نسألكم العدل في شيخ الأزهر ..!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. سبحان الله. كيف رب العالمين

يجعل تدوير اهل الباطل تدميرهم. بين مدة ومدة يرسل لي اه اه كلام بعض الناس عني. احيانا يكون كلامه سلبيا واحيانا

ايجابية لكن في الغالب الناس يكونون نشيطين في ارسال كلام السلبي طيب مرة في حملة من الحملات يعني اظنها

اقوى حملة. اللي هي لمن نشروا مقطع لي من من اه رسالة فضل علم السلف على علم الخلف التعليق القديم. التعليق الثاني عفوا التعليق القديم غير مسجل. التعليق الثاني

احمد الطيب شيخ الازهر. وحقيقة انا الامر هذا اه اه لما سمعته اسعدني الى حد ما يعني انه ما شاء الله يسوون

فانا احب انه انه انه في واحد يسمع الدروس. انا وين ما اروح؟ يسمعون طبعا يسمعون يريدون يتتبعوا شيئا. لكن هم زين يعني. يعني حتى اللي بعض الناس

جمع مقالات وبدا يحوث وموقع ويجمع عني وكذا. هو تعب وقرى فاكيد استفادة. وهذا امر جيد يعني هذا امر يسعدني. عاد هو راح لقط بعض الامور اللي يراها شيئا

شيئا سيئا او كذا اهلا وسهلا. اصلا حتى كثير من الناس عندهم فضول يعني مجرد ما اتكلم عن انسان هو يروح يتابعه يشوف شنو عنده. يعني يا ليت انك انت لو نفرت من انسان بمجرد ما تنفر الناس

كلامك لو كان الامر كذلك كان انا ارتحت يعني جدا. لكن هذا غير حقيقي. بالعكس. ايه. الشاهد ليش انا صنفتها اقوى حملة؟ اني دخلت اه

في الفيسبوك عندك خمسة الاف صديق. هذي الحملة لقيت عشرين واحد تركوا صداقتي او ثلاثين. يعني وهذا عنده عدد كبير. طبعا كان في عدد كبير من طلبات الصداقة الموجودة. اللي قبل

قتلتهم فسدوا مكان هذا. لكن هذا كان عددا كبيرا يعني عشرين او ثلاثين طلب صداقة. اه ثلاثين صديق تركوا الصفحة. عدد كبير جدا. صحيح هم من اصل خمسة الاف يعني. لكن

في العادة ما ما يكون. فما كنت عارف ايش اللي حصل. فعرفت انه في انتشر هذا المقطع. طبعا هم نشروا هذا المقطع اه اه مزامنة مع قصة الخشت وشيخ الازهر

والهبة العاطفية اللي صارت والى اخره. هم حاولوا يستفيدوا من الامر. اللي نشر هذا يعني حاتم بن عارف العوني واللي هذا ايضا فرحني تعليقة جدا. لانه قال في واحد له ردود كثيرة علي. ولم ارد عليه

طيب لم ترد عليه انا بغض النظر عن اي شيء انا ردودي كانت علمية. حتى لو كان مثلا في لفظ متجاوز او غيره كان في مناقشة علمية لكلامك. ثلاثين اربعين رد تقريبا ويمكن اول رد كان سنة الفين وثمانية والفين

تسعة وانت مطلع عليها كلها وما عرفت تردها دليل انك عاجز عن الرد. لا اكثر ولا اقل ما لها تفسير ثاني. بدليل انه اصلا انت كذاب. يعني انت لم لم لم تتوقف عن الرد. غير صحيح في مسألة الطبل رددت

وانا رددت عليك. طيب فهذا كذب يعني ما هو ما انت ما رديت لا انت مرة حاولت ترد. وما عرفت ترى يعني والرد ما كان موفقا. وحتى ردي على حاتم العوني كله على بعضه في واحد اخذه ونسبه لنفسه

رأيته يعني مع الاسف يعني لكن هذا والله تصير معاي دايما. يتدينون

في اخفاء اسمك واخماد ذكرك. اه كما يتدينون باعلاء ذكر الاشعري والفهمي. الاشعرية الجهمية. فكان هذا وكان تعليق

اللي اسمه محمد عبد الواحد اولا. وبعض الحنابل والجثث. طبعا هذي الهجمة والشراسة وكذا هذي يعني

