا هو الذي يتحمل هذه العمليه الاجراميه وانها مضطره او كذا او هي شبه مجنونه يعني كيف المجنون لما انت تاتي و

يعني مثلا عندنا في الفقه ان الرجل ل مجنونه هو يحد مجنونه لا تحد لان مجنونه

مرفوع عنها القلم فهم جعلوا النساء مطلقا شبه المجنونات في قضيه بيع الخدمات الجنسيه في

في بعض الدول تفعل العكس تقول لا اللي تبيع هذه هي المجرمه والرجل اللي يشتري

هذا ما عليه شيء الشاهد ايضا مثلا مجموعه من المنظمات الحقوقيه عندهم قاموا وطالبوا بان يعني

يجعل في اخلاق الاطباء في قسم ابو قراط المنع من اقامه علاقات جنسيه مع المرضى ليش قال لان المريض في الاساس يكون

في حاله من الضعف يكون في حاله من الضعف فكثير من الاطباء يستغلون هذه الحاله

ويقيمون علاقات هي بالتراضي لكن استغلالا للضعف ضعف المريض حتى انهم يبحثون الان في مساله

اخرى قرات مقاله لبعض الحقوقيات او بعض عفوا مختصات في موضوع اخلاق المهنه بريطانيات تقول ان هناك الان عندنا

بحث في قضيه من يقيم علاقه مع مريضه سابق وطبعا عندهم خصصه الاطباء النفسانيين يعني به فهم يرون هذا فعل غير

اخلاقي طيب اذا اذا طيب الانسانه المريضه نفسيا او تمر بظرف او او او او ط امنعوا

الاختلاط وخلصوا القصه يعني هذه ممكن يخدعها طبيب ممكن يخدعها انسان اخر يعني بالواقع ممكن يخدعها طبيب ممكن يستغل

ظرفها انسان اخر من جنس الطبيب سبحان الله يعترفون هم بمضامين هذه الامور طيب ما وجه حجتنا على القوم في هذا

السياق وجه حجتنا ان داخل السياقات الغربيه يعترفون ان هناك ظروف تحيط بالانسان هذه الظروف

تجعله يفعل الاثم والخطيئه بغير وعي منهم فيما يقولون هم نحن نقول لا هو بوعي لكن

اللوم عليه اقل من غيره ولا هو ملا بناء عليه ما دام الانسان ليس فقط فكره بل ايضا

هناك ظروف محيطه ناسب ان توضع عقوبات وتعذرا لكي تدفع هذه لكي تكون في مقابل هذه

الظروف المحيطه ل لكي يعني يبتعد عن هذا الخطر والشر الوازع الطبعي حتى يقول الفقهاء ما كان فيه دافع

طبيعي لا ناسب ان يكون له وازع شرعي يعني مثلا الزنا تدفع اليه الطبيعه لانه هناك من جنس ما مباح الا

وهوو النكاح الشرب شرب الخمر يعني تطلبه النفوس لما فيه من النشوه والنسيان وغير ذلك

والسلوى والتسلي ف لكن مثلا شرب النجاسات ما في حد ليش لانه اصلا ما يحتاج يعني هو هذا شيء

اصار زياده على ذلك في كثير من الاحيان ت وصايه في امور نحن قد نكون مقتنعين تماما

انها صواب لكن معظم المجتمع او السلطه التشريعيه في المجتمع ماهي مقتنع الصواب مثل الزواج قبل سن 18

مثل تعدد الزوجات بالتراضي مثل زواج ابنه العم مثلا هناك امور مثل الدعاره في السويد

مثلا غير مقبوله عندهم كم من الناس من يراهم لاهم غير مقبول نحن مقتنعون ان هذا

خطا خلاص فاذا فهل يقال ان والله منع السلاح او المخدرات او او تعد يخلق مجتمعا منافقا هل يقال هذا في الغرب

في الامور التي يمنعونها بطبيعه الحال لا يقال هذا لماذا يقول لا هم الناس يرون ان هذا الشيء خطا

سواء اخلاقيا او عليه فيه ضرر فبناء عليه لهم الحق ان يفرضوا ما شاؤوا لانهم لا

يردون رؤيه هذا الباطل والمنكر ينتشر طيب لماذا لا تقول هذا في الشريعه وينتهي الامر ثم هناك نوع مخادع

للنفس لانه اليوم لو بلد معين يفرض قانونا يتعلق بالموقف من دوله اخرى تجد هؤلاء ما

عندهم مشكله يفرض قانونا مثلا في تجريم تكفير اليهود والنصارى تجد هؤلاء ما عندهم مشكله مثل اللي حاصل