تعطيك منظورا انك تؤثر نوعا ما وانا من النوع اللي دائما استقل ما افعل يعني انا فعلا فعلا هذي عادة بي. انه الحاجة اذا صدرت مني فهي مستقلة. مباشرة

لدرجة اني احاول اعالج هذا في نفسي اه لانه هذا ممكن يدخلك مرحلة من مراحل القنوط او او انك تتوقف عما تفعل لكن انا احاول اجعل هذا الامر بابا لان اقدم المزيد

فلما رأيتهم رأيت انفعالاتهم الشديدة هذه استغربت حقيقة وقلت يعني سبحان الله يعني ما نعرفهم علي يعني وهل فعلا يعرفون ويتابعون وشايلين اه انا كنت الذي

توقعه حقيقة انهم يعني شاهوني مقال منذ مدة مقالين وبعدين عقبها ما يعني فما توقعت هذي المتابعة والرصد الشديدين وهذي ما يتعبون انفسهم

ويسمعون حتى دروسك. ويتتبعونها الا وهم حاسين بخطر او حاسين او شاهو نوع تأثير لك

طيب حتى لما يتحدث كل واحد منهم يقول لك سألوني عدد كثير سألوني عنه وسألوني عنه وسألوني يعني فسألوك اللي يسألونك ليش يعني

يلا ما في مشكلة

يعني هات يعني حتى رأيت احدهم يسأل شخصا عني فذاك الشخص تكلم وافترى علي يعلم الله افترى ما ما قال حقا وهذا كثير الله المستعان وهذا الافتراء يعني ناشئ عن كونه

بيوافقه يعني الواسطة هذي اوهمته شيئا. هو هذا الافتراء ليس متعمدا فيما اظن. لكن هو سوء فهم

فهذا الانسان يعني اصلا انا معطيه حظر في صفحتي. فتوقعت هذا الانسان ما عاد يجي. يعني خلاص بعد ما انا معطيه حظر اكتشفت انه يتابع صفحتي الثانية مالت القناة. يتابعها ويجي ويحط لايكات ومش عارف ايش. فيبدو انه ما

في كلام ذاك الانسان يعني مقتنع فيه نهائيا. يعني لما راجع المواد اكتشف انه هذا الانسان هول علي وقال يعني وما قال كلامه صحيحا يعني

هم يعني عادة يشوفون الدنيا في قالبين. الشاهد هذا المقطع يعني نشروه وكذا وانه احمد الطيب وهذا الرجل الطيب المحترم اللي هو الطيب القناوي. اللطيف وشيخ الازهر هذي المؤسسة العريقة

اللطيف هذا يعني اهل قنا يعني انا تعاملت معهم هنا في الكويت احبهم القناوي حقيقة الموحدين منهم ها احبهم انا تعاملت معهم جدا يعني حتى اخر شخص زاملته كرجل من قنا

وحقيقة يعني انا افضلهم على بقية الصعيد. في التعامل فهذا الرجل القناوي اللطيف المش عارف تقول في هذه الالفاظ الغليظة الشديدة يا مش عارف ايش يا كذا يا كذا. يا خارج يا متطرف يا تكفيري

تكفيري ها؟ خلني اشوف تكفيري. ها سبحان الله. هناك مقطع لاحمد الطيب شخصيا. قبل ان يصير شيخ الازهر. كان لا لم يلبس حلة الازهر لكن يلبس هذي ربطة

يتكلم في هذا المقطع عن مسألة القرآن والخلاف بين السلفية والحنابلة بين الحنابلة والاشعرية والمعتزلة. طيب ففي هذا المقطع طبعا هذا المقطع انت لو تكتب في جوجل احمد الطيب

الحنابلة متطرفون بس. راح يجيك راح يجيب لك هذا المقطع. حنابلة ومتطرفون في هذا المقطع يقول ان المعتزلة والحنابلة كلاهما تطرف

وان الحنابلة قالوا ان القرآن قديم بحرف وصوت قديمين طبعا هذا النقل خطأ على الحنابلة وهذا ليس مذهبهم جميعا

هذا هذا مذهب جماعة منهم ثم اهلهم حين قالوا قديم ارادوا انه لا يوجد تعاقب او لا يوجد كذا ابن تيمية يفسر ان بعضهم يريد من قديم انه غير مخلوق فقط. وللشيخ كلام في هذا يعني انه ولا اصلا هذا قول لا يعقل

يعني ان ان ان تقول ان كل الحروف قديمة طيب الباء. السين الميم اه ولما تقول باسم اه الباء جاءت ثم جاءت السين ثم جاءت الميم يعني شيء واضح التعاقب. لا

ثقة انهم يعني حتى ينسبون احيانا الحنابلة قول بقدم المداد. والورق. يعني حتى ان بعضهم يعني لكي يرد يحرق المصعب. يقول يعني شوفوا

الا يهمني يعني مسألة الضعف العلمي وضعف النقل عن المخالفين هذي سمة عند هؤلاء الناس يعني هذي مسألة لا تهم الذي يهمني انه لما وصفوا الحنابلة بالتطرف كل الحنابل وصفهم بالتطرف والان

ان اسأل الحنابلة الجدد هؤلاء. اين حميتكم؟ آآ حين هذا الرجل يسويكم بالمعتزلة. اين حميتكم؟ كما اني اسأل اين حميتكم على المذهبية؟ وهو ينكر حد الردة

دولة دينية وينكر كذا. طيب وانت وكل الاخطاء التي تزعمونها على السلفيين في مخالفة مشهور المذهب اه تتضاءل وتضعف امام انكار حد الردة هذا

لتتوارد عليه المذاهب بشكل واضح وفيه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه لكن هي المسألة هوا وهقص هوا وهقص ها

ثم ماذا قال؟ قال والقول الوسط قول الاشاعرة اهل السنة. الاشاعرة هو قوله قول معتزلة واحدة اصلا لا وسط ولا بطيخ. ها وآآ القول الوسط قول والاشاعر هم ومن ثم استطرد

يعني هو استطرد ثم قال ومن الاشياء ومن اهل السنة ان لم يكن الاشاعرة واليوم يوجد ثرثرة تقول ان الاشاعرة ليسوا اهل سنة والاشاعر والذين يريدون ان يقولوا عنهم اهل السنة يعني يقصد السلفيين

هؤلاء على مر التاريخ اشتهرت تسميتهم بالمشبهة والمجسمة. اذا السلفي المعاصرين ثم ماذا قال؟ اعطاك الحلوة. قال هو كثير من العلماء كفروهم. كثير من العلماء كفروهم

من العلماء يعني هو ما سماهم خوارج ولا سماهم غلاة. اذا اللي يكفرون مثبتي الصفات وعلى فكرة الجماعة اللي يسمون انفسهم حنابلة جدد لا يضحكون على انفسهم ويقولون حنا برا القصة. انتم وفقا للتعريف الاشعري

مجرد اثباتكم الحرف والصوت انتم مشبهة مجسمة. فلا تخرج نفسك من الامر حتى احد من نشر هذا المقطع ليتهمني بالتطرف هو نفسه ينشر اه يزعم يقول الحنابلة يكفرون من يقول بالمكان. علما ان المكان هذا

اللفظة المكان واردة في اقوال وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني فيدخل على ربي في داره هذا الحديث فيه لكن واردة في الفاظ السلف آآ هو في مكانه الى اخر ذلك

فيها اثار كثيرة جدا. يعني سبحان الله يعني اه نعتقد طبعا ولي الصوتية رددت فيه عليه على هذا الكذب. يعني انت تعتقد انه الحنابلة يكفرون من يثبت المكان دون ان يستفصلوا عن من قصده ما هو المكان الذي

هل تريد فوقية الله على العرش وانه فوق كل شيء ولا شيء فوقه؟ هذا معنى السرية. ام تريد انه محصور من اربع جهات؟ فهذا ما احد يقول به. ها؟ اه ثم تجد ثم تريد تقول ان الحنابلة لا

اه منكر العلو هم يكفرون منكر العلو هذا الذي نقله عنهم الغزالي في في فيصل التفرقة وهذا الذي ادعاه عليهم كثيرون وهذا حقا هو مذهبهم. وهذا حقا وصدق

هو مذهبهم. ها اه لكن الشاهد لما قال قال وكثير من العلماء كفروهم. كفروا هؤلاء الذين على الاعتقاد

السلفي هذا كلام اه احمد الطيب الطيب. طيب. الان انا اسأل الذين نشروا هذا المقطع. الذين هم في صفات عقيدتهم اقرب الى عقيدتي من عقيدة احمد الطيب

عن بعضهم عدد منهم اقول له الان هو لما ينقل تكفيرك عن علماء ثم هو يحترم هؤلاء العلماء ويسميهم علماء ويذكر قولهم على جهة الاستشهاد وعلى جهة بيانات بيان