في الغرب في موضوع معادات الساميه تجد هؤلاء ليس عندهم مشكله مثل ما يحصل في

المؤسسات العلميه في مضايقه من يقف ضد نظريه التطور تجد هؤلاء ليس عندهم مشكله الان مثلا لما في عدد من البلدان

يكون هناك تضييق او حرب او حتى محاكمه لبعض الناس الذين يقفون ضد الشذوذ الجنسي

او ما يسمى بالمثليه تجد هؤلا لا يجد عند عندهم مشكله ولا يقولون يعني انك ان

منعتهم من قول رايهم او كذا فانت داخل في حيز النفاق بالعكس يقبلون بهذا الامر

تماما لكن هي الفكره الاساسيه التي اردت بيانها انه البشر ان الله عز وجل هو بكل

شيء عليم وهو عالم بالناس كله وباح والهم واما هؤلاء فنظرتهم صبيانيه وتافهه حتى لما يتكلمون على موضوع حد

الرده او غيره او غيره هم ايضا يفترضون ان الانسان ما يرتد الا لاسباب منطقيه تماما

100% وان كل قرارات البشر تؤخذ بعيدا عن شهوات وعواطف فلا يناسب ان تضع في قبالها عقوبه

تضعف داعي هذه العواطف والشهوات هذه عقلياتهم وهذه عقليات صبيانيه تماما لو البشر يسيرون على مثل هذا لتخرب الدنيا

بالكامل لهذا هم انفسهم لا يمكنهم ان يطردوا هذه الاصول نهائيا بل في الغالب يعملونها في بعض السياقات دون

بعض يعملونها في بعض السياقات دون بعض والله المستعان ونقطه اخيره في هذا السياخ انه حت حتى مع وجود تحكيم للشريعه فانه

سيبقى هناك مجال لتقوى الانسان وضميره اذا ما اغلق على نفسه بابه يعني حتى قبل مده قال لي شخص ان هناك

قنوات علمانيه وعره لو كان عندنا حكومه اسلاميه لا اغلقتها فقلت له نعم صدقت ولكن

اليوم بلوغ المواد السيئه التي لا يختلف الناس على انها سيئه لم يعد مقتصرا على القنوات التي تملكها الحكومات

او التي تملكها جهات رسميه او التي ترخص من الجهات الرسميه لا مع الاسف اليوم مع

وجود مواقع التواصل الاجتماعي مع وجود الانترنت صار الامر بمتناول يد الجميع مع الاسف الشديد نعم قد تضيق انت على الامر

وتكون ماجورا اجرا عظيما بان يعني تحجب الكثير من المواقع وغير ذلك ولكن مع الاسف

هناك من يستطيع ان يكسر هذا الحجب او من خلال بعض مواقع التواصل تصل اليه مثل هذه

المواد وهناك امور كثيره يعني مثل صدق الحديث مثل البر مثل الصدق في الوعد الى اخر ذلك يعني حتى مثلا في موضوع

الزكاه الاموال الزكو التي هي غير ظاهره التي لا يراها الامام انت جالس الدخر عندك

مالا فبلغ نصاب ما احد يعلم و فهذا الان مترك الامر لك انت حتى الصيام

مثلا المجاهره بالافطار و هو الذي يعاقب عليه الامام لكن ان افطر سرا لا احد يدري الامر بينه وبين الله

تبقى هذه الرقابه حتى الصلاه مثلا قد قد يصلي الانسان بغير وضوء لهذا الطهور شطر

الايمان طيب ف في كثير من الامور في الكثير جدا حتى في الصدق في البيع مثلا لما انسان يبيع

ويشتري يقول له هذه كلفتني كذا هذه كلفتني كذا الى اخره يبقى هناك مجال كبير لما في ضمائر الناس وتقواهم لله عز

وجل وما يعمل عليه الوعاظ وما يعمل عليه كذا ولكن ايضا هذا في الوقت نفسه ليس

معناه انه لا فائده من وجود احكام وتعزيات في الامور العامه وخصوصا الامور اذا اذا ظهرت

وانتشرت فانها يعني تكون دعوه وتؤثر على ضعاف النفوس حتى منمن يعلم انها خطا مثل ما ذكرنا مثال التدخين و

وغيره لهذا الان مثلا بعض الناس لما يبرر الغربيين اباحه بعض الامور التي كانوا يمنعون منها مثلا بعض ال دول مثلا تسبح

بالدعاره بعد ان كانت تمنعها مثل نيوزيلندا مثلا فماذا يقال يقال هذا موجود في الباطن ولكنه توجد توضع في العلن لكي

تقيد علما انها في الباطن في حقيقه الامر يعني حتى تقيد بقيود وتضبط بضوابط علما انها قد تفعل ايضا في الباطن

بالصوره غير الاخلاقيه لاحتياج طرف معين او استغلال طرف اخر له لكنهم لابد ان يبرروا والله المستعان