صناعة المقالة التي انت تقول بها او انا اقول بها او يقول بها السلفيون ككل على مر التاريخ. طيب انا لا اشك

نحمد الطيب لا يتبنى هذا التكفير. هو لا يتبناه لكنه يحترم العلماء الذين تبنوا. الا تقتدون به؟ ويستدل بكلامهم لبيان شناعة المسألة

شناعة المسألة وشناعة القول

طيب لبيان شناعة المسألة وشناعة المذهب الذي ويذكر لفظة التكفير هذا على التلفزيون امام العوام امام الملايين

يقول هؤلاء اللي يزعمون انهم اهل سنة كثير من العلماء كفروهم. يعني حتى يعني لو كفرتهم ما عليك اشكال انت تبع الجماعة من العلماء. الان انا اسألكم بالله

الجماعة اللي يرون كلامنا تطرفا وخارجية واننا حنا تكفيريين. ها؟ مع اننا على عقيدتهم. ثم هذا يخالفهم في العقيدة وينقل التكفير عن علماء

ثم لا يوصف بمثل الاوصاف. هذا يدل على ايش؟ هذا يدل انك انسان جبان. وانك انسان ما عندك انصاف

حتى الجماعة اللي في الاردن اللي تكلموا محمد اكرم بو غوش تلميذ سعيد فودة هو لا يكفر حقا وصدقا هو لا يكفر لكن يقول تكفير ابن تيمية مسألة خلافية وتكفير المجسمة ككل مسألة خلافية ولا ينبغي ان نشنع

على اشعري فيها. واظن ان هذه وجهة نظر سعيد فودة تقريبا. ان لا نشنع وبس يقول لهم انت لا تلزمني وانا ما الزمك بشيء

انا ان حكمت باسلامه لا تشنع علي ثم انا انتقد عليك اذا اظهرت التعظيم الزائد لابن تيمية كان تقول قدس الله روحه او كذا هذا غير مقبول كما صنع ما عدنان ابراهيم

طيب هذي خلافيات عقائدية وهذي ما هي خلافيات اطفال. وهذي خلافيات في اعظم الابواب. الحالة الرومانسية اللي يتحدثون عنها احمد الطيب نفسه غير مؤمن بها

ابو فودة وجماعته غير مؤمنين بها طيب علي جمعة لا اظنه مؤمنا به الجفري غير مؤمن الجفري اصلا هذا يتلاعب بكم يعني يحاول ان يظهر

خطاب رومانسي وكذا امام العوام. لكن هو في حقيقة امره معروف موقفه. اقل الاحوال اقل الاحوال اذا حكمت على استغاثاتهم بالشركية فانها فانهم سيرونك خارجيا

الم يقل الم يقل عبد الله رشدي عن الامام المجدد محمد عبد الوهاب شيطان وخارجي؟ قال عن الشيخ محمد عبد الوهاب شيطان وخارجي شوف شوف تصور الالفاظ شيطان وخارج

على الشيخ محمد عبد الوهاب. خارجي قالها قطعا شيطان قد قد اكون واهيا. شوف احمد الطيب يقول كثير من العلماء كفروهم. عبد الله رشدي يقول شيطان

يقول شيطان العجيب انك تجد العجيب انك تجد كثيرا من هؤلاء اه خطابه مع عبد الله رشدي لطيف وظريف. وحتى لما يرد عليه يرد عليه باحترام

شديد وخطابه معنا عنيف. عنيف جدا. طيب ايش القصة؟ انا اعرف معليش انا اعرف جيدا. اه

انا اعرف جيدا انه ممكن اه انا اعرف جيدا انه من الممكن من الممكن اه ان يكون الامر من باب العتب الاخوي

وهذا لا مشكلة فيه ان شاء الله. لكن لما ترد بعلم هذا اول نقطة. النقطة الثانية لا انتم انتم تسعون بالتصنيف واللمز القوي ثم ثم لا نجد منكم انصافا لنا

في اي موطن اخر الا قلة منكم حقيقة. يعني انا الان مثلا هم ينتقدون علي انك والله ليش انت شديت على فلان لما رديت عليه وشديت على فلان لما رديت عليه. علما ان معيار الشدة عندهم عاطفي. ولو شديت على ناس

من تيارات ثانية ما عندهم مشكلة لكن هؤلاء نحن حين حين نتحدث عنهم كتقييم علمي حتى لما تكلمت في تقويم المعاصرين كانت المسائل اللي يصيبون فيها واللي يكون فيها يعني التحقيق في صفهم اقول والله هم هنا اصابوا واخطأ الطرف الاخر

وهنا هم نبهوا على هذا الشيء وهذا. ومعروفة اصلا حتى مناقشاتي من ايام دردشة حول مدرسة المنار. انه والله هذولا في تيار لاحظ النقطة الفلانية وهذي ملاحظة صحيحة. وفي تيارنا لاحظ النقطة الفلانية وهذي نقطة

وهذولا اصابوا في شيء واخطأوا في شيء وهذا اصاب في شيء واخطأ في شيء وانك لو رجعت الى كلام السلف سترى هذا ظاهرا. وكنا نقولها

وحقيقة اصلا ما في احد. يعني حتى بعض من ردت عليهم لما ورأينا شبابا غلاة يكفرونهم دخلنا معهم في نقاشات عشان نثبت عدم كفرهم. ونثبت عدم يعني ونثبت ان قولهم في الاساس اجتهادي مثلا او في الاساس كذا

ها لما جو ناس كفروهم في علم المسائل او جو ناس يعني شنعوا عليهم ولما يأتي انسان من تيار معين ويحاول ويحاول يستغل بعض الاخطاء العلمية عند هؤلاء لكي يقوي

سيارة او يقوي وجهة نظره السياسية نقعد له ونقول له يا حبيبي انت عندك ناس من تيارك عندهم اخطاء نظيرة

ومشابهة ومع ذلك انت قاعد اه تسكت عليهم او تمشي لهم احيانا حتى اخطاء اكبر

فبطبيعة الحال اه كنت انا اشرح الموضوع من هذي ومنهجي معروف للي للي يسمعني. لكن المتعصب اللي ما يبي يفهم اللي ما يبي يفهم الا كورة معاهم معاهم عليهم

لن يستوعب هذا الامر. الان انت تزعم انك حنبلي وانك غيور على المذهب الحنبلي. واحد يصف مذهبك بانه تطرف مثل الاعتزال. هذا اول واحدة

ولما تأتي تجد البوطي وغيره يقول لك مذهب المعتزلة هو الصحيح اللي هو قول بخلق قرآن. والخلاف بينا وبينهم لفظي. ثم هذا الانسان ينكر حد الردة وينكر كذا. ثم بعد ذلك يأتي ويقول

هلا على الشيء اللي اشتهر به هالمذهبك. يعني الحنابلة مجسمة او الحنابلة مشبهة. اه يقول كثير من العلماء كفروهم. وانت وانتهى

ما ترى يفتح الباب يفتح الباب للطعن بالعلماء. وترى بس كتب بن تيمية اللي تفتح الباب للطعن في العلماء. وبس كتب ائمة الدعوة النجدية تفتح الباب للطعن في العلماء. حقيقة بعيدا عن رومانسياتكم الغبية

ابواب العقيدة عامة الطوائف في كلامهم يوجد تكفير وتبديع وكذا هذا موجود في كل الطوائف ما في خصوصية. والله واحد منهم يبي يتلبرل يبي يتعلمن في اخر الزمان هذا وضعه هذا شغله ها هذا واحد

اثنين ما تنقذ اللي عندي وتترك اللي عندك. ثلاثة الموافق المسائل مسائل التكفير والتبديع والتفسيق وغيرها هذي مسائل تناقش بعيدا عن النفس العاطفي الزائد. اربعة

البغي في التكفير اخطر منه اسقاط اسقاط هيبة المسائل العقدية. تماما وجعلها مسائل هامشية بحجة الوحدة. فان هذا هو مبدأ مبدأ اللادينية

الله اكبر الله اكبر. هذا مبدأ عدم الولاء والبراء على العقائد. وهذا اللي حصل في الغرب. بل هذا مبدأ تظليل

السلف اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان هذا مبدأ تظليل السلف واعتبارهم غلاة الخوارج. فانت اليوم لما يأتي انسان ويقول منهج السلف في التعامل

مع المنكر اه اشهد ان اه منهج كلام السلف عن المرأة ذكورية مثلا انت تزعل صح؟ لما واحد يجي يقول كلام السلف في التعامل مع الولاة هذا

وهذا كذا وهذا كذا انت تزعل او واحد يرميهم بالعكس يقول هذولا فوظاويين وهذا كذا ها انت تزعل او واحد يجي يقول اه فقه السلف

اه يأتي لاجماعات منوي يقول فيها وحشية. وفيها اختيارات لا انسانية. كلام الاسلام بحيرة وغيره. انت تزعل. كذلك القصة نفسها. كذلك القصة

تماما تماما تماما. لما تأتي الله اكبر الله اكبر

لا اله الا الله. شو زين تيماء؟ حلوة تيماء. تحسها مقلط كبير تحسه مسجد كبير

هذا الشاش يقول ابيات يعني معناها من ادخل تيماء اقول يعني الله افتح لي ابواب رحمتك يعني كأني داخل المسجد

هذا غلو ها واضح

والان هذا شف لاحظ ان ترى ماكو ما في اوصاف ما في انصاف هذا الرجل الان يتكلم ويكفرون عشان عنده منصف في الدولة. مشيتوها له

يعني يقول لك والله ليش انت تقول عنه كذا وكذا؟ طيب انت الان خلاص هو هو يحترم ويعظم علماءه اللي كفرونه عن بكرة ابينا

علماءنا وجوهنا مو بس كباريتنا. علمائنا وجهانا هو يحترمهم ويستشهد بكلامه. الان لو حنا مثلا عندنا واحد او اثنين مقتنعين بقول كثير من العلماء اللي كفروا القبورية او كفروا الجهمية

ها او كفروا بمناطات اخرى من علمنا وغيره اظن حتى اظنه اظن الشيخ محمد شمس الدين سوى له حلقة على ابو عبد الله رشدي جاب له علمانيات شيخ الازهر يعني موافقاته للعلمانيين وقال تفضل يعني

بتحارب العلمانية تفضل شوف شيخك الاكبر. والان يعني هو توه يقول اخي البابا فرانسيس. اللي هو مال اه يعني هذا بابا الفاتيكان. بابا الفاتيكان هذا

اللي يروجوا لحقوق المثليين. بابا الفاتيكان هذا اللي يروج اصلا يعني للا دينية المتدينة. يعني وللمعاني الانسانوية وغيرها وغيرها وغيرها

السستاني يقول اهل السنة انفسنا. طبعا كلام فاضي يضحك على اهل السنة. يقول لا تقول اهل السنة اخواننا قولوا انفسنا. طبعا هذا كلام فاضي يعني شلون انفسنا؟ حنا شيعة وهم حنا سنة وهم شيعة حنا شيعة

شلون انفسنا؟ كلام عاطفي مايع ما له يعني كلام يدمر العقيدة اصلا ها

وهذا وهذا مال اه مال اه باب الفاتيكان يروح عند الوثنيين. يروح عند الوثنيين ويسجد معاهم الاوثانهم انا شايف له فيديوهات. يعني قمة التمييع العقائدي. وجاي ثالثهم وهذا شيخ

ترى ترى هذا بلاء يعني هذا راح تخلي القضية العقدية كلش ما لها معنى ما لها معنى وهذا ويطلع ويطلع وهذا يمدح المذهب البوذي يعني الناس ناقصة

الناس اليوم وبعدين نزعل نقول والله الناس لما تيجي الترحم على الملاحدة ولا الناس بالله عطني معتمد المذهب بالترحم على الرافضي الله يخليك. بكرة هذا اللي يقول اخي بكرة لو يموت هذا الشيخ هذا

هذا وايش اسمه هذا بابا الفاتيكان؟ اه بكرة من هني وموتر راح يترحمون عليه مثل السلام عليكم

مع شيخ الازهر يقول عنه اخي طبعا يقول لك الاخوة الانسانية والاخوة المش عارف ايش

طيب بالله هل سمعت عالما على مر التاريخ عالما مسلما يصف نصرانيا بأخي دعك الآن من قصة اخوان فضلا ان يصف طاغوت النصارى الأكبر يمكن الأحيان تزعلون لما تقولون لما اقول عن عن بابا النصارى طاغوت

صح؟ لا لا كيف تقول عن هو طاغوت صح؟ يعبد من دون الله الحمد لله صح؟ طيب واللي يجي على باب النصارى ويقول عنه اخي يجي للطاغوت يقول الطاغوت هذا اخي وانا اهم من جهوده وانا لهذا

شنو وصفة؟ يعني انتم جايين تسقطونا عند الناس بهذا الكلام؟ انه والله ليش يتكلم عن شيخ الازهر بالطريقة الفلانية؟ شوفوا هذا ايش قاعد يصير

ها عبد الله رشدي ايش يقول عن الامام وجد الشيطان وعادي وطاحت لهم على محمد عبد الوهاب حتى لو عنده اخطاء حتى لو عنده كذب حتى لو بعض المسائل يعني كان

طبيعي يعني الله اكبر. ها؟ حتى لو عنده اي هالاوصاف العظيمة وخارجي وكلمة خارج اليوم اعيد واكرر بالدين الحديث بالدين المدني كلمة خارجي

كافر ومرتد يعني هو قول خارجي وهذا يقول لك يقول تتكلم عن المعتزل يقول الزمخشري ورحمه الله والقاضي عبد الجبار رحمه الله

والقاضي آآ ابو الحسين البصري ها ابو صاحبه المعتمد رحمه الله ها صح ولا لا؟ وهذه الكتب الاربعة

التي بني عليها جمع الجوامع. المستصفى للغزالي والمحصول للرازي والمعتمد والعمد لعبد الجبار وهو كتاب مفقود. صح

هذا كلام اسامة الازهري وجماعته. المعتزلي المعتزل اللي هم الوجه من الوجه ابيض. يعني موافقين الخوارج وامور ظاهرة ومعروفة. ورحمه الله. يقولون يقولون

لا ويقول لك والله وهذا هذا الخارجي هؤلاء الان سيكفروا اه سيكفرون كل الناس ها حنا مكفرين كل الناس الحمد لله حنا ما نعتقد مثل السنوسي ان عموم عوام الناس اه واقعين في الكفر

بايمانه من الله فوق العرش. طيب ما اعتقد هذا الحمد لله. والجاحظ اللي يكفر معاوية ومن لا يكفره كتب يحتفى بها. لا وراح اعطيكم فائدة على قصة القرآن

كلام البخاري في الصحيح واضح بانه يثبت لله عز وجل فعل الاختياري. ويجعل القرآن من ضمن فعله كان واضحا هذا. فجاء ابن بطال والقسطلاني وقالوا البخاري هذا وافق فرقة من

التي تقول القرآن او او فرقة من بعض المنحرفين تقول القرآن محدث وليس بمخلوق. طبعا هذا المذهب يذكركم ايش؟ شيخ الاسلام ابن تيمية

ان القرآن فعل من افعال الله عز وجل هو غير مخلوق. فعل اختياري. لهذا يسمونه محدث او حادث لكنهم لا يريدون محدث معنى مخلوط. هذا عدد من شراح البخاري اللي هم يعتدون بهم يقولون ان مذهب البخاري فيما يظهر

الكلام المذهب الفلاني اللي هو حقيقة مذهب ابن تيمية. وهذي فيها خوش بحث وفيها خوش ضربة للجماعة. يلا هذي فايدة للي يبي يكشخ فيها

ضربك كلش قوية مع اعتراف ابن حجر همه انه الحنابلة يقولون بالحرف والصوت وان اكثرهم يعني يقولون الله يفعل ما شاء ما تشاء وكذا

كلهن تلمهن على بعض احلى هدية مع اعتراف القرطبي انه انه السلف كلهم يثبتون الجهة اللي هو العلو. مع اعتراف السبكي انه اه انه انه عامة السلف يخالفون الاشعري ويقولون الايمان قول وعمل. وان الاشعري خالفهم في مسائل الايمان

بس شوية اعترافات حلوة هالشكل هذي احلى هدية. للقوم

الان اسألكم العدل في في هذا الرجل كفروهم. طبعا هذي قالها لانه كان غاضبا هذا الذي يقال في اروقة الاثر وفي دروس الازهر وفي

ايضا حتى فوزي جبر او او يسري جبرو او كذا اظن اسمه هكذا فلان جبر

رد عليه اللبان نفس القصة

انا الان لا اتحدث عن هؤلاء الناس هؤلاء الناس موضوعهم خالص عندي انا قضيت عمري اراهم بين الابتداع والكفر. هذا قضيته عمري ما

ما لا اهتم بهم لا اهتم لهم لكن الى هؤلاء المتوصفين من المنتسبين للسلفية او الحنبلية. يعني هل يعقل انك تأتي للاشعري الذي يعرض بتكفيرك او باحترام العلماء الذين كفروك وتغضب له

غضبا شديدا

ها وتغضب له غضبا شديدا على انسان هو اصلا على العقيدة التي انت تعتقدها او حتى هو عقيدته في النهاية اقرب الى عقيدتك

هل هذا هو الانصاف هذا هو وانت ينبغي ان تقول يعني يعني على على شرط حاتم العوني انه انه

انه المتعصب من كل فرقة يخرج من اسم الفرقة الناجية. هؤلاء العلماء الذين يظهر توقيرهم واحترامهم احمد الطيب خارجين من مسمى الفرق الناجي. وايضا اه الغزالي قال انه

يكفرون الحنابلة مثلا ويكفرون المعتزلة في وهو انكر عليهم الغزالي لكن هؤلاء الاشعرية في زمن الغزالي كلهم خارجين من مسمى هؤلاء كلهم متعصبين هؤلاء كلهم متعصبون

هل الاشعرية يرظون هذا منك يا يا حاتم؟ انك تعتبر كل عالم من علمائهم كفر الحنابلة او كفر المعتزلة متعصبا. هل يرظون هذا منك؟ لن يرظوه منك

لا يرضاه منك. فاذا كانوا لن يرضوه منك انتهى الامر. اذا انت يعني تحاول ان تسترضي اناسا رضاهم لا يمكن. والسلفيين لن يرظوا هذا المكان. انت تعتبر السلفيون

في غالبها. اذا انت تدعو لماذا؟ انت تدعو لفرقة جديدة فيسخط عليها الجميع. ما في فايدة ما مجهود على الفاضي. ولن تجد لنفسك سلفا بهذه السياقات

عاد الا اذا كان الموضوع هذا يعني كله من اجل من اجل دعم مادي معين من جهات معينة يعجبها هذا الطرح فهذا امر دنيا هذا لا لا يجدي معك وعظا فيه

وان يقال لك اعد جوابا عند الله عز وجل فقط اذا كان الانسان جالس يرتزق ويعتاش من طرح معين يعجب جهات معينة وهذا

تأتي به وتعطيه المال وتدعمه وتسكنه بعض الفنادق ويعطونه الميكروفونات ويلقي لهم فهذا خلاص هذا انسان الكلام معه منه فايدة

لا ينفع معاه وعظ لا ينفع معاه ارشاد لا ينفع معاه الا ان شاء الله. وقلوب الناس ليست بين ايدينا. قلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. ندعو الله عز وجل للجميع ان يهديهم الله

تبارك وتعالى. وصدقوني يعني مثل هذه الاطروحات لو تنتشر بين الناس. لو خلاص يؤمن بها كل المسلمين ها لن تنتهي الحروب

في في ديارنا لها اسباب كثيرة جدا. وهذي اخر هذي الاسباب اخر شي يعني الان اصلا لا يوجد حرب بين الاشاعرة والسلفيين. على مر التاريخ يعني ما صارت حرب عسكرية صار ظلم صار اضطهاد

حرب عسكرية ما حصلت. لانهم في النهاية هم تيار نخبوي يعني. فلا يستطيعون يحشدوا العامة. حتى من جهة التصوف ما صارت حربا. حتى من جهة المعتزلة. نعم صار اضطهاد على بعض الافراد. هذا لكن واصل ابن عطاء عمرو ابن

عبيد حتى ابو حنيفة اللي قام عليه معظم اهل الحديث كلهم ماتوا بغير كلام اهل الحديث. مثلا غيلان حالات شاذة. الحلاج حالات قليلة واهل السنة لهم حالات ايضا. لكن مثلا ابن عربي ابن الفرد ابن

اصحاب وحدة الوجود الان اصحاب وحدة موجودون ولا ليسوا موجودون؟ موجودون. ها؟ هل نخشى مثلا من تكفيرهم الامامية الان دول؟ دول كاملة امامية

ها دول كاملة اباظية دولة كاملة اباظية. الزيدية دولة كاملة اه يسيطر عليها الزيدية. فكان ماذا يعني

حاول ان تلغي ما شئت من احكام التكفير. سيبقى عندك احكام. وهذا الخوف بل بالعكس بل اصلا اصلا هذي الاطروحة اللي تطرحونها لا تفيد الا في

في شيء واحد الاخذ بالناس الى الانسانوية باكبر قدر باسرع وقت ممكن. ولا اللادينية. وانا اقصد لا الا ديني انهم يكفرون بالدين. كثير منهم سيبقى متدينا لكن تدينه

طعم لا لا ولا رايحة طقوسي فقط. الله المستعان. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